Εικόνα από Άνκα
Αν και ο Αϊνστάιν ανακάλυψε τη σχετικότητα και αντιλήφθηκε τον χρόνο ως γεγονότα, μεγάλο μέρος της δυτικής επιστήμης σήμερα σχετίζεται με τον χρόνο ως μια σταθερή οντότητα. Στη δυτική επιστήμη ο χρόνος θεωρείται ως επί το πλείστον ποσότητα και όχι ποιότητα ή ιδιότητες με χαρακτηριστικά.
Για τους Μάγια, η μέτρηση του χρόνου είναι ένα «βασικό πολιτισμικό μοτίβο» και, όπως είναι κοινώς γνωστό, οι Αρχαίοι Μάγια έχουν δημιουργήσει πολυάριθμα ημερολόγια που υπολογίζουν μια ποικιλία από αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί ρυθμούς χρόνου. Οι Μάγια αντιλαμβάνονται τις ιδιότητες του χρόνου όπως οι αρχαίοι άνθρωποι που ζούσαν πριν από τον Χριστιανισμό. Οι Μάγια κατανοούν τις ιδιότητες ή τα χαρακτηριστικά του χρόνου ως όν - ή μάλλον όντα - ως ζωντανές οντότητες.
Προχωρώντας προς μια δυναμική έννοια του χρόνου
Η δυτική επιστήμη, κατά την αντίληψή της για τον ποσοτικό χρόνο, μπορεί τελικά να στραφεί προς μια δυναμική έννοια του χρόνου (όπως έχουν οι Μάγια). Οι φυσικοί όπως ο Fay Dowker (2018) έχουν αρχίσει να αναζητούν διέξοδο από την έννοια του καθορισμένου χρόνου. Η Dowker λέει ότι ο δάσκαλός της Stephen Hawking άγγιξε μόνο το ερώτημα αν πραγματικά περνάει ο χρόνος.
Η ίδια η Dowker άρχισε να αναζητά απαντήσεις στον Βουδισμό, όπου ο χρόνος εκλαμβάνεται ως «γίγνεσθαι». Αν είναι έτσι, ο Βουδισμός και η συνείδηση των Μάγια μπορεί να κλείσουν το χάσμα μεταξύ του χρόνου ως άψυχης σταθερής οντότητας και του χρόνου ως διαδικασίας ή διεργασιών. Εάν ο χρόνος είναι στην πραγματικότητα μια διαδικασία ή διαδικασίες, όπως προτείνει ο Dowker, θα υποστήριζα ότι ο χρόνος πρέπει να καθοδηγείται από την πρόθεση, κάτι που τελικά θα σήμαινε ότι υπάρχει μυαλό* πίσω ή μέσα στον χρόνο. Αυτό θα έδειχνε καθαρά τον χρόνο ως ζωντανό ον ή όντα. (*Αυτό δεν πρέπει να συγχέεται με την έννοια του George Berkeley (1734) που δηλώνει ότι ο χώρος εξαρτάται από τα μυαλά.)
Ο Clifford Geertz ανακάλυψε ότι ορισμένα μπαλινέζικα ημερολόγια αναφέρουν την ώρα ως ποιότητα, ή μάλλον ότι υπάρχουν διαφορετικές ποιότητες για διαφορετικές ημέρες, το οποίο είναι ένα σύστημα συγκρίσιμο με αυτό των Μάγια. Οι Μάγια διακρίνουν τον χρόνο ως οντότητα ποσότητας και ποιότητας. Ενώ ο χρόνος κινεί τα γεγονότα, κάθε μέρα έχει νόημα. Αυτά τα γεγονότα δημιουργούν ιστορία και πεπρωμένο.
Ιδιαίτερα, το πνευματικό ημερολόγιο Cholq'ij δίνει μαρτυρία για το πώς ο χρόνος είναι ζωντανός. Κάθε μία από τις είκοσι ημέρες του μήνα σε αυτό το ημερολόγιο σχετίζεται με μια συγκεκριμένη ημέρα-ενέργεια των Μάγια, το λεγόμενο nawal και το σχετικό του σύμβολο, το οποίο εμφανίζει αυτή τη συγκεκριμένη ενέργεια και έχει τη δύναμη να επηρεάσει την ανθρωπότητα και τον κόσμο. Κάθε nawal μπορεί να διακριθεί από τα άλλα από τις διαφορετικές του ιδιότητες.
Οι σαμάνοι-ιερείς εργάζονται με αυτές τις ενέργειες και τις καλούν την κατάλληλη ημέρα του ημερολογίου ή όποτε χρειάζεται να εργαστούν με την ενέργεια μιας συγκεκριμένης ημέρας. Αυτό είναι πολύ συγκεκριμένο για την πνευματικότητα των Μάγια. Είκοσι ημέρες επαναλάβετε σε κάθε έναν από τους δεκατρείς μηνιαίους κύκλους. Επομένως, όταν οι Μάγια μετρούν χρόνο, δεν είναι για να διακρίνουμε τη Δευτέρα από την Τρίτη, αλλά κυρίως για να μετράμε αντίστροφα (ή προς τα εμπρός) για να προσδιορίσουμε τη συγκεκριμένη ποιότητα μιας ημέρας και το αντίστοιχο γεγονός στο παρελθόν, το παρόν ή το μέλλον.
Κυκλική τάξη ή ευθείες γραμμές;
Ο Henri-Charles Puech περιγράφει την ελληνική αντίληψη του χρόνου ως κυκλικό, τον χριστιανικό χρόνο ως μονογραμμικό και τον γνωστικό χρόνο ως μια διακεκομμένη γραμμή που θρυμματίζει άλλες αντιλήψεις σε κομμάτια. Μια ευθεία γραμμή, όπως επεξεργάζεται ο Puech, δεν μπορεί να εντοπίσει ή να ακολουθήσει κανένα ρυθμό. Σκοτώνει τους φυσικούς ρυθμούς που βιώνει ο χρόνος.
Οι συνέπειες της σκέψης ότι ο χρόνος κυλά σε ευθεία γραμμή είναι σοβαρές. Κάνει τους ανθρώπους να σκέφτονται σε ευθείες γραμμές εξ ολοκλήρου, τους κάνει να χτίζουν πόλεις σε αδιέξοδα μη δημιουργικής καμπυλότητας και τους κάνει λιγότερο συντονισμένους και προσαρμόσιμους στην «καμπύλη» φύση. Φυσικά, μερικές γενιές αυτού του είδους σκέψης οδηγούν τους ανθρώπους σε μια τεχνοκρατική ύπαρξη, ανίκανοι να ζήσουν στη φύση και τείνουν να την αγνοήσουν, να την καταστρέψουν ή να την καταστρέψουν, όπως αποδεικνύεται από τις ενέργειες του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού.
Οι Μάγια αναγνωρίζουν έναν χρόνο-χώρο που καθορίζεται από τον ήλιο στον οποίο είναι δυνατή η γήινη ζωή. Ωστόσο, παρατηρούν το χρόνο σε περιόδους που ξεπερνούν τη διάρκεια ζωής ενός ατόμου. Οι αστρονόμοι τους το έκαναν χωρίς διακοπή από το αρχαίο παρελθόν. Μέσω της παρατηρητικής αστρονομίας οι Μάγια μπορούσαν επίσης να υπολογίσουν μαθηματικά τον χρόνο-χώρο. Μέσω της παρατηρητικής αστρονομίας μπόρεσαν να καταγράψουν τεράστιες ποσότητες χρόνου και να κατανοήσουν τους κύκλους τους.
Πιστεύω ότι οι δυτικές κοινωνίες αποτυγχάνουν να δώσουν στους εαυτούς τους την ευκαιρία να προσπαθήσουν να κατανοήσουν τον χρόνο ως εκτείνεται σε γενιές μέσα σε τεράστιους κύκλους που αποτελούνται από χιλιάδες γενιές. Είναι επομένως λογικό να υποθέσουμε ότι μέσα στις αρκετά σύντομες ιστορικές αντιλήψεις και την ερμηνεία τους, που χειραγωγούνται βολικά για να υποστηρίξουν τα (εγωιστικά) συμφέροντα κάθε έθνους, η δυτική προσέγγιση μπορεί να μην είναι σε θέση να επιτύχει περισσότερα από όσα επιτρέπει το όραμά της για γραμμικούς χρονικούς κύκλους.
Η εστίασή μας στη γραμμική ιστορία μας κάνει να μην μπορούμε καν να προσπαθήσουμε να δούμε ένα πράγμα στην οργανική του ολότητα. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι δίνοντας έμφαση στον ατομικισμό μας, ζούμε τη ζωή με απελπισμένο τρόπο. Δεν γνωρίζουμε την ικανότητά μας να συνδεόμαστε με τις προηγούμενες και τις μελλοντικές γενιές για να επιτύχουμε μια μετέπειτα ενσωμάτωση στην ολότητα.
Στους Μάγια, τα πράγματα τελειώνουν και μετά αρχίζουν ξανά
Μπορούμε να αποδώσουμε ιδιαίτερη σημασία στον τρόπο με τον οποίο οι Μάγια αντιλαμβάνονται τον κύκλο της ζωής διαφορετικά από τους σύγχρονους Δυτικούς. Παρά το γεγονός ότι η χριστιανική πίστη υποστηρίζει ότι υπάρχει μια μεταθανάτια ζωή, στη δυτική κοσμοθεωρία όλα τα πράγματα έχουν μια αρχή και ένα τέλος — με αυτή τη σειρά. Για τους Μάγια τα πράγματα τελειώνουν και μετά αρχίζουν εκ νέου, και σκέφτονται με αυτή τη σειρά. Η μέρα τους ξεκινάει κοντά μετά τα μεσάνυχτα και παίρνει μια στροφή προς τα κάτω μετά τις 12:00 μ.μ., που σχετίζεται με την κίνηση του ήλιου. Οι πνευματικές τελετές λοιπόν ξεκινούν τις πρώτες πρωινές ώρες.
Ο Χριστιανισμός άκμασε όταν επιβλήθηκε ο ορθολογισμός, και έτσι οι ηγέτες της εκκλησίας ήθελαν απεγνωσμένα να σπάσουν τον ελληνικό κύκλο του χρόνου. Η ιστορία επαναλαμβάνεται, και αυτή η διαδικασία μπορεί να γίνει μάρτυρας. Οι Έλληνες τελικά ενέδωσαν σε έναν τρόπο σκέψης αντί να συνεχίσουν να επιτρέπουν πολλαπλούς τρόπους. Εγκαταλείποντας ένα μεγάλο μέρος της πραγματικότητάς τους, περιόρισαν τις πεποιθήσεις τους σε μια θρησκεία, τυποποίησαν τους νόμους τους και υιοθέτησαν ένα ημερολόγιο.
Οι δυτικοί πολιτισμοί που αναπτύχθηκαν αμέσως μετά την εποχή της αρχαίας Ελλάδας προσπάθησαν να παγκοσμιοποιήσουν τον πολιτισμό και τη γλώσσα πρώτα στα λατινικά και αργότερα στα αγγλικά. Αντί να είναι ανοιχτοί στην έννοια των κύκλων του χρόνου και των διαφορετικών τρόπων σκέψης, αυτοί οι πολιτισμοί ευδοκίμησαν με το να έχουν δίκιο επιβάλλοντας ορθολογικές ιδέες, συμπεριλαμβανομένου του μοναδικού τρόπου έκφρασής τους – του γραπτού λόγου. Αναρωτιέμαι, εμείς οι Δυτικοί δεν είμαστε οι αναλφάβητοι του κόσμου;
Ξεκινώντας από την αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη, η διαδικασία μερικής μεταστροφής του κόσμου στον Χριστιανισμό έγινε ισχυρότερη, πιο αποδεκτή και σιγά σιγά επέβαλε μια ιεραρχική ή γραμμική χρονική έννοια. Οι ηγέτες της εκκλησίας έπεισαν τους ανθρώπους ότι ο τρόπος για να απελευθερωθούν από τους ατελείωτους κύκλους της ζωής ήταν να εκτοξευθούν πέρα από αυτούς σε μια αφηρημένη αν και εξατομικευμένη αιώνια ζωή στην οποία θα ζούσαν κοντά στην τελειότητα (ο Θεός). Στη συνέχεια, αυτή η μετατόπιση της αντίληψης πίεσε τον χρόνο σε ένα σχήμα που έκανε όλα τα πράγματα να μετακινηθούν από την αρχή στο τέλος.
Αφήνοντας για λίγο την ιστορικο-φιλοσοφική προοπτική και στρέφοντας προς τον μη δυτικό κόσμο των Μάγια, το τέλος στην κυκλική κοσμολογία τους δεν είναι ποτέ πραγματικά ένα τέλος, γιατί πάντα ακολουθείται από μια νέα αρχή. Κατά συνέπεια, ο χρόνος και μαζί του η ανθρώπινη συνείδηση είναι ατελείωτοι. Ο Puech μας θυμίζει ότι για τους Έλληνες, όπως και για τους Μάγια, δεν υπήρχε απόλυτο χρονολογικό «πριν» και «μετά».
Ένας κύκλος δεν έχει αρχή ή τέλος
Κανένα σημείο σε έναν κύκλο δεν είναι αρχή ή μέση ή τέλος με την απόλυτη έννοια. ή αλλιώς όλα τα σημεία είναι αυτά αδιάφορα. Το σημείο εκκίνησης στο οποίο η «αποκατάσταση» ή η ολοκλήρωση του «Μεγάλου Έτους» αποκαθιστά την πορεία των πραγμάτων σε μια κίνηση που είναι οπισθοδρόμηση αλλά και πρόοδος δεν είναι τίποτα άλλο παρά σχετική.
Τέλος, η απεικόνιση της κίνησης του Puech μπορεί να αντανακλά πώς οι Μάγια είναι σε θέση να προβλέψουν το παρελθόν και το μέλλον. Για αυτούς, επειδή τα πάντα επιστρέφουν στο σημείο του χρόνου τους, η πραγματική αλλαγή είναι απατηλή.
Παρελθόν, παρόν και μέλλον είναι το ίδιο πράγμα στην αντίληψή τους για ένα αμετάβλητο σύμπαν. Όπως το βλέπουν, όσο τα πράγματα παραμένουν ίδια, το μέλλον θα είναι το ίδιο. Αυτή είναι η έννοια με την οποία ζούσαν πάντα οι Μάγια, και σε αυτή την έννοια βρίσκεται ο λόγος για τον οποίο οι παραδοσιακοί όπως ο ηγέτης των Μάγια Ντον Τομάς και οι Πρεσβύτεροι του Κιτσέ προσπαθούν να διατηρήσουν την κοινωνία τους ομοιογενή, και επίσης γιατί τείνουν να κάνουν πράγματα ακριβώς όπως έκαναν οι προπάτορές τους. Διότι με αυτόν τον τρόπο, μπορούν να προβλέψουν μέρος του μέλλοντος, ζώντας με το μάντρα που ήταν γνωστό και από τους Ευρωπαίους προγόνους μας: «Αυτός που γνωρίζει το παρελθόν του, γνωρίζει και το μέλλον του».
Θα θεωρούσα ότι τα παραπάνω είναι μια από τις κύριες διδασκαλίες των Μάγια στους ανθρώπους των βιομηχανοποιημένων κοινωνιών που, στο άλλο άκρο του φάσματος, τείνουν να ξεφύγουν από τον εαυτό τους και αυτό που πραγματικά είναι, αλλάζοντας συνεχώς τον τρόπο ζωής τους και καλώντας τις αλλαγές τους. πρόοδος.
Όπως και με τους προκατόχους κάθε προβιομηχανικής κοινωνίας, η μέθοδος των Μάγια είναι αυτή της συνειδητής ενσωμάτωσης (ταιριάσματος) στη φύση. Μέσα από μια δυναμική προφορική παράδοση μεταξύ των γενεών, μεγάλα και παλιά κομμάτια της ιστορίας έχουν παραμείνει ενεργά στη συνείδηση των Μάγια. Αυτός ο τρόπος γεφύρωσης του χρόνου είναι το μυστικό για την επιβίωση του πολιτισμού τους.
Από αυτή την αντίληψη του χρόνου, η εμπειρία των Μάγια της ζωής, του κόσμου, της φύσης, του σύμπαντος και της θεότητας δεν διαχωρίζεται. Είναι ένα ολοκληρωμένο - αυτό που φαινομενολόγοι όπως ο Jan Pato?ka αποκαλούν «φυσικό».
Από αυτή την προοπτική, μπορούμε να κατανοήσουμε την ανάγκη και την ευθύνη των Μάγια να σεβαστούν όλα αυτά τα συστατικά της ζωής και μπορούμε να δούμε γιατί οι σύγχρονες κοινωνίες έχουν χάσει τόσα πολλά. Μπορούμε επίσης να καταλάβουμε γιατί, για τους σύγχρονους Δυτικούς που έχουν χάσει την αίσθηση του κυκλικού χρόνου, είναι λογικό να ενσωματώνουν τη μετά θάνατον ζωή στην ύπαρξη κάθε ανθρώπου. Ωστόσο, για τους Μάγια η μετά θάνατον ζωή δεν είναι κάτι πέρα ή νεκρό ή τελειωμένο. είναι συνεχής, περικλείει κάθε στιγμή.
Αυτό που κάποτε υπηρετούσαν οι παγκόσμιες θρησκείες χρειάζεται ένα νέο πλαίσιο σήμερα. Για τους Μάγια, η ανθρώπινη ύπαρξη βρίσκεται στον άξονα μεταξύ των δύο κοσμικών εστιακών σημείων: «Καρδιά του Ουρανού» και «Καρδιά της Γης». Για αυτούς είναι ευθύνη των ανθρώπινων όντων να συγκρατούν τη σύνδεση μεταξύ Ουρανού και Γης για κοσμική αρμονία, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μέσω της καλής συμπεριφοράς της ανθρωπότητας.
© 2019 από την Gabriela Jurosz-Landa. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.
Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται. Επανέκδοση με άδεια του εκδότη.
Bear and Company, ένα αποτύπωμα: www.InnerTraditions.com
Πηγή άρθρου
Υπερβατική σοφία των Μάγια: Οι τελετές και ο συμβολισμός μιας ζωντανής παράδοσης
από την Gabriela Jurosz-Landa
Εξηγώντας πώς η σύγχρονη ζωή των Μάγια κατακλύζεται από την πνευματική παράδοση και τον εορτασμό, η συγγραφέας μοιράζεται τις διδασκαλίες των Μάγια από τη μυημένη και ανθρωπολογική άποψη της, προκειμένου να μας βοηθήσει να μάθουμε όλοι από την αρχαία σοφία των πεποιθήσεων και της κοσμοθεωρίας τους. Διότι, για να κατανοήσουμε πραγματικά τους Μάγια, πρέπει να σκεφτούμε σαν τους Μάγια. (Διατίθεται επίσης ως έκδοση Kindle.)
Σχετικά βιβλία
Σχετικά με το Συγγραφέας
Η Gabriela Jurosz-Landa είναι ανθρωπολόγος και Μάγια σαμάνος-ιέρεια που ξεκίνησε από τον δάσκαλό της Tomasa Pol Suy στη Γουατεμάλα. Έχει ερευνήσει τη Γουατεμάλα για περισσότερα από 20 χρόνια, ζει εκεί για 6 χρόνια, κατά τη διάρκεια της οποίας συμμετείχε σε τελετές με πνευματικές και πολιτικές αρχές της Μάγια, συμπεριλαμβανομένων των εορτασμών της Νέας Εποχής του 2012. Η ιδρυτής του Forum of World Cultures, γράφει και διαλέγει διεθνώς. Επισκεφθείτε την ιστοσελίδα της στο https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/
