Εικόνα από Gerd Altmann
Σημείωση εκδότη: Εμείς δημοσίευσε ένα απόσπασμα από αυτό το μακρύτερο άρθρο τον Μάρτιο του 2020. Ολόκληρο το δοκίμιο παρουσιάζει πολλά τρόφιμα για σκέψη και έτσι το αναπαράγουμε τώρα στο σύνολό του. Το τμήμα που έχουμε ήδη ξεκινήσει ξεκινά από το "The War on Death" και σταματά στο "Life is Community".
Για χρόνια, η ομαλότητα έχει απλωθεί σχεδόν στο σημείο θραύσης της, ένα σχοινί τράβηξε πιο σφιχτό, περιμένοντας να χτυπήσει το ράμφος του μαύρου κύκνου. Τώρα που το σχοινί έχει σπάσει, συνδέουμε τα άκρα του πίσω, ή θα αφαιρέσουμε τις κρεμαστές πλεξούδες του ακόμα πιο μακριά, για να δούμε τι θα μπορούσαμε να πλέξουμε από αυτά;
Το Covid-19 μας δείχνει ότι όταν η ανθρωπότητα είναι ενωμένη στην κοινή αιτία, είναι δυνατή η φαινομενικά γρήγορη αλλαγή. Κανένα από τα προβλήματα του κόσμου δεν είναι τεχνικά δύσκολο να επιλυθεί. προέρχονται από ανθρώπινη διαφωνία. Σε συνοχή, οι δημιουργικές δυνάμεις της ανθρωπότητας είναι απεριόριστες.
Η δύναμη της συλλογικής μας θέλησης
Πριν από μερικούς μήνες, μια πρόταση για διακοπή των εμπορικών αεροπορικών ταξιδιών θα φαινόταν παράλογη. Ομοίως για τις ριζικές αλλαγές που κάνουμε στην κοινωνική μας συμπεριφορά, την οικονομία και τον ρόλο της κυβέρνησης στη ζωή μας. Ο Covid καταδεικνύει τη δύναμη της συλλογικής μας βούλησης όταν συμφωνούμε για το τι είναι σημαντικό.
Τι άλλο θα μπορούσαμε να επιτύχουμε, με συνέπεια; Τι θέλουμε να πετύχουμε και τι κόσμο θα δημιουργήσουμε; Αυτή είναι πάντα η επόμενη ερώτηση όταν κάποιος ξυπνά στη δύναμή του.
Το Covid-19 είναι σαν μια επέμβαση αποκατάστασης που σπάει το εθιστικό κράτημα της κανονικότητας. Το να διακόψεις μια συνήθεια είναι να το κάνεις ορατό. είναι να το μετατρέψουμε από έναν καταναγκασμό σε μια επιλογή. Όταν η κρίση υποχωρήσει, μπορεί να έχουμε την ευκαιρία να ρωτήσουμε αν θέλουμε να επιστρέψουμε στο φυσιολογικό, ή αν μπορεί να υπάρχει κάτι που έχουμε δει κατά τη διάρκεια αυτού του διαλείμματος στις ρουτίνες που θέλουμε να φέρουμε στο μέλλον.
Μπορεί να ρωτήσουμε ...
Θα μπορούσαμε να ρωτήσουμε, αφού τόσα πολλά έχουν χάσει τις δουλειές τους, αν όλες είναι οι δουλειές που χρειάζεται ο κόσμος και αν η εργασία και η δημιουργικότητά μας θα εφαρμοστούν καλύτερα αλλού. Θα μπορούσαμε να ρωτήσουμε, αφού κάναμε χωρίς αυτό για λίγο, αν χρειαζόμαστε πραγματικά τόσα αεροπορικά ταξίδια, διακοπές Disneyworld ή εμπορικές εκθέσεις. Ποια τμήματα της οικονομίας θα θέλαμε να αποκαταστήσουμε και ποια μέρη θα μπορούσαμε να επιλέξουμε να αφήσουμε;
Ο Κόβιντ διέκοψε αυτό που φαινόταν σαν στρατιωτικός λειτουργία αλλαγής καθεστώτος στη Βενεζουέλα - ίσως οι ιμπεριαλιστικοί πόλεμοι είναι επίσης ένα από αυτά τα πράγματα που θα μπορούσαμε να εγκαταλείψουμε στο μέλλον της παγκόσμιας συνεργασίας. Και σε μια πιο σκοτεινή νότα, τι ανάμεσα στα πράγματα που αφαιρούνται αυτή τη στιγμή - πολιτικές ελευθερίες, ελευθερία του συνέρχεσθαι, κυριαρχία στα σώματά μας, προσωπικές συγκεντρώσεις, αγκαλιές, χειραψίες και δημόσια ζωή - ίσως χρειαζόμαστε να ασκήσουμε σκόπιμη πολιτική και προσωπική βούληση για επαναφορά;
Η ανθρωπότητα βρίσκεται σε ένα σταυροδρόμι
Για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής μου, είχα την αίσθηση ότι η ανθρωπότητα πλησίαζε ένα σταυροδρόμι. Πάντα, η κρίση, η κατάρρευση, το διάλειμμα ήταν επικείμενο, ακριβώς γύρω από την στροφή, αλλά δεν ήρθε και δεν ήρθε. Φανταστείτε να περπατάτε σε ένα δρόμο, και μπροστά σας το βλέπετε, βλέπετε το σταυροδρόμι. Είναι ακριβώς πάνω από το λόφο, γύρω από τη στροφή, πέρα από το δάσος. Σκαρφαλώνοντας στο λόφο, βλέπετε ότι κάνατε λάθος, ήταν ένας αντικατοπτρισμός, ήταν πιο μακριά από ό, τι νομίζατε.
Συνεχίζεις να περπατάς. Μερικές φορές εμφανίζεται, μερικές φορές εξαφανίζεται από την όραση και φαίνεται ότι αυτός ο δρόμος συνεχίζεται για πάντα. Ίσως δεν υπάρχει σταυροδρόμι. Όχι, είναι και πάλι! Πάντα είναι σχεδόν εδώ. Ποτέ δεν είναι εδώ.
Τώρα, ξαφνικά, κάνουμε μια στροφή και εδώ είναι. Σταματάμε, δεν μπορούμε να πιστέψουμε ότι τώρα συμβαίνει, δύσκολα μπορούμε να πιστέψουμε, μετά από χρόνια περιορισμού στο δρόμο των προκατόχων μας, ότι τώρα έχουμε τελικά μια επιλογή. Έχουμε δίκιο για να σταματήσουμε, έκπληκτοι από το νέο της κατάστασής μας.
Από τα εκατό μονοπάτια που ακτινοβολούν μπροστά μας, κάποια οδηγούν στην ίδια κατεύθυνση που έχουμε ήδη κατευθυνθεί. Κάποιοι οδηγούν στην κόλαση στη γη. Και ορισμένοι οδηγούν σε έναν κόσμο πιο θεραπευμένο και πιο όμορφο από ό, τι τολμούσαμε ποτέ να πιστεύουμε ότι είναι δυνατόν.
Γράφω αυτές τις λέξεις με σκοπό να είμαι εδώ μαζί σας - μπερδεμένος, φοβισμένος ίσως, αλλά και με μια αίσθηση νέας πιθανότητας - σε αυτό το σημείο αποκλίνουσας πορείας. Ας κοιτάξουμε μερικά από αυτά και να δούμε πού οδηγούν.
