Από την ουτοπία στον υλισμό έως το να γίνεις πολίτες του κόσμουΤο City Montessori School διαδίδει την έννοια του «Παγκόσμιου Φόρου του Πολίτη» που αναπτύχθηκε για πρώτη φορά από τον καθηγητή Mangesh Teli του Πανεπιστημίου της Βομβάης. Ανάγλυφο στο Παγκόσμιο Φόρεμα Πολιτών είναι τα σύμβολα όλων των μεγάλων θρησκειών και των εθνικών σημαιών όλων των χωρών. (CC 3.0)

Η νεολαία μας, στην οποία θα εμπιστευτούμε τον XNUMXο αιώνα, δεν βλέπει ούτε το μέλλον ούτε τον κόσμο τους με λαμπρή ελπίδα. Γι 'αυτό αισθάνομαι υποχρεωμένος να συζητήσω τα προβλήματα της νεολαίας μας, ιδιαίτερα στα προηγμένα βιομηχανικά έθνη. Είναι σημαντικό να εξετάσουμε τα προβλήματα της νεολαίας στο ευρύτερο πλαίσιο της οικογενειακής ζωής.

Λέγεται ότι τα παιδιά είναι ο καθρέφτης της κοινωνίας. οι νέοι είναι πιο γρήγοροι από τις παλαιότερες γενιές για να αντιληφθούν και να ανταποκριθούν στις τάσεις των καιρών. Η κατάρρευση του σοσιαλισμού στην πρώην Σοβιετική Ένωση και την Ανατολική Ευρώπη είναι σημαντική υπό αυτή την έννοια. Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι, μεταξύ της Ρωσικής Επανάστασης και της πτώσης της Σοβιετικής Ένωσης, μιας περιόδου που εκτείνεται σε περισσότερο από το μισό του εικοστού αιώνα, ο σοσιαλισμός ουσιαστικά μονοπώλησε τη θέση ως το πιο ιδανικό σύστημα στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Παρόλο που διαφορετικές χώρες το συνέλαβαν με διαφορετικούς τρόπους ανάλογα με το αναπτυξιακό τους στάδιο και τη γεωγραφική τους θέση, ο σοσιαλισμός των λεγόμενων Red Thirties αντιπροσώπευε τον στόχο της ιστορικής προόδου και ανάπτυξης και παρείχε διαρκή πνευματική υποστήριξη σε όλους τους ανθρώπους που δεν θα ανέχονταν το κακό και αδικία. Ήταν ιδιαίτερα ελκυστικό για τους νέους, των οποίων οι καρδιές έκαψαν με ιδεαλισμό.

Επιτέλους, ωστόσο, αυτή η τάση άρχισε να εξασθενεί το τελευταίο τέταρτο του αιώνα και το τελευταίο πλήγμα ήρθε με την ξαφνική κατάρρευση των σοσιαλιστικών καθεστώτων στην πρώην Σοβιετική Ένωση και την Ανατολική Ευρώπη στα τέλη της δεκαετίας του 1980. Οι νεαροί ακτιβιστές του παρελθόντος, με την έκρηξη νεανικής ενέργειας, το αδάμαστο και αφοσιωμένο πνεύμα τους που εκφράστηκαν με περηφάνια στο πλήρες τραγούδι του "L'Internationale", τα μάτια τους με τον ιδεαλισμό, σχεδόν εξαφανίστηκαν από το κύριο στάδιο της παγκόσμιας ιστορίας .


εσωτερικά εγγραφείτε γραφικό


Με τη συνειδητοποίηση ότι, μακριά από το να είναι ουτοπία στο τέλος του ουράνιου τόξου, η υπόσχεση της γης τους ήταν στην πραγματικότητα μια ερημική περιοχή γεμάτη καταπίεση και δουλεία, οι νέοι του κόσμου έχουν τραβηχτεί σε μια δίνη μπερδεμένων αξιών. Κατά κάποιον τρόπο, είναι φυσικό να έχουν πέσει κάτω από το ξόρκι του Mammon και έχουν καταλάβει τον υλικό πλούτο ως το μόνο πράγμα που μπορούν να εμπιστευτούν.

Μια ερήμωση αναδύεται

Οι φαινομενικοί «νικητές» στον Ψυχρό Πόλεμο, οι χώρες του Ελεύθερου Κόσμου, δεν έχουν ξεφύγει από αυτό το φαινόμενο. Εκεί, σε κάθε γωνιά της κοινωνίας, εμφανίζεται μια ερήμωση που δεν φαίνεται να συμβαδίζει με τη δόξα της νίκης. Το παράπτωμα της νεολαίας και η άνοδος του εγκλήματος είναι εκφράσεις μιας υποκείμενης αδιαθεσίας.

Παρόλο που δεν υπάρχει τέλος στον κατάλογο των ανθρώπων που θρηνούν το μέλλον μας και ακούγονται συναγερμοί, ο Πρόεδρος του Πανεπιστημίου της Βοστώνης Τζον Σίλμπερ κάνει μια διορατική παρατήρηση όταν λέει, "Η μεγαλύτερη απειλή βρίσκεται στα σύνορά μας και σε κάθε έναν από εμάς." Επεξεργάζεται ως εξής:

«Έχουμε τα αδιαμφισβήτητα ίχνη αυτοαποκλεισμού. Οι συνήθειες που αναπτύχθηκαν μέσα από χρόνια ευκολίας και άφθονο μας άφησαν, αν όχι στο χειρότερο, πολύ μακριά από τα καλύτερα μας. Φαινόμαστε ανίκανοι να λάβουμε αυτές τις αποφάσεις που, αν και επιτακτικές για τις δικές μας η ευημερία και αυτή των παιδιών μας, απαιτούν ανεπιθύμητο αυτοσυγκράτηση και αυτο-άρνηση. Αυτή η αποτυχία στην αυτο-κυριαρχία είναι εμφανής όχι μόνο στις ατομικές ζωές αλλά και σε κάθε πτυχή της κοινωνίας μας. Μέσα από την αυτοεκτίμηση και τη σαγηνευτική διαφήμιση γυρίσαμε τις πολυτέλειές μας, ακόμα και τις ιδιοτροπίες μας, στις ανάγκες. "

Δεν υπάρχει ίσως τίποτα νέο για τους ισχυρισμούς του Δρ Silber. Ελήφθησαν από ένα βιβλίο που έμοιαζε να είναι κοντά και να αντανακλούν αυτό που μπορεί να θεωρηθεί κοινή γνώση. Τα ίδια συναισθήματα μπορούν να βρεθούν σε αυτήν την κλασική ομιλία του Ρουσσώ: "Ξέρετε τον πιο σίγουρο τρόπο να κάνετε το παιδί σας άθλιο; Αφήστε το να έχει ό, τι θέλει." "Αυτό σημαίνει, άνθρωποι σε όλες τις ηλικίες έχουν αναγνωρίσει ότι ο περιορισμός του Οι εγωιστικές παρορμήσεις είναι το πρώτο βήμα για την ανάπτυξη καλών συνηθειών και ότι η ελευθερία χωρίς αυτοσυγκράτηση οδηγεί σε αυτοαπόκριση, δυστυχία, σύγχυση και, σε ακραίες περιπτώσεις, τυραννία.

Το πιο σοβαρό πρόβλημα που αντιμετωπίζουμε είναι η δυσκολία της ενστάλαξης αυτής της κοινής γνώσης, αυτού του συλλογισμού, στις καρδιές της νεολαίας μας. Ο Δρ Silber υποστηρίζει ότι η αυξανόμενη δυσαρέσκεια για τον ηδονισμό και τον υλισμό που εξαπλώνεται σήμερα στον αμερικανικό λαό αντιπροσωπεύει ένα ελπιδοφόρο σημάδι σαρωτικής αλλαγής. Ενώ έχω μεγάλο σεβασμό για το αισιόδοξο συμπέρασμά του, δεν πιστεύω ότι τα πράγματα είναι πραγματικά τόσο απλά.

Το λέω αυτό γιατί αυτό που πραγματικά αμφισβητείται εδώ είναι η ίδια η αρχή που έχει χρησιμεύσει ως κινητήρια δύναμη για τον σύγχρονο πολιτισμό.

Η Μονο-μυαλό επιδίωξη της ευχαρίστησης

Όπως όλοι γνωρίζουμε, ο σύγχρονος βιομηχανικός πολιτισμός δίνει προτεραιότητα στην άνεση και την αποτελεσματικότητα ως πρωταρχικά πρότυπα προόδου και ανάπτυξης, και σε αυτό το πλαίσιο είναι δύσκολο να αποφευχθεί, ή μάλιστα να αντισταθεί, η μονόβουλη επιδίωξη της ευχαρίστησης, η οποία έχει γίνει η υπέρτατη αξία. Επομένως, ο υλισμός, ο ηδονισμός και ο μαστονισμός που θολώνουν τα τέλη αυτού του περασμένου αιώνα είναι σχεδόν οι αναπόφευκτες συνέπειες του σύγχρονου πολιτισμού, ο οποίος έχει παραμελήσει να συγκρατήσει την ανθρώπινη επιθυμία.

Επιπλέον, συντριπτικά κύματα αστικοποίησης και δίκτυα πληροφοριών που δημιουργούνται από την τεχνολογική πρόοδο στη βιομηχανική κοινωνία έχουν περιβάλει σπίτια, σχολεία και τοπικές κοινότητες που κάποτε παρείχαν σημαντικά εκπαιδευτικά φόρουμ για τους νέους μας. Στο παρελθόν, αυτά ήταν τα μέρη όπου τα παιδιά διδάσκονταν πειθαρχία, μια λειτουργία πολύ περιορισμένη σήμερα.

Υπό αυτές τις συνθήκες, είναι εξαιρετικά δύσκολο να κηρύττουμε τις αφιερωμένες σε βάθος αρετές της σεμνότητας και της λιτότητας. Στην πραγματικότητα, εάν δεν αντιμετωπιστεί σωστά, οποιαδήποτε απόπειρα να γίνει αυτό μπορεί να γίνει το είδος της παρωδίας, καθώς αυτοί στο (γενικά καθορισμένο) εκπαιδευτικό επάγγελμα καταλαβαίνουν καλύτερα από οποιονδήποτε.

Δεν αρκεί απλώς να αποκρυπτογραφήσουμε "αρνητικές" πτυχές του σύγχρονου πολιτισμού όπως ο υλισμός, ο ηδονισμός και ο μαστονισμός. Πρέπει επίσης να δείξουμε στους νέους μας νέα πρότυπα και αξίες που μπορούν να αντικαταστήσουν τα αρνητικά και να τους παράσχουμε μοντέλα για να τους βοηθήσουμε να γίνουν αυτό που πρέπει να είναι: άνθρωποι που έχουν τον έλεγχο των επιθυμιών τους και της απέλασης. Εάν ο αυτοσυγκράτηση και ο αυτοέλεγχος που δηλώνουμε δεν βασίζονται σε πραγματική πεποίθηση, οι προσπάθειές μας δεν θα είναι πειστικές, ούτε μπορούμε να ενσταλάξουμε ένα ήθος παγκόσμιας ιθαγένειας στη νεότερη γενιά.

Σωκράτης, ο «Δάσκαλος της Ανθρωπότητας»

Στην αρχαιότητα, ένας άνθρωπος βρισκόταν ακριβώς στη μέση του χάους της εποχής του και προσπάθησε αποφασιστικά να αποδώσει ένα τέτοιο ήθος: τον σπουδαίο και αθάνατο εκπαιδευτικό της νεολαίας, τον «Δάσκαλο της Ανθρωπότητας», Σωκράτης. Έζησε σε μια εποχή που η δημοκρατική κυβέρνηση της Αθήνας ήταν σε παρακμή, και αναμφίβολα η σύγχυση αξιών που χαρακτηρίζουν μια τέτοια εποχή έριχνε μια σκοτεινή σκιά στις νέες καρδιές. Οι διάλογοι του Πλάτωνα παρέχουν άφθονα στοιχεία για αυτό.

Ήταν οι Σοφιστές - φιλόσοφοι όπως ο Πρωταγόρας, ο Γοργιάς, ο Πρόντικος και ο Ιππίας - που έλεγξαν την εκπαίδευση των χαμένων νεανών ψυχών που μαστιζόταν από τα ρεύματα της εποχής τους χωρίς προστατευτικό λιμάνι. και με αυτόν τον έλεγχο, διατήρησαν τόσο τον πλούτο τους όσο και τη φήμη τους όπως θέλουν.

Ένα τυπικό παράδειγμα της εκπαιδευτικής τους τεχνικής βρίσκεται στο "Memorabilia" του Ξενοφών, όπου ο Γκοργιάς μιλά για τις "Δοκιμές του Ηρακλή". Όταν ο Ηρακλής βρισκόταν στα πρόθυρα της ανδρικής ηλικίας, ήρθε σε ένα πιρούνι στο δρόμο και δεν ήξερε τι να πάρει, οπότε δύο γυναίκες εμφανίστηκαν μπροστά του. «Το ένα ήταν δίκαιο να βλέπεις και να έχει υψηλό ρουλεμάν · τα άκρα της ήταν διακοσμημένα με αγνότητα, τα μάτια της με σεμνότητα · νηφάλια ήταν η φιγούρα της και η ρόμπα της ήταν λευκή. Η άλλη ήταν παχουλή και μαλακή, με υψηλή σίτιση. Το πρόσωπό της φτιάχτηκε για να αυξήσει το φυσικό του λευκό και ροζ, το σχήμα της να υπερβάλει το ύψος της. " Φυσικά, η πρώην κυρία ήταν εκεί για να οδηγήσει τον Ηρακλή προς την αρετή, και η τελευταία να τον δελεάσει προς την κακία.

Θα παραλείψω αυτά που είπε ο υποστηρικτής του κακού, επειδή είναι πανομοιότυπος με τον «ασφαλέστερο τρόπο του Ρούσεου να κάνει ένα παιδί άθλιο:» Εδώ είναι τα λόγια του υποστηρικτή της αρετής:

"Αλλά δεν θα σας εξαπατήσω με ένα ευχάριστο προοίμιο: θα σας πω μάλλον πραγματικά τα πράγματα που είναι, όπως τα έχουν ορίσει οι θεοί. Για όλα τα πράγματα καλά και δίκαια, οι θεοί δεν δίνουν τίποτα στον άνθρωπο χωρίς κόπο και προσπάθεια. Εάν θέλετε τη χάρη των θεών, πρέπει να λατρεύετε τους θεούς: εάν επιθυμείτε την αγάπη των φίλων, πρέπει να κάνετε καλό στους φίλους σας: εάν επιθυμείτε τιμή από μια πόλη, πρέπει να βοηθήσετε αυτήν την πόλη: εάν λιποθυμήσετε να κερδίσετε θαυμασμός όλης της Ελλάδας για την αρετή, πρέπει να προσπαθήσετε να κάνετε καλό στην Ελλάδα: εάν θέλετε γη να σας αποφέρει καρπούς σε αφθονία, πρέπει να καλλιεργήσετε αυτήν τη γη. "

Αυτό προχωρά περισσότερο από το Rousseau. Στην πραγματικότητα, είναι ένα κλασικό πρότυπο για την εκπαίδευση των νέων, το οποίο επίσης βασίζεται στην ηθική των Κομφούκιων και αντιπροσωπεύει μια κοινή λογική, ένα υγιές δόγμα με το οποίο μπορεί να συμφωνήσει ο καθένας. Η απώλεια συνειδητοποίησης ότι «τίποτα καλό και δίκαιο» δεν μπορεί να κερδηθεί »χωρίς κόπο και προσπάθεια» είναι ακριβώς αυτό που ο Δρ Silber θρηνεί τόσο βαθιά στο βιβλίο του. (Straight Shooting: Τι είναι λάθος με την Αμερική και πώς μπορεί να διορθωθεί.)

Κώδικας δεοντολογίας

Το πρόβλημά μας έγκειται στο γεγονός ότι οι σημερινές κοινωνικές συνθήκες είναι πολύ πέρα ​​από το στάδιο στο οποίο μπορούμε απλά να κηρύξουμε αυτό το υγιές δόγμα όπως είναι και να περιμένουμε να γίνει αποδεκτό. Με άλλα λόγια, δεν είναι απλώς ένα απλό θέμα, για παράδειγμα, η αύξηση του χρόνου που αφιερώνεται στην ηθική διδασκαλία στα σχολεία μας. Αυτό δεν είναι αρκετό. Ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον άρθρο για την ιαπωνική ηθική του καθηγητή Masahiko Fujiwara του Πανεπιστημίου Γυναικών Ochanomizu αναφέρεται σε αυτό το σημείο. Με βάση τη δική του εμπειρία, ο καθηγητής Fujiwara επικεντρώνεται στον ιαπωνικό «τρόπο του πολεμιστή» (Bushido), έναν κώδικα δεοντολογίας που έχει συγκριθεί με τις αγγλικές έννοιες της ιππασίας και της ευγενικής συμπεριφοράς. Ένιωσε έντονα την ανάγκη επανεκτίμησης του Bushido ως μέσου ανάκτησης του ιαπωνικού ήθους που κάποτε γοήτευε τους λαούς της Δύσης.

Όταν οι μαθητές του πρώτου έτους διάβαζαν το διάσημο έργο του Inazo Nitobe, Bushido, ωστόσο, διαπίστωσε ότι το απέρριψαν με πολύ ισχυρότερους όρους από ό, τι περίμενε. Αυτός γράφει:

"Για αυτούς τους μαθητές, οι οποίοι ήταν γεμάτοι από τον δυτικό ατομικισμό, οι αρετές της πίστης στη χώρα κάποιου, η φιλική ευσέβεια και η υποχρέωση προς την οικογένεια δεν ήταν παρά ένα αστείο. Στο σημερινό υλικό προσανατολισμένο κοινωνικό κλίμα, οι έννοιες της τιμής και της ντροπής έχουν μόνο δευτερεύουσες Ορισμένοι μαθητές έγιναν ακόμη και αγανακτισμένοι με την ιδέα της αποτίμησης της τιμής πάνω από τη ζωή, αποκαλώντας ανοησία ολόκληρης της έννοιας. "

Δεδομένων αυτών των κυρίαρχων κοινωνικών κανόνων, είναι τρομακτικά δύσκολο να πείσουμε τους νέους μας ότι τίποτα αξίας δεν μπορεί να αποκτηθεί «χωρίς κόπο και προσπάθεια». Όχι μόνο αυτό, αλλά και οι ενήλικες που υποστηρίζουν τέτοιες κλασσικές ηθικές αξίες βυθίζονται πλήρως στον σύγχρονο πολιτισμό, με έμφαση στην άνεση, την αποτελεσματικότητα και την ευχαρίστηση. Υπό αυτές τις συνθήκες, δεν μπορούμε να περιμένουμε από τους νέους να αποδεχθούν τις παραδοσιακές αξίες ως έχουν. Αν δεν το συνειδητοποιήσουμε αυτό, οποιαδήποτε προσπάθεια να κηρύξουμε από μια θέση ασταθούς ηθικής ανωτερότητας θα προκαλέσει απάθεια και απόρριψη από τη νεολαία μας.

Πολίτης του κόσμου

Πιστεύω ότι αυτή είναι η ειρωνική αρχή - πράγματι, ο αλάνθαστος «χρυσός κανόνας» της ανθρώπινης εκπαίδευσης και της ηθικής ανατροφής: ότι η ένθερμη συμμετοχή του δασκάλου είναι ακριβώς αυτό που εμπλέκει τους μαθητές. Σε αυτό δεν υπάρχει ίχνος περιφρόνησης στη στάση του δασκάλου απέναντι σε αυτούς που μαθαίνουν. μάλλον η σχέση διατηρείται σε απόλυτα ισότιμη και δίκαιη βάση. Αντηχεί από μια τέτοια σχέση είναι ο συντονισμός των μεμονωμένων προσωπικοτήτων που συνδέονται και αλληλεπιδρούν με ειλικρίνεια και αρμονία ως πλήρη ανθρώπινα όντα. Η μορφή εμπιστοσύνης που δημιουργήθηκε με αυτόν τον τρόπο είναι ακριβώς αυτό που ονομάστηκε «αρετή» από την αρχαιότητα.

Μου φαίνεται ότι εδώ πρέπει να αναζητήσουμε την υποκείμενη, θεμελιώδη αιτία για την αυξανόμενη συμπεριφορά, το έγκλημα και άλλα προβλήματα που παρατηρούμε μεταξύ των σύγχρονων νέων: η έλλειψη ανθρώπινης αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων. Δεν μπορούμε να περιμένουμε ότι οι διάφορες θεραπείες μας για τα συμπτώματα αυτής της «ασθένειας» θα λειτουργήσουν αποτελεσματικά τουλάχιστον μέχρι να αντιμετωπίσουμε σαφώς αυτήν την υποκείμενη ανάγκη.

Στα δοκίμια του, ο Montaigne έγραψε: «Κάποιος ρώτησε τον Σωκράτη για ποια χώρα ήταν. Δεν απάντησε,« Από την Αθήνα », αλλά« Από τον κόσμο ». Αυτός, του οποίου η φαντασία ήταν πληρέστερη και ευρύτερη, αγκάλιασε ολόκληρο τον κόσμο ως πόλη του, και επέκτεινε τη γνωριμία του. "

Όπως ήταν και με τον Σωκράτη, έτσι θα είναι για εμάς: ορίζοντας τον εαυτό μας ως πολίτες του κόσμου, μπορούμε να αναζωογονήσουμε τις πλέον σχεδόν ξεθωριασμένες αρετές του θάρρους, του αυτοελέγχου, της αφοσίωσης, της δικαιοσύνης, της αγάπης και της φιλίας και να τους κάνουμε ζωντανά παλμούς στις καρδιές των ανθρώπων. Γι 'αυτό, στα σχόλιά μου για την Ημέρα SGI του 1991 (26 Ιανουαρίου), παρατήρησα:

"Εάν μια θρησκεία αξίζει το όνομα και αν είναι μια θρησκεία που μπορεί να ανταποκριθεί στις ανάγκες της σύγχρονης εποχής, θα πρέπει να είναι σε θέση να καλλιεργήσει στους οπαδούς της την πνευματική βάση για να γίνουν καλοί πολίτες του κόσμου."

Συνέχισα να προτείνω ότι, αντί να επιχειρούμε ασυμβίβαστο συμβιβασμό ή συμπαιγνία μεταξύ διαφορετικών θρησκειών, θα πρέπει αντίθετα να τους ενθαρρύνουμε να ανταγωνίζονται στο έργο της παραγωγής παγκόσμιων πολιτών.

Ανατυπώθηκε με άδεια του εκδότη,
Μέσος δρόμος τύπου. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Πηγή άρθρου

Εκπαίδευση Soka: Ένα βουδιστικό όραμα για δασκάλους, μαθητές και γονείς
από τον Daisaku Ikeda

εξώφυλλο βιβλίου: Εκπαίδευση Soka: Ένα Βουδιστικό όραμα για δασκάλους, μαθητές και γονείς από τη Soka Gakkai.Από μια ιαπωνική λέξη που σημαίνει «να δημιουργήσει αξία», αυτό το βιβλίο παρουσιάζει μια νέα πνευματική προοπτική για να αμφισβητήσει τον τελικό σκοπό της εκπαίδευσης. Συνδυάζοντας τον αμερικανικό ρεαλισμό με τη βουδιστική φιλοσοφία, ο στόχος της εκπαίδευσης Soka είναι η δια βίου ευτυχία του μαθητή. Αντί να προσφέρει πρακτικές τεχνικές στην τάξη, αυτό το βιβλίο μιλάει στη συναισθηματική καρδιά τόσο του δασκάλου όσο και του μαθητή. Με τη συμβολή φιλοσόφων και ακτιβιστών από διάφορους πολιτισμούς, προάγει την πεποίθηση ότι ο πραγματικός σκοπός της εκπαίδευσης είναι να δημιουργήσει έναν ειρηνικό κόσμο και να αναπτύξει τον ατομικό χαρακτήρα κάθε μαθητή προκειμένου να επιτύχει αυτόν τον στόχο.

Πληροφορίες / Παραγγελία αυτού του βιβλίου. Διατίθεται επίσης ως έκδοση Kindle. 

Περισσότερα βιβλία από αυτόν τον συγγραφέα.

Σχετικά με το Συγγραφέας

φωτογραφία: Daisaku Ikeda, πρόεδρος της Soka Gakkai InternationalΟ Daisaku Ikeda είναι πρόεδρος της Soka Gakkai International, μιας από τις σημαντικότερες διεθνείς βουδιστικές κοινότητες στον κόσμο σήμερα. Το 1968, ίδρυσε το πρώτο από πολλά μη σχολικά σχολεία - νηπιαγωγεία, δημοτικά, μεσαία και γυμνάσια καθώς και το Πανεπιστήμιο Soka στην Ιαπωνία - με βάση την αποστολή να καλλιεργήσει τη δια βίου ευτυχία του μαθητή. Τον Μάιο του 2001, το Πανεπιστήμιο Soka της Αμερικής, ένα τετραετές κολέγιο φιλελεύθερων τεχνών, άνοιξε τις πόρτες του στο Aliso Viejo της Καλιφόρνια. Στο ρόλο του ως ακτιβιστή της ειρήνης, ο κ. Ikeda έχει ταξιδέψει σε περισσότερες από 50 χώρες, διεξάγοντας διαλόγους με πολιτικούς και πνευματικούς ηγέτες και εφαρμόζοντας την ισχυρή πεποίθησή του ότι η διεθνής κατανόηση και η πραγματοποίηση της ειρήνης ξεκινά με τον διάλογο από καρδιά σε καρδιά που είναι το σήμα κατατεθέν της εκπαίδευσης Soka. Έλαβε το Βραβείο Ειρήνης των Ηνωμένων Εθνών το 1983. Είναι ο συγγραφέας του πολυάριθμα βιβλία, που έχουν μεταφραστεί σε δεκάδες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων Ο τρόπος της νεολαίας, Για το χάρη της ειρήνης και Ένα προς ένα: Ο κόσμος είναι δικός σας για αλλαγή.