Το προστατευόμενο καθεδρικό ναό Grove, Βρετανική Κολομβία, Καναδάς. Φωτογραφία ευγενική προσφορά Sang Trinh / Flickr
Πώς μπορεί ο νόμος να αντιπροσωπεύει την αξία σύνθετων, μη ανθρώπινων οντοτήτων όπως ποτάμια, λίμνες, δάση και οικοσυστήματα; Σε μια εποχή διαφυγής της κλιματικής αλλαγής, όταν η βιόσφαιρα της Γης βρίσκεται στο χείλος της κατάρρευσης και η εξαφάνιση ειδών επιταχύνεται, αυτό έχει καταστεί ζωτικό ερώτημα.
Μερικοί θεωρητικοί υποστηρίζουν ότι υπάρχει ένα σαφές ιστορικό προηγούμενο για αυτό που πρέπει να κάνουμε, που προκύπτει από τον αγώνα για τα παγκόσμια ανθρώπινα δικαιώματα. Ο νόμος και ο λόγος των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, που συνήθως εντοπίζονται στον Διαφωτισμό, κυριαρχούν στα τμήματα του δυτικού κοινού εδώ και δεκαετίες, αν όχι αιώνες. Ίσως πρέπει να πάρουμε την ιδέα του «ανθρώπου» ως φορέα δικαιωμάτων και να την επεκτείνουμε στα περίπλοκα, μη ανθρώπινα συστήματα που θέλουμε να προστατέψουμε, τα οποία γνωρίζουμε ότι αξίζουν φροντίδας και ανησυχίας.
Δελεάζοντας όπως είναι, αυτή η κίνηση πρέπει να αντισταθεί. Πρώτον, τα ανθρώπινα δικαιώματα έχουν αποδειχθεί αποκλειστικά - ακόμη και στο δικό μας είδος. Η εμφάνισή του ως ένα σύνολο νομικών και ηθικών κανόνων προδίδει το γεγονός ότι ο λευκός, ευρωπαϊκός, αρσενικός ιδιοκτήτης ιδιοκτησίας είναι το παράδειγμα περίπτωση του «ανθρώπου»: άλλοι, ιστορικά, έπρεπε να αγωνιστούν ακόμη και για να θεωρηθούν πλήρως ικανοί να φέρουν δικαιώματα. Απαιτήθηκαν διεθνείς συνθήκες για την αντιμετώπιση των δικαιωμάτων των γυναικών, των παιδιών, των εργαζομένων, των ΛΟΑΤ ατόμων, των αυτόχθονων κοινοτήτων και άλλων, ακριβώς γιατί τέτοιες «μειονότητες» ήταν περιθωριοποιημένος από την αφηρημένη ιδέα του «ανθρώπου» της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Οι κριτικοί έχουν επίσης πρότειναν ότι οι κανόνες των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι ένα τρωικό άλογο για τον νεο-ιμπεριαλισμό, παρέχοντας ιδεολογική κάλυψη για αμφίβολες «ανθρωπιστικές» παρεμβάσεις και καπιταλιστικές λεηλασίες. Θεωρητικά, τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι για όλους τους ανθρώπους, αλλά αποδεικνύεται ότι μερικοί άνθρωποι είναι πιο ανθρώπινοι από άλλους.
Ωστόσο, ίσως υπάρχει κάτι που πρέπει να σωθεί από τη συζήτηση για τα δικαιώματα το ίδιο - αν μπορούμε να βρούμε έναν τρόπο να αναπτύξουμε την ιδέα των «δικαιωμάτων» ενώ αποκεντρωμένος «ο άνθρωπος». Ίσως μπορούμε να βρούμε τρόπους να κατανοήσουμε τους εαυτούς μας ως εμπλεκόμενους συνεργάτες, και μερικές φορές συν-πάσχοντες, με μη ανθρώπινα ζώα, όντα και συστήματα σε έναν «περισσότερο από τον άνθρωπο κόσμο», όπως το έθεσε η μελετητής φύλων Astrida Neimanis στο Πανεπιστήμιο του Σίδνεϊ ένα άρθρο στο 2014.
Ορισμένοι κίνδυνοι κρύβονται στη χρήση ανθρωπίνων δικαιωμάτων για να συλλάβουν τα συμφέροντα των μη ανθρώπινων. Πρώτον, η γλώσσα και η εννοιολογική διαμόρφωση του κινδύνου αμβλύνουν την προσοχή στη διακριτικότητα και τις ιδιαιτερότητες τέτοιων δυναμικών όντων. Κινδυνεύουμε να σεβόμαστε μόνο τα πράγματα στο μέτρο καθώς μοιάζουν με την ανθρώπινη εμπειρία και χαρακτηριστικά.