Οι επιλογές που κάνουμε και γιατί
Άκουσα αυτήν την ιστορία την περασμένη εβδομάδα από έναν φίλο. Ήταν σε ένα μανάβικο και είδε μια γυναίκα να λυγίζει στο διάδρομο. Παραβιάζοντας τους κανόνες κοινωνικής απόστασης, πήγε στη γυναίκα και της αγκάλιασε. «Ευχαριστώ», είπε η γυναίκα, «είναι η πρώτη φορά που κάποιος με αγκάλιασε για δέκα ημέρες».
Πηγαίνοντας χωρίς αγκαλιές για λίγες εβδομάδες φαίνεται ένα μικρό τίμημα που θα πληρώσει εάν θα προκληθεί μια επιδημία που θα μπορούσε να πάρει εκατομμύρια ζωές. Αρχικά, το επιχείρημα της κοινωνικής απόστασης ήταν ότι θα έσωζε εκατομμύρια ζωές, αποτρέποντας την ξαφνική αύξηση των περιπτώσεων Covid να κατακλύσουν το ιατρικό σύστημα. Τώρα οι αρχές μας λένε ότι κάποια κοινωνική αποστασιοποίηση μπορεί να χρειαστεί να συνεχιστεί επ 'αόριστον, τουλάχιστον έως ότου υπάρξει ένα αποτελεσματικό εμβόλιο.
Θα ήθελα να θέσω αυτό το επιχείρημα σε ένα ευρύτερο πλαίσιο, ειδικά καθώς κοιτάζουμε μακροπρόθεσμα. Για να μην θεσμοθετήσουμε την αποστασιοποιημένη κοινωνία γύρω από αυτήν, ας γνωρίζουμε ποια επιλογή κάνουμε και γιατί.
Το ίδιο ισχύει και για τις άλλες αλλαγές που συμβαίνουν γύρω από την επιδημία του κοροναϊού. Ορισμένοι σχολιαστές έχουν παρατηρήσει πώς παίζει τακτοποιημένα σε μια ατζέντα ολοκληρωτικού ελέγχου. Ένα φοβισμένο κοινό δέχεται συντομεύσεις πολιτικών ελευθεριών που κατά τα άλλα είναι δύσκολο να δικαιολογηθούν, όπως η παρακολούθηση όλων των κινήσεων όλων, η αναγκαστική ιατρική περίθαλψη, η ακούσια καραντίνα, οι περιορισμοί στο ταξίδι και η ελευθερία του συνέρχεσθαι, λογοκρισία για το τι θεωρούν οι αρχές παραπληροφόρηση, αναστολή habeas corpus και στρατιωτική αστυνόμευση πολιτών. Πολλά από αυτά ήταν σε εξέλιξη πριν από το Covid-19. από την έλευση του, ήταν ακαταμάχητοι.
Το ίδιο ισχύει και για την αυτοματοποίηση του εμπορίου. τη μετάβαση από τη συμμετοχή στον αθλητισμό και την ψυχαγωγία στην απομακρυσμένη προβολή · τη μετανάστευση της ζωής από δημόσιους σε ιδιωτικούς χώρους · η μετάβαση από τα σχολεία που βασίζονται σε τόπους προς την ηλεκτρονική εκπαίδευση, την καταστροφή των μικρών επιχειρήσεων, τη μείωση των καταστημάτων τούβλου και κονιάματος και την κίνηση της ανθρώπινης εργασίας και αναψυχής στις οθόνες. Το Covid-19 επιταχύνει τις προϋπάρχουσες τάσεις, πολιτικές, οικονομικές και κοινωνικές.
Ενώ όλα τα παραπάνω είναι, βραχυπρόθεσμα, δικαιολογημένα για λόγους ισοπέδωσης της καμπύλης (η επιδημιολογική καμπύλη ανάπτυξης), ακούμε επίσης πολλά για ένα «νέο φυσιολογικό». Δηλαδή, οι αλλαγές μπορεί να μην είναι καθόλου προσωρινές. Δεδομένου ότι η απειλή των μολυσματικών ασθενειών, όπως η απειλή της τρομοκρατίας, δεν εξαφανίζεται ποτέ, τα μέτρα ελέγχου μπορούν εύκολα να γίνουν μόνιμα.
Αν πάνε προς αυτήν την κατεύθυνση ούτως ή άλλως, η τρέχουσα αιτιολόγηση πρέπει να αποτελεί μέρος μιας βαθύτερης ώθησης. Θα αναλύσω αυτήν την ώθηση σε δύο μέρη: το αντανακλαστικό του ελέγχου και τον πόλεμο κατά του θανάτου. Όπως είναι κατανοητό, εμφανίζεται μια πρωτοβουλία ευκαιρία, την οποία ήδη βλέπουμε με τη μορφή της αλληλεγγύης, της συμπόνιας και της φροντίδας που έχει εμπνεύσει ο Covid-19.
Το αντανακλαστικό του ελέγχου
Κοντά στα τέλη Απριλίου, επίσημες στατιστικές αναφέρουν ότι περίπου 150,000 άνθρωποι έχουν πεθάνει από το Covid-19. Μέχρι τη στιγμή της πορείας του, ο αριθμός των νεκρών θα μπορούσε να είναι δέκα φορές ή εκατό φορές μεγαλύτερος. Κάθε ένας από αυτούς τους ανθρώπους έχει αγαπημένους, οικογένεια και φίλους. Η συμπόνια και η συνείδηση μας καλούν να κάνουμε ό, τι μπορούμε για να αποτρέψουμε την περιττή τραγωδία. Αυτό είναι προσωπικό για μένα: η δική μου απείρως αγαπημένη αλλά αδύναμη μητέρα είναι από τις πιο ευάλωτες σε μια ασθένεια που σκοτώνει κυρίως τους ηλικιωμένους και τους ασθενείς.
Ποιοι θα είναι οι τελικοί αριθμοί; Αυτή η ερώτηση είναι αδύνατο να απαντηθεί κατά τη στιγμή αυτής της γραφής. Οι πρώτες αναφορές ήταν ανησυχητικές. για εβδομάδες ο επίσημος αριθμός από το Wuhan, που κυκλοφόρησε ατελείωτα στα μέσα ενημέρωσης, ήταν ένα συγκλονιστικό 3.4%. Αυτό, σε συνδυασμό με την εξαιρετικά μεταδοτική φύση του, έδειξε δεκάδες εκατομμύρια θανάτους παγκοσμίως, ή ακόμη και 100 εκατομμύρια.
Πιο πρόσφατα, οι εκτιμήσεις έχουν μειωθεί καθώς έχει γίνει εμφανές ότι οι περισσότερες περιπτώσεις είναι ήπιες ή ασυμπτωματικές. Δεδομένου ότι οι εξετάσεις έχουν στραφεί προς τους σοβαρά άρρωστους, το ποσοστό θανάτων φαίνεται τεχνητά υψηλό. Ένα πρόσφατο άρθρο στο περιοδικό Science υποστηρίζει ότι το 86% των λοιμώξεων δεν έχουν τεκμηριωθεί, πράγμα που δείχνει ένα πολύ χαμηλότερο ποσοστό θνησιμότητας από το σημερινό ποσοστό θνησιμότητας.