Δεύτερον, και εξίσου σημαντικό, είναι ο σχετικός κίνδυνος να μειώσουμε τη συνειδητοποίησή μας για τον ίδιο τον άνθρωπο ως έναν διαφορετικό τρόπο ύπαρξης στον κόσμο. Αυτός ο κίνδυνος υπάρχει ήδη έντονα στην εμφάνιση εταιρικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, μια εξέλιξη που έχει διαστρεβλώσει ολόκληρο το διεθνές πρότυπο ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Στο επίκεντρο αυτών των εξελίξεων βρίσκεται ένας νομικός συνδυασμός του «ανθρώπου» και του «ατόμου» - μια συγχώνευση με την οποία το παγκόσμιο κεφάλαιο μπορεί να διεκδικήσει τον μανδύα της ανθρωπότητας με τρόπους που κινδυνεύουν να βλάψουν τους πραγματικούς, ζωντανούς ανθρώπους. Το ανθρώπινο δικαίωμα στην υγεία, για παράδειγμα, μπορεί να αποτελέσει υποπροϊόν μεγάλων φαρμακευτικών προϊόντων που προστατεύουν τα μονοπώλια πνευματικής ιδιοκτησίας. Ή το ανθρώπινο δικαίωμα στα τρόφιμα μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως δικαιολογία για τις εταιρείες αγροτικών επιχειρήσεων να κυριαρχούν στον παγκόσμιο εφοδιασμό τροφίμων.
Έτσι, αν αντισταθούμε στην ιδέα του «ανθρώπινος δικαιώματα »για τους μη ανθρώπους, και διακρίνουμε προσεκτικά μεταξύ της« ανθρωπότητας »και της νομικής προσωπικότητας, τι απομένει;
Tεδώ υπάρχουν ήδη τρόποι σκέψης για δικαιώματα που είναι ευαίσθητα σε διάφορα όντα και συστήματα. Σε ένα σπερματικό έγγραφο από το 1972, ο νομικός λόγιος Κρίστοφερ Στόουν ρώτησε εάν τα δέντρα πρέπει να έχουν «όρθια» - δηλαδή, εάν θα μπορούσαν να διεκδικήσουν την απαραίτητη κατάσταση για να υποστηρίξουν αξιώσεις στο νόμο. Η απάντησή του ήταν να αναρωτηθεί εάν ο νόμος μπορεί να απονέμει «δικαιώματα ποταμού» σε ποτάμια, δικαιώματα δέντρων σε δέντρα ή δικαιώματα οικοσυστήματος σε οικοσυστήματα.
Ωστόσο, πιστεύω ότι είναι σημαντικό να προχωρήσουμε πέρα από την πρόταση του Στόουν και να πλησιάσω πιο κοντά στην αναγνώριση της πολυπλοκότητας και της ζωντάνιας του μη ανθρώπου, παραδεχόμενος το πορώδες των δικών μας ορίων. Ίσως δεν πρέπει να επεκταθούμε έξω από τον εαυτό μας, όσο αμφισβητούμε το δικαίωμα της ανθρωπότητας να ενεργεί ως πρότυπο. Σε τελική ανάλυση, είναι μια χαριστική πίστη στη δική μας μοναδικότητα και τον εξαιρετικό χαρακτήρα που εν μέρει ευθύνεται για την καταστροφή του πλανήτη. Ένα πράγμα φαίνεται βέβαιο: εάν ο νόμος πρόκειται να ανταποκριθεί στις πολλαπλές κρίσεις που πλήττουν τη Γη, και εάν πρόκειται να αναπτυχθούν δικαιώματα, πρέπει να απαλλαγούμε από την έννοια ενός φορέα που είναι ενεργός, σκόπιμος άνθρωπος, που ενάντια σε ένα παθητικό, εν ενεργεία, μη ανθρώπινο αντικείμενο. Με λίγα λόγια, ο νόμος πρέπει να αναπτύξει ένα νέο πλαίσιο στο οποίο ο άνθρωπος μπλέκεται και ρίχνεται στη μέση μιας ζωηρής σημασίας - αντί να υποτίθεται ότι είναι το αριστοτεχνικό κέντρο γνώσης, ή ο άξονας γύρω από τον οποίο γυρίζει οτιδήποτε άλλο.
Τι μπορεί να σημαίνει αυτή η αλλαγή κατανόησης για το νόμο και τη νομική πρακτική; Θα απαιτούσε σίγουρα τα δικαστήρια να είναι ανοιχτά σε ένα ευρύτερο πεδίο δημιουργίας νοημάτων. Θα σήμαινε «ακρόαση» από πολλές κοινότητες (ανθρώπινες και μη ανθρώπινες) στηριζόμενοι στην καλύτερη νέα επιστήμη. Θα απαιτούσε επίσης μια προσεκτική έρευνα, η οποία θα εξετάζει τις αποχρωματισμένες αλληλεπιδράσεις που αποτελούν τη δυναμική και τις σχέσεις μεταξύ των εν λόγω οντοτήτων. Παρόλο που ο νόμος βρίσκεται σε κίνηση, αγκαλιάζοντας την ιδέα των μη ανθρώπινων νομικών προσώπων (όπως τα ποτάμια) και δείχνοντας σημάδια ευαισθησίας από την άποψη του υλικού, με βάση τα συμφραζόμενα, δεν υπάρχουν, μέχρι στιγμής, σαφή παραδείγματα περιπτώσεων και προσεγγίσεων τόσο ριζοσπαστικών όσο απαιτείται . Μερικά ενδιαφέροντα πειράματα και εξελίξεις σκέψης δείχνουν υποσχόμενες κατευθύνσεις, αλλά υπάρχει πιο ριζοσπαστική σκέψη που πρέπει να γίνει.
Κάποιοι μπορεί να αντιταχθούν στο συμπέρασμα ότι μια τέτοια αξιοπρεπής προσέγγιση είναι πιθανό να είναι πιο περίπλοκη και απαιτητική από το να βασίζονται σε υπάρχουσες υποθέσεις σχετικά με την κεντρικότητα του «ανθρώπου». Αυτό είναι σίγουρα αλήθεια. Αλλά μια τέτοια δέσμευση είναι προτιμότερη - πιο εμπειρικά πιστή τι είναι εκεί - από το να συνεχίσουμε να ανυψώνουμε τον άνθρωπο ως ηθική κορυφή του νομικού συστήματος. Το «ανθρώπινο» δεν μπορεί να συνεχίσει να είναι το μοναδικό σημείο αναφοράς έναντι του οποίου πρέπει να μετρηθούν άλλα όντα για να μετρηθούν.
Στην επιθετική παγκόσμια τάξη του 21ου αιώνα, φαίνεται καλύτερο δεν να αναπτύξουν τα ανθρώπινα δικαιώματα ως μια κουβέρτα προστασίας για τα μη ανθρώπινα ζώα και άλλα όντα και συστήματα - ακριβώς επειδή αυτοί οι ποικίλοι εταίροι στον χορό της ζωής αξίζουν τα δικά τους είδη δικαιωμάτων. Η σκέψη με αυτούς τους όρους όχι μόνο δικαιώνει τους μη ανθρώπινους, αλλά θα μπορούσε να μας βοηθήσει να φανταστούμε τη δική μας κατάσταση ύπαρξης με έναν πλουσιότερο και πιο ανοιχτό τρόπο. Δεδομένων όλων αυτών που διακυβεύονται, τίποτα λιγότερο από μια ριζική αποκατάσταση θα κάνει. Και οι νόμοι και τα δικαιώματα - για πολύ μεγάλα εργαλεία ανθρώπινου προνομίου και εξαιρετικού χαρακτήρα - πρέπει να ξανασκεφτούν εάν θέλουν να διαδραματίσουν πλήρη ρόλο στους ανθρώπινους-μη ανθρώπινους αγώνες για ένα μέλλον που αξίζει να ζήσουν.
Αυτό το δοκίμιο συγχορηγείται με το Κέντρο Ανθρώπων και Φύσης ως μέρος των σειρών Ερωτήσεις για ένα Ανθεκτικό Μέλλον: Τι συμβαίνει όταν βλέπουμε τον εαυτό μας ως ξεχωριστό ή ως μέρος της φύσης; Σας προσκαλούμε να διαβάσετε περισσότερες απαντήσεις σε αυτήν την ερώτηση και να μοιραστείτε τις σκέψεις σας στο manusiaandnature.org.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Η Άννα Γκρέαρ είναι καθηγήτρια Νομικής στο Πανεπιστήμιο του Κάρντιφ, και η ιδρυτής και αρχισυντάκτης του Περιοδικό Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και Περιβάλλοντος. Είναι συγγραφέας Ανακατεύθυνση των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων: Αντιμετωπίζοντας την Πρόκληση της Εταιρικής Νομικής Ανθρωπότητας (2010). Ζει στην Ουαλία.
Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στο Αιών και έχει αναδημοσιευτεί στο Creative Commons.
Σχετικά βιβλία
at InnerSelf Market και Amazon