A πιο πρόσφατο έγγραφο προχωρά ακόμη περισσότερο, εκτιμώντας τις συνολικές μολύνσεις στις ΗΠΑ σε 0.1 φορές επιβεβαιωμένες περιπτώσεις (που θα σήμαινε CFR μικρότερο από XNUMX%). Αυτά τα άρθρα περιλαμβάνουν πολλά φανταχτερά επιδημιολογικά εικασίες, αλλά πολύ πρόσφατη μελέτη χρησιμοποιώντας μια δοκιμή αντισωμάτων διαπίστωσε ότι περιπτώσεις στη Santa Clara, CA έχουν αναφερθεί με συντελεστή 50-85.
Η ιστορία του Diamond Princess το κρουαζιερόπλοιο ενισχύει αυτήν την άποψη. Από τα 3,711 άτομα που βρίσκονται επί του σκάφους, περίπου το 20% έχουν δοκιμαστεί θετικά για τον ιό. λιγότεροι από τους μισούς είχαν συμπτώματα και οκτώ πέθαναν. Ένα κρουαζιερόπλοιο είναι το τέλειο περιβάλλον για μετάδοση και υπήρχε αρκετός χρόνος για να εξαπλωθεί ο ιός πριν κανείς κάνει κάτι για αυτό, αλλά μόνο το ένα πέμπτο μολύνθηκε.
Επιπλέον, ο πληθυσμός του κρουαζιερόπλοιου ήταν πολύ στρεβλωμένος (όπως και τα περισσότερα κρουαζιερόπλοια) προς τους ηλικιωμένους: σχεδόν το ένα τρίτο των επιβατών ήταν άνω των 70 ετών και περισσότεροι από τους μισούς ήταν άνω των 60 ετών. Μια ερευνητική ομάδα Κατέληξε στο συμπέρασμα από τον μεγάλο αριθμό ασυμπτωματικών περιπτώσεων ότι το πραγματικό ποσοστό θνησιμότητας στην Κίνα είναι περίπου 0.5%. Τα πιο πρόσφατα δεδομένα (βλ. παραπάνω) υποδεικνύουν ένα ποσοστό πλησιέστερο στο 0.2%. Αυτό είναι ακόμη δύο έως πέντε φορές υψηλότερο από την εποχική γρίπη. Με βάση τα παραπάνω (και προσαρμογή για πολύ νεότερα δημογραφικά στοιχεία στην Αφρική και τη Νότια και Νοτιοανατολική Ασία) η εικασία μου είναι περίπου 200,000 θάνατοι στις ΗΠΑ και 2 εκατομμύρια παγκοσμίως. Αυτοί είναι σοβαροί αριθμοί, συγκρίσιμοι με το Γρίπη του Χονγκ Κονγκ πανδημία του 1968/9.
Τι ξέρουμε και τι δεν ξέρουμε
Κάθε μέρα τα μέσα ενημέρωσης αναφέρουν τον συνολικό αριθμό των περιπτώσεων Covid-19, αλλά κανείς δεν έχει ιδέα ποιος είναι ο πραγματικός αριθμός, επειδή έχει δοκιμαστεί μόνο ένα μικρό ποσοστό του πληθυσμού. Εάν δεκάδες εκατομμύρια έχουν τον ιό, ασυμπτωματικά, δεν θα το γνωρίζαμε. Περαιτέρω περιπλέκοντας το θέμα είναι ότι μπορεί να είναι θάνατοι του Covid-19 αναφέρθηκε υπερβολικά (σε πολλά νοσοκομεία, εάν κάποιος πεθάνει με Covid καταγράφεται ότι πέθανε από Covid) ή δεν αναφέρεται (μερικοί μπορεί να έχουν πεθάνει στο σπίτι).
Επιτρέψτε μου να επαναλάβω: κανείς δεν ξέρει τι πραγματικά συμβαίνει, συμπεριλαμβανομένου μου. Ας γνωρίζουμε δύο αντιφατικές τάσεις στις ανθρώπινες υποθέσεις. Το πρώτο είναι η τάση για υστερία να τρέφεται, να αποκλείει σημεία δεδομένων που δεν παίζουν στον φόβο και να δημιουργεί τον κόσμο στην εικόνα του. Το δεύτερο είναι η άρνηση, η παράλογη απόρριψη πληροφοριών που μπορεί να διαταράξουν την ομαλότητα και την άνεση. Οπως και Ο Daniel Schmachtenberger ρωτάΠώς ξέρετε τι πιστεύετε ότι είναι αλήθεια;
Γνωστικές προκαταλήψεις όπως αυτές είναι ιδιαίτερα μολυσματικές σε μια ατμόσφαιρα πολιτικής πόλωσης. Για παράδειγμα, οι φιλελεύθεροι θα τείνουν να απορρίπτουν κάθε πληροφορία που θα μπορούσε να ενσωματωθεί σε μια αφήγηση υπέρ του Τραμπ, ενώ οι συντηρητικοί θα τείνουν να την αγκαλιάζουν.
Εν όψει της αβεβαιότητας, θα ήθελα να κάνω μια πρόβλεψη: Η κρίση θα ολοκληρωθεί έτσι ώστε να μην ξέρουμε ποτέ. Εάν ο τελικός αριθμός θανάτου, ο οποίος θα είναι το ίδιο αντικείμενο διαφωνίας, είναι χαμηλότερος από τον φόβο, ορισμένοι θα πουν ότι αυτό συμβαίνει επειδή οι έλεγχοι λειτουργούσαν. Άλλοι θα πουν ότι είναι επειδή η ασθένεια δεν ήταν τόσο επικίνδυνη όσο μας είπαν.
Για μένα, το πιο εκπληκτικό παζλ είναι γιατί στην παρούσα συγγραφή φαίνεται ότι δεν υπάρχουν νέες περιπτώσεις στην Κίνα. Η κυβέρνηση δεν ξεκίνησε το κλείδωμα της πριν από την καθιέρωση του ιού. Θα έπρεπε να έχει εξαπλωθεί ευρέως κατά την Κινέζικη Πρωτοχρονιά, όταν, παρά τους λίγους περιορισμούς ταξιδιού, σχεδόν κάθε αεροπλάνο, τρένο και λεωφορείο είναι γεμάτο με ανθρώπους που ταξιδεύουν σε όλη τη χώρα. Τι συμβαίνει εδώ; Και πάλι, δεν ξέρω, ούτε εσείς.
Να πάρει κάποια προοπτική
Όποιος και αν είναι ο τελικός αριθμός θανάτου, ας δούμε κάποιους άλλους αριθμούς για να πάρουμε κάποια προοπτική. Η άποψή μου ΔΕΝ είναι ότι ο Covid δεν είναι τόσο κακός και δεν πρέπει να κάνουμε τίποτα. Δείξε κατανόηση. Από το 2013, σύμφωνα με το FAO, πέντε εκατομμύρια παιδιά παγκοσμίως πεθαίνουν κάθε χρόνο από πείνα. σε 2018, 159 εκατομμύρια παιδιά κόπηκαν και 50 εκατομμύρια χάθηκαν (Η πείνα έπεφτε μέχρι πρόσφατα, αλλά άρχισε να αυξάνεται και πάλι τα τελευταία τρία χρόνια.) Πέντε εκατομμύρια είναι πολύ φορές περισσότεροι από ό, τι έχουν πεθάνει μέχρι τώρα από το Covid-19, αλλά καμία κυβέρνηση δεν έχει κηρύξει κατάσταση έκτακτης ανάγκης ούτε ζήτησε να αλλάξουμε ριζικά τον τρόπο ζωής μας για να τους σώσουμε.
Ούτε βλέπουμε ένα συγκρίσιμο επίπεδο συναγερμού και δράσης γύρω από την αυτοκτονία - την απλή κορυφή ενός παγόβουνου απελπισίας και κατάθλιψης - που σκοτώνει πάνω από ένα εκατομμύριο ανθρώπους ετησίως παγκοσμίως και 50,000 στις ΗΠΑ. Ή υπερβολικές δόσεις ναρκωτικών, που σκοτώνουν 70,000 στις ΗΠΑ, την επιδημία αυτοανοσίας, η οποία επηρεάζει 23.5 εκατομμύρια (αριθμός NIH) έως 50 εκατομμύρια (AARDA), ή παχυσαρκία, η οποία πλήττει πάνω από 100 εκατομμύρια. Γιατί, για αυτό το ζήτημα, δεν είμαστε σε φρενίτιδα για την αποτροπή του πυρηνικού αρμαγεδώνα ή την οικολογική κατάρρευση, αλλά, αντίθετα, επιδιώκουμε επιλογές που μεγεθύνουν αυτούς τους πολύ κινδύνους;
Παρακαλώ, το θέμα εδώ δεν είναι ότι δεν έχουμε αλλάξει τους τρόπους μας για να σταματήσουμε τα παιδιά από την πείνα, οπότε δεν πρέπει να τα αλλάξουμε ούτε για τον Covid. Είναι το αντίθετο: Εάν μπορούμε να αλλάξουμε τόσο ριζικά για το Covid-19, μπορούμε να το κάνουμε και για αυτές τις άλλες συνθήκες. Ας ρωτήσουμε γιατί είμαστε σε θέση να ενοποιήσουμε τη συλλογική μας βούληση για να σταματήσουμε αυτόν τον ιό, αλλά όχι να αντιμετωπίσουμε άλλες σοβαρές απειλές για την ανθρωπότητα. Γιατί, μέχρι τώρα, η κοινωνία έχει παγώσει τόσο στην υπάρχουσα πορεία της;
Η απάντηση είναι αποκαλυπτική. Απλά, ενόψει της παγκόσμιας πείνας, εθισμού, αυτοανοσίας, αυτοκτονίας ή οικολογικής κατάρρευσης, εμείς ως κοινωνία δεν ξέρουμε τι να κάνουμε. Αυτό συμβαίνει επειδή δεν υπάρχει τίποτα έξω από το οποίο να πολεμήσουμε. Οι απαντήσεις μας σε κρίσεις, οι οποίες αποτελούν κάποια έκδοση ελέγχου, δεν είναι πολύ αποτελεσματικές στην αντιμετώπιση αυτών των συνθηκών. Τώρα έρχεται μια μεταδοτική επιδημία, και τελικά μπορούμε να βρούμε δράση.
Είναι μια κρίση για την οποία λειτουργεί ο έλεγχος: καραντίνες, κλειδαριές, απομόνωση, πλύσιμο στο χέρι. έλεγχος της κίνησης, έλεγχος των πληροφοριών, έλεγχος των σωμάτων μας. Αυτό καθιστά τον Covid ένα βολικό δοχείο για τους φόβους μας, ένα μέρος για να διοχετεύσουμε την αυξανόμενη αίσθηση της αδυναμίας μας μπροστά στις αλλαγές που προσπερνούν τον κόσμο. Το Covid-19 είναι μια απειλή που γνωρίζουμε πώς να συναντηθούμε. Σε αντίθεση με τόσους πολλούς από τους άλλους φόβους μας, το Covid-19 προσφέρει ένα σχέδιο.
Οι καθιερωμένοι θεσμοί του πολιτισμού μας είναι όλο και πιο ανίσχυροι για να αντιμετωπίσουν τις προκλήσεις της εποχής μας. Πώς καλωσορίζουν μια πρόκληση που τελικά μπορούν να αντιμετωπίσουν. Πόσο πρόθυμοι είναι να το αποδεχτούν ως κρίσιμη κρίση. Πόσο φυσικά τα συστήματά τους διαχείρισης πληροφοριών επιλέγουν τις πιο ανησυχητικές απεικονίσεις του. Πόσο εύκολα εντάσσεται το κοινό στον πανικό, αγκαλιάζοντας μια απειλή που οι αρχές μπορούν να χειριστούν ως πληρεξούσιο για τις διάφορες ανείπωτες απειλές που δεν μπορούν.
Σήμερα, οι περισσότερες από τις προκλήσεις μας δεν υποκύπτουν πλέον. Τα αντιβιοτικά και η χειρουργική επέμβαση μας δεν ανταποκρίνονται στις αυξανόμενες κρίσεις υγείας της αυτοανοσίας, του εθισμού και της παχυσαρκίας. Τα όπλα και οι βόμβες μας, που κατασκευάστηκαν για να κατακτήσουν στρατούς, είναι άχρηστα για να σβήσουν το μίσος στο εξωτερικό ή να κρατήσουν την ενδοοικογενειακή βία έξω από τα σπίτια μας. Η αστυνομία και οι φυλακές μας δεν μπορούν να θεραπεύσουν τις συνθήκες αναπαραγωγής του εγκλήματος. Τα φυτοφάρμακά μας δεν μπορούν να αποκαταστήσουν το ερειπωμένο έδαφος.
Ο Covid-19 θυμάται τις παλιές καλές μέρες, όταν οι προκλήσεις των μολυσματικών ασθενειών υπέκυψαν στη σύγχρονη ιατρική και την υγιεινή, την ίδια στιγμή που οι Ναζί υπέκυψαν στο πολεμικό μηχάνημα, και η ίδια η φύση υπέκυψε, ή έτσι φαινόταν, στην τεχνολογική κατάκτηση και βελτίωση. Υπενθυμίζει τις ημέρες που τα όπλα μας λειτούργησαν και ο κόσμος φάνηκε πράγματι να βελτιώνεται με κάθε τεχνολογία ελέγχου.
Τι είδους πρόβλημα υποκύπτει στην κυριαρχία και τον έλεγχο; Το είδος που προκαλείται από κάτι από το εξωτερικό, κάτι άλλο. Όταν η αιτία του προβλήματος είναι κάτι οικείο για εμάς, όπως η έλλειψη στέγης ή η ανισότητα, ο εθισμός ή η παχυσαρκία, δεν υπάρχει τίποτα για να πολεμήσουμε. Μπορεί να προσπαθήσουμε να εγκαταστήσουμε έναν εχθρό, κατηγορώντας, για παράδειγμα, τους δισεκατομμυριούχους, τον Βλαντιμίρ Πούτιν ή τον Διάβολο, αλλά τότε χάνουμε βασικές πληροφορίες, όπως οι βασικές συνθήκες που επιτρέπουν στους δισεκατομμυριούχους (ή ιούς) να αναπαραχθούν πρώτα.
Εάν υπάρχει ένα πράγμα στο οποίο ο πολιτισμός μας είναι καλός, πολεμά έναν εχθρό. Χαιρετίζουμε τις ευκαιρίες να κάνουμε αυτό που είμαστε καλοί, οι οποίοι αποδεικνύουν την εγκυρότητα των τεχνολογιών, των συστημάτων μας και της παγκόσμιας εικόνας. Έτσι, κατασκευάζουμε εχθρούς, ρίχνουμε προβλήματα όπως το έγκλημα, η τρομοκρατία και οι ασθένειες σε εμάς εναντίον τους όρους και κινητοποιούμε τις συλλογικές μας ενέργειες προς αυτές τις προσπάθειες που μπορούν να γίνουν αντιληπτές με αυτόν τον τρόπο. Έτσι, ξεχωρίζουμε το Covid-19 ως έκκληση για όπλα, αναδιοργανώνοντας την κοινωνία σαν μια πολεμική προσπάθεια, ενώ αντιμετωπίζουμε κανονικά την πιθανότητα πυρηνικού αρμαγεδόνα, οικολογικής κατάρρευσης και πέντε εκατομμυρίων παιδιών που λιμοκτονούν.
Η αφήγηση της συνωμοσίας
Επειδή το Covid-19 φαίνεται να δικαιολογεί τόσα πολλά στοιχεία στη λίστα ολοκληρωτικών επιθυμιών, υπάρχουν εκείνοι που πιστεύουν ότι είναι σκόπιμο παιχνίδι δύναμης. Δεν είναι ο σκοπός μου να προωθήσω αυτήν τη θεωρία ούτε να την ξεκαρδέψω, αν και θα προσφέρω κάποια σχόλια μετα-επιπέδου. Πρώτα μια σύντομη επισκόπηση.
Οι θεωρίες (υπάρχουν πολλές παραλλαγές) μιλούν για το Event 201 (που χρηματοδοτήθηκε από το Ίδρυμα Gates, CIA, κ.λπ. τον περασμένο Οκτώβριο), και μια Λευκή Βίβλος του Rockefeller Foundation 2010 που περιγράφει ένα σενάριο με το όνομα "Lockstep", και τα δύο περιγράφουν την αυταρχική απάντηση σε μια υποθετική πανδημία.
Παρατηρούν ότι η υποδομή, η τεχνολογία και το νομοθετικό πλαίσιο για τον στρατιωτικό νόμο προετοιμάζονται εδώ και πολλά χρόνια. Το μόνο που χρειαζόταν, λένε, ήταν ένας τρόπος να το αγκαλιάσει το κοινό και τώρα έχει έρθει. Ανεξάρτητα από το αν τα τρέχοντα στοιχεία ελέγχου είναι μόνιμα ή όχι, ρυθμίζεται ένα προηγούμενο για:
- Η παρακολούθηση των κινήσεων των ανθρώπων ανά πάσα στιγμή (επειδή το coronavirus)
- Η αναστολή της ελευθερίας του συνέρχεσθαι (επειδή ο κοροναϊός)
- Η στρατιωτική αστυνόμευση αμάχων (λόγω του κοροναϊού)
- Εξώδικη, αόριστη κράτηση (καραντίνα, επειδή ο κοροναϊός)
- Η απαγόρευση μετρητών (επειδή το coronavirus)
- Λογοκρισία του Διαδικτύου (για την καταπολέμηση της παραπληροφόρησης, επειδή το coronavirus)
- Υποχρεωτικός εμβολιασμός και άλλη ιατρική περίθαλψη, που καθιερώνει την κυριαρχία του κράτους επί των σωμάτων μας (επειδή ο κοροναϊός)
- Η ταξινόμηση όλων των δραστηριοτήτων και προορισμών στα ρητά επιτρεπόμενα και ρητά απαγορευμένα (μπορείτε να αφήσετε το σπίτι σας για αυτό, αλλά όχι για αυτό), εξαλείφοντας την αστυνομική, μη νομική γκρίζα ζώνη. Αυτή η ολότητα είναι η ίδια η ουσία του ολοκληρωτισμού. Είναι απαραίτητο τώρα, γιατί, λοιπόν, ο κοροναϊός.
Αυτό είναι χυμώδες υλικό για θεωρίες συνωμοσίας. Για όλα όσα ξέρω, μία από αυτές τις θεωρίες θα μπορούσε να είναι αληθινή. Ωστόσο, η ίδια εξέλιξη των γεγονότων θα μπορούσε να ξεδιπλωθεί από μια ασυνείδητη συστηματική κλίση προς έναν συνεχώς αυξανόμενο έλεγχο.
Μια κλίση προς έναν συνεχώς αυξανόμενο έλεγχο;
Από πού προέρχεται αυτή η κλίση; Είναι υφασμένο στο DNA του πολιτισμού. Για χιλιετίες, ο πολιτισμός (σε αντίθεση με τους παραδοσιακούς πολιτισμούς μικρής κλίμακας) έχει κατανοήσει την πρόοδο ως θέμα επέκτασης του ελέγχου στον κόσμο: εξημερώνοντας τους άγριους, κατακτώντας τους βάρβαρους, κυριαρχώντας τις δυνάμεις της φύσης και διαταγή της κοινωνίας σύμφωνα με το νόμο και τον λόγο.
Η άνοδος του ελέγχου επιταχύνθηκε με την Επιστημονική Επανάσταση, η οποία ξεκίνησε την «πρόοδο» σε νέα ύψη: τη σειρά της πραγματικότητας σε αντικειμενικές κατηγορίες και ποσότητες και τον έλεγχο της υλότητας με την τεχνολογία. Τέλος, οι κοινωνικές επιστήμες υποσχέθηκαν να χρησιμοποιήσουν τα ίδια μέσα και μεθόδους για να εκπληρώσουν τη φιλοδοξία (που επιστρέφει στον Πλάτωνα και τον Κομφούκιο) για να δημιουργήσουν μια τέλεια κοινωνία.
Εκείνοι που διαχειρίζονται τον πολιτισμό θα καλωσορίσουν επομένως κάθε ευκαιρία να ενισχύσουν τον έλεγχό τους, γιατί τελικά εξυπηρετεί ένα μεγάλο όραμα για το ανθρώπινο πεπρωμένο: τον τέλεια οργανωμένο κόσμο, στον οποίο μπορεί να δημιουργηθεί η ίδια η ασθένεια, το έγκλημα, η φτώχεια και ίσως η ίδια η ταλαιπωρία. εκτός ύπαρξης.
Δεν είναι απαίσια κίνητρα. Φυσικά θα ήθελαν να παρακολουθούν όλους - το καλύτερο για να διασφαλίσουν το κοινό καλό. Για αυτούς, το Covid-19 δείχνει πόσο απαραίτητο είναι αυτό. «Μπορούμε να προσφέρουμε δημοκρατικές ελευθερίες υπό το φως του κοροναϊού;» ρωτούν. «Πρέπει τώρα, από ανάγκη, να τα θυσιάσουμε για δική μας ασφάλεια;» Είναι ένα γνωστό ρεφρέν, γιατί έχει συνοδεύσει άλλες κρίσεις στο παρελθόν, όπως το 9/11.
Αν είχατε ένα σφυρί ...
Για να ξανασχεδιάσετε μια κοινή μεταφορά, φανταστείτε έναν άνδρα με σφυρί, να κυνηγάει να ψάχνει έναν λόγο για να το χρησιμοποιήσει. Ξαφνικά βλέπει ένα καρφί να βγαίνει έξω. Ψάχνει ένα καρφί για πολύ καιρό, χτυπάει βίδες και μπουλόνια και δεν επιτυγχάνει πολλά. Κατοικεί μια κοσμοθεωρία στην οποία τα σφυριά είναι τα καλύτερα εργαλεία και ο κόσμος μπορεί να γίνει καλύτερος χτυπώντας τα νύχια. Και εδώ είναι ένα καρφί!
Ίσως υποψιαζόμαστε ότι με την επιθυμία του έχει τοποθετήσει το καρφί εκεί ο ίδιος, αλλά δεν έχει σημασία. Ίσως δεν είναι καν ένα καρφί που κολλάει, αλλά μοιάζει αρκετά για να αρχίσει να χτυπά. Όταν το εργαλείο είναι έτοιμο, θα προκύψει μια ευκαιρία να το χρησιμοποιήσετε.
Και θα προσθέσω, για όσους τείνουν να αμφιβάλλουν για τις αρχές, ίσως αυτή τη φορά είναι πραγματικά ένα καρφί. Σε αυτήν την περίπτωση, το σφυρί είναι το σωστό εργαλείο - και η αρχή του σφυριού θα εμφανιστεί όσο πιο ισχυρή, είναι έτοιμη για τη βίδα, το κουμπί, το κλιπ και το δάκρυ.
Είτε έτσι είτε αλλιώς, το πρόβλημα που αντιμετωπίζουμε εδώ είναι πολύ βαθύτερο από το πρόβλημα της ανατροπής ενός κακού κολοσσού του Illuminati. Ακόμα κι αν υπάρχουν, δεδομένης της κλίσης του πολιτισμού, η ίδια τάση θα επιμείνει χωρίς αυτούς, ή θα προέκυπτε ένα νέο Illuminati για να αναλάβει τις λειτουργίες του παλαιού.
Μια πολεμική νοοτροπία: Ένας θύμα ξεχωριστός από τον εαυτό μας
Αληθινή ή ψευδής, η ιδέα ότι η επιδημία είναι μια τερατώδης συνωμοσία που διαπράττουν οι κακοποιοί στο κοινό δεν απέχει τόσο πολύ από τη νοοτροπία του εύρημα-παθογόνου. Είναι μια σταυροφορική νοοτροπία, μια πολεμική νοοτροπία. Εντοπίζει την πηγή μιας κοινωνικοπολιτικής ασθένειας σε ένα παθογόνο κατά του οποίου μπορούμε να πολεμήσουμε, ένα θύμα ξεχωριστό από τον εαυτό μας. Διακινδυνεύει να αγνοήσει τις συνθήκες που καθιστούν την κοινωνία γόνιμη βάση για την πλοκή που μπορεί να πάρει. Το εάν το έδαφος σπέρθηκε σκόπιμα ή από τον άνεμο είναι, για μένα, μια δευτερεύουσα ερώτηση.
Αυτό που θα πω στη συνέχεια είναι σχετικό εάν το SARS-CoV2 είναι ένα γενετικά τροποποιημένο βιολογικό όπλο, είναι σχετίζονται με 5G η διάθεση, χρησιμοποιείται για την αποτροπή της «αποκάλυψης», είναι ένα Δούρειο άλογο για την ολοκληρωτική παγκόσμια κυβέρνηση, είναι πιο θανατηφόρο από ό, τι έχουμε πει, είναι λιγότερο θανατηφόρο από ό, τι έχουμε πει, που προήλθε από ένα Buhan Buhan, που προήλθε από Fort Detrick, ή είναι ακριβώς όπως μας έχουν πει το CDC και ο ΠΟΥ. Ισχύει ακόμη και αν όλοι είναι εντελώς λάθος σχετικά με το ρόλο του ιού SARS-CoV-2 στην τρέχουσα επιδημία.
Έχω τις απόψεις μου, αλλά αν υπάρχει ένα πράγμα που έχω μάθει κατά τη διάρκεια αυτής της έκτακτης ανάγκης είναι ότι δεν ξέρω πραγματικά τι συμβαίνει. Δεν καταλαβαίνω πώς μπορεί κανείς να κάνει, εν μέσω της φήμης ειδήσεων, ψεύτικων ειδήσεων, φήμων, καταπιεσμένων πληροφοριών, θεωριών συνωμοσίας, προπαγάνδας και πολιτικοποιημένων αφηγήσεων που γεμίζουν το Διαδίκτυο.
Εύχομαι πολύ περισσότεροι άνθρωποι να αγκαλιάσουν χωρίς να γνωρίζουν. Το λέω τόσο σε εκείνους που αγκαλιάζουν την κυρίαρχη αφήγηση, όσο και σε αυτούς που δείχνουν διαφωνίες. Ποιες πληροφορίες ενδέχεται να αποκλείουμε, προκειμένου να διατηρήσουμε την ακεραιότητα των απόψεών μας; Ας είμαστε ταπεινοί στις πεποιθήσεις μας: είναι θέμα ζωής και θανάτου.
Ο πόλεμος κατά του θανάτου
Ο 7χρονος γιος μου δεν έχει δει ούτε παίξει με άλλο παιδί για δύο εβδομάδες. Εκατομμύρια άλλοι βρίσκονται στο ίδιο σκάφος. Οι περισσότεροι θα συμφωνούσαν ότι ένας μήνας χωρίς κοινωνική αλληλεπίδραση για όλα αυτά τα παιδιά μια λογική θυσία για να σώσει ένα εκατομμύριο ζωές. Αλλά πώς να σώσεις 100,000 ζωές; Και τι γίνεται αν η θυσία δεν είναι για ένα μήνα αλλά για ένα χρόνο; XNUMX χρονια? Διαφορετικοί άνθρωποι θα έχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό, σύμφωνα με τις υποκείμενες αξίες τους.
Ας αντικαταστήσουμε τις προηγούμενες ερωτήσεις με κάτι πιο προσωπικό, που διαπερνά την απάνθρωπη χρηστική σκέψη που μετατρέπει τους ανθρώπους σε στατιστικές και θυσιάζει μερικά από αυτά για κάτι άλλο. Η σχετική ερώτηση για μένα είναι, Θα ήθελα να ζητήσω από όλα τα παιδιά του έθνους να παραιτηθούν από το παιχνίδι για μια σεζόν, εάν θα μείωνε τον κίνδυνο θανάτου της μητέρας μου, ή για αυτό το θέμα, τον δικό μου κίνδυνο; Ή θα μπορούσα να ρωτήσω, Θα έλεγα το τέλος του ανθρώπινου αγκαλιάσματος και χειραψιών, αν θα έσωζε τη ζωή μου; Αυτό δεν είναι για να υποτιμήσω τη ζωή της μαμάς ή τη δική μου, και οι δύο είναι πολύτιμες. Είμαι ευγνώμων για κάθε μέρα που εξακολουθεί να είναι μαζί μας. Αλλά αυτές οι ερωτήσεις θέτουν βαθιά ζητήματα. Ποιος είναι ο σωστός τρόπος ζωής; Ποιος είναι ο σωστός τρόπος να πεθάνεις;
Η απάντηση σε τέτοιες ερωτήσεις, είτε υποβάλλονται για λογαριασμό του εαυτού μας είτε γενικά για λογαριασμό της κοινωνίας, εξαρτάται από το πώς κρατάμε τον θάνατο και πόσο πολύ εκτιμούμε το παιχνίδι, το άγγιγμα και την ενότητα, μαζί με τις πολιτικές ελευθερίες και την προσωπική ελευθερία. Δεν υπάρχει εύκολος τύπος για εξισορρόπηση αυτών των τιμών.
Έμφαση στην ασφάλεια, την ασφάλεια και τη μείωση των κινδύνων
Κατά τη διάρκεια της ζωής μου, έχω δει την κοινωνία να δίνει μεγαλύτερη έμφαση στην ασφάλεια, την ασφάλεια και τη μείωση των κινδύνων. Έχει επηρεάσει ιδιαίτερα την παιδική ηλικία: ως νεαρό αγόρι ήταν φυσιολογικό να περιπλανηθούμε ένα μίλι από το σπίτι χωρίς επίβλεψη - συμπεριφορά που θα έδινε στους γονείς μια επίσκεψη από τις Υπηρεσίες Παιδικής Προστασίας σήμερα.
Εκδηλώνεται επίσης με τη μορφή γαντιών λατέξ για όλο και περισσότερα επαγγέλματα. απολυμαντικό χεριών παντού. κλειδωμένα, φυλασσόμενα και επιτηρημένα σχολικά κτίρια · εντατικοποιημένη ασφάλεια των αεροδρομίων και των συνόρων · αυξημένη επίγνωση της νομικής ευθύνης και της ασφάλισης αστικής ευθύνης · ανιχνευτές μετάλλων και αναζητήσεις πριν από την είσοδο σε πολλούς αθλητικούς χώρους και δημόσια κτίρια και ούτω καθεξής. Γράφετε μεγάλα, παίρνει τη μορφή της κατάστασης ασφαλείας.
Το "Safety First" υποτιμά άλλες τιμές
Το μάντρα «ασφάλεια πρώτα» προέρχεται από ένα σύστημα αξιών που καθιστά την επιβίωση κορυφαία προτεραιότητα και που υποτιμά άλλες αξίες όπως διασκέδαση, περιπέτεια, παιχνίδι και την πρόκληση των ορίων. Άλλοι πολιτισμοί είχαν διαφορετικές προτεραιότητες. Για παράδειγμα, πολλοί παραδοσιακοί και αυτόχθονες πολιτισμοί προστατεύουν πολύ λιγότερο τα παιδιά, όπως τεκμηριώνεται στο κλασικό του Jean Liedloff, Η έννοια του Continuum. Τους επιτρέπουν κινδύνους και ευθύνες που φαίνονται παράλογες για τους περισσότερους σύγχρονους ανθρώπους, πιστεύοντας ότι αυτό είναι απαραίτητο για τα παιδιά να αναπτύξουν αυτονομία και καλή κρίση.
Νομίζω ότι οι περισσότεροι σύγχρονοι άνθρωποι, ειδικά οι νεότεροι, διατηρούν κάποια από αυτήν την εγγενή προθυμία να θυσιάσουν την ασφάλεια προκειμένου να ζήσουν πλήρως τη ζωή. Ο γύρω πολιτισμός, ωστόσο, μας πιέζει ασταμάτητα να ζούμε με φόβο και έχει κατασκευάσει συστήματα που ενσωματώνουν τον φόβο. Σε αυτά, η διατήρηση της ασφάλειας είναι πολύ σημαντική. Έτσι έχουμε ένα ιατρικό σύστημα στο οποίο οι περισσότερες αποφάσεις βασίζονται σε υπολογισμούς κινδύνου, και στο οποίο το χειρότερο δυνατό αποτέλεσμα, που σηματοδοτεί την τελική αποτυχία του ιατρού, είναι ο θάνατος. Ωστόσο, γνωρίζουμε ότι ο θάνατος μας περιμένει ανεξάρτητα. Η σωτηρία μιας ζωής σημαίνει ότι ο θάνατος αναβάλλεται.
Άρνηση του θανάτου εναντίον του θανάτου
Η απόλυτη εκπλήρωση του προγράμματος ελέγχου του πολιτισμού θα ήταν να θριαμβεύσει ο ίδιος ο θάνατος. Σε αντίθετη περίπτωση, η σύγχρονη κοινωνία καταλήγει σε μια τηλεομοιοτυπία αυτού του θριάμβου: άρνηση παρά κατάκτηση. Η δική μας είναι μια κοινωνία άρνησης θανάτου, από την απόκρυψή της από πτώματα, μέχρι το φετίχ της για νεανικότητα, μέχρι την αποθήκευση ηλικιωμένων σε γηροκομεία. Ακόμη και η εμμονή του με τα χρήματα και την περιουσία - επεκτάσεις του εαυτού, όπως δείχνει η λέξη "δική μου" - εκφράζει την αυταπάτη ότι ο μόνιμος εαυτός μπορεί να γίνει μόνιμος μέσω των προσκολλήσεών του.
Όλα αυτά είναι αναπόφευκτα δεδομένης της ιστορίας του εαυτού που προσφέρει η νεωτερικότητα: το ξεχωριστό άτομο σε έναν κόσμο του Άλλου. Περιτριγυρισμένο από γενετικούς, κοινωνικούς και οικονομικούς ανταγωνιστές, αυτός ο εαυτός πρέπει να προστατεύσει και να κυριαρχήσει για να ευδοκιμήσει. Πρέπει να κάνει ό, τι μπορεί για να αποτρέψει τον θάνατο, ο οποίος (στην ιστορία του χωρισμού) είναι ο πλήρης αφανισμός. Η βιολογική επιστήμη μας έχει διδάξει ακόμη και ότι η ίδια η φύση μας είναι να μεγιστοποιήσουμε τις πιθανότητες επιβίωσης και αναπαραγωγής.
Ρώτησα έναν φίλο, έναν ιατρό που έχει περάσει χρόνο με το Q'ero στο Περού, αν το Q'ero (εάν μπορούσαν) να ενσωματώσει κάποιον για να παρατείνει τη ζωή του. «Φυσικά όχι», είπε. «Θα καλούσαν τον σαμάνο για να τον βοηθήσουν να πεθάνει καλά».
Το να πεθάνεις καλά (που δεν είναι απαραίτητα το ίδιο με το να πεθάνεις ανώδυνα) δεν είναι πολύ στο σημερινό ιατρικό λεξιλόγιο. Δεν υπάρχουν αρχεία νοσοκομείου σχετικά με το εάν οι ασθενείς πεθαίνουν καλά. Αυτό δεν θα υπολογιζόταν ως θετικό αποτέλεσμα. Στον κόσμο του ξεχωριστού εαυτού, ο θάνατος είναι η απόλυτη καταστροφή.
Αλλά είναι; Σκεφτείτε αυτή η προοπτική από τη Δρ. Lissa Rankin: «Δεν θα θέλαμε όλοι να είμαστε σε μια ΜΕΘ, απομονωμένοι από τους αγαπημένους μας με μια μηχανή που αναπνέει για εμάς, με κίνδυνο να πεθάνουμε μόνοι, ακόμα κι αν αυτό σημαίνει ότι ενδέχεται να αυξήσουν την πιθανότητα επιβίωσής τους. Μερικοί από εμάς μάλλον να κρατηθούν στην αγκαλιά των αγαπημένων τους στο σπίτι, ακόμα κι αν αυτό σημαίνει ότι έχει έρθει η ώρα μας .... Θυμηθείτε, ο θάνατος δεν τελειώνει. Ο θάνατος πηγαίνει σπίτι. "
Πόσο ζωή θα ξεχάσουμε να παραμείνουμε ασφαλείς;
Όταν ο εαυτός νοείται ως σχεσιακός, αλληλεξαρτώμενος, ακόμη και ανύπαρκτος, τότε αιμορραγεί στον άλλο και ο άλλος αιμορραγεί στον εαυτό. Κατανοώντας τον εαυτό ως τόπο συνείδησης σε ένα πλέγμα σχέσεων, κανείς δεν ψάχνει πλέον έναν εχθρό ως το κλειδί για την κατανόηση κάθε προβλήματος, αλλά αναζητά αντ 'αυτού ανισορροπίες στις σχέσεις.
Ο πόλεμος κατά του θανάτου δίνει τη δυνατότητα να ζήσουμε καλά και πλήρως, και βλέπουμε ότι ο φόβος του θανάτου είναι στην πραγματικότητα ο φόβος της ζωής. Πόση ζωή θα παραιτηθούμε για να παραμείνουμε ασφαλείς;
Ο ολοκληρωτισμός - η τελειότητα του ελέγχου - είναι το αναπόφευκτο τελικό προϊόν της μυθολογίας του ξεχωριστού εαυτού. Τι άλλο εκτός από μια απειλή για τη ζωή, όπως ένας πόλεμος, θα αξίζει τον απόλυτο έλεγχο; Έτσι, ο Όργουελ αναγνώρισε τον διαρκή πόλεμο ως κρίσιμο συστατικό του κανόνα του Κόμματος.
Στο πλαίσιο του προγράμματος ελέγχου, της άρνησης θανάτου και του ξεχωριστού εαυτού, η υπόθεση ότι η δημόσια πολιτική πρέπει να επιδιώκει να ελαχιστοποιήσει τον αριθμό των θανάτων είναι σχεδόν αναμφισβήτητη, ένας στόχος στον οποίο άλλες αξίες όπως το παιχνίδι, η ελευθερία κ.λπ. . Το Covid-19 προσφέρει ευκαιρία για να διευρύνει αυτήν την άποψη. Ναι, ας κρατήσουμε τη ζωή ιερή, πιο ιερή από ποτέ. Ο θάνατος μας διδάσκει αυτό. Ας κρατήσουμε κάθε άτομο, νεαρό ή μεγάλο, άρρωστο ή καλά, ως το ιερό, πολύτιμο, αγαπημένο ον που είναι. Και στον κύκλο της καρδιάς μας, ας κάνουμε χώρο και για άλλες ιερές αξίες. Το να κρατάς τη ζωή ιερή δεν είναι απλώς να ζεις πολύ, αλλά να ζεις καλά και σωστά και πλήρως.
Όπως όλοι οι φόβοι, ο φόβος γύρω από τον κοραναϊό υπονοεί τι μπορεί να βρίσκεται πέρα από αυτόν. Όποιος έχει βιώσει το θάνατο κάποιου στενού γνωρίζει ότι ο θάνατος είναι μια πύλη αγάπης. Το Covid-19 έχει αναδείξει τον θάνατο στη συνείδηση μιας κοινωνίας που την αρνείται. Στην άλλη πλευρά του φόβου, μπορούμε να δούμε την αγάπη που απελευθερώνει ο θάνατος. Αφήστε το να χυθεί. Ας κορεστεί το έδαφος του πολιτισμού μας και να γεμίσει τους υδροφορείς του έτσι ώστε να διαρρέει τις ρωγμές των κατεστραμμένων ιδρυμάτων μας, των συστημάτων μας και των συνηθειών μας. Μερικά από αυτά μπορεί επίσης να πεθάνουν.
Σε ποιο κόσμο θα ζήσουμε;
Πόση ζωή θέλουμε να θυσιάσουμε στο βωμό της ασφάλειας; Αν μας κρατά πιο ασφαλείς, θέλουμε να ζήσουμε σε έναν κόσμο όπου ποτέ δεν συγκεντρώνονται τα ανθρώπινα όντα; Θέλουμε να φοράμε μάσκες στο κοινό όλη την ώρα; Θέλουμε να εξετάζουμε ιατρικά κάθε φορά που ταξιδεύουμε, αν αυτό θα σώσει έναν αριθμό ζωών το χρόνο; Είμαστε πρόθυμοι να δεχτούμε την ιατρική της ζωής εν γένει, παραδίδοντας την τελική κυριαρχία στα σώματά μας στις ιατρικές αρχές (όπως επιλέγονται από πολιτικές); Θέλουμε κάθε γεγονός να είναι εικονικό γεγονός; Πόσο είμαστε πρόθυμοι να ζήσουμε με φόβο;
Το Covid-19 τελικά θα υποχωρήσει, αλλά η απειλή των μολυσματικών ασθενειών είναι μόνιμη. Η απάντησή μας σε αυτό θέτει μια πορεία για το μέλλον. Η δημόσια ζωή, η κοινοτική ζωή, η ζωή της κοινής φυσικότητας έχει μειωθεί σε αρκετές γενιές. Αντί να ψωνίζουμε σε καταστήματα, παραδίδουμε τα πράγματα στα σπίτια μας. Αντί για πακέτα παιδιών που παίζουν έξω, έχουμε ημερομηνίες παιχνιδιού και ψηφιακές περιπέτειες. Αντί για τη δημόσια πλατεία, έχουμε το διαδικτυακό φόρουμ. Θέλουμε να συνεχίσουμε να μονώνουμε ακόμη περισσότερο ο ένας από τον άλλο και τον κόσμο;
Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς, ειδικά αν η κοινωνική αποστασιοποίηση είναι επιτυχής, ότι ο Covid-19 επιμένει πέραν των 18 μηνών που μας λένε να περιμένουμε να συνεχίσει την πορεία του. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι νέοι ιοί θα εμφανιστούν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι τα μέτρα έκτακτης ανάγκης θα γίνουν κανονικά (έτσι ώστε να αποφευχθεί η πιθανότητα άλλης επιδημίας), όπως ισχύει και για την κατάσταση έκτακτης ανάγκης μετά την 9/11. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι (όπως μας λένε), η μόλυνση είναι δυνατή, έτσι ώστε η ασθένεια να μην τρέξει ποτέ. Αυτό σημαίνει ότι οι προσωρινές αλλαγές στον τρόπο ζωής μας μπορεί να γίνουν μόνιμες.
Για να μειώσουμε τον κίνδυνο μιας άλλης πανδημίας, θα επιλέξουμε να ζήσουμε σε μια κοινωνία χωρίς αγκαλιές, χειραψίες και υψηλές ηλικίες, για πάντα περισσότερο; Θα επιλέξουμε να ζήσουμε σε μια κοινωνία όπου δεν συγκεντρώνουμε πλέον μαζικά; Η συναυλία, ο αθλητικός διαγωνισμός και το φεστιβάλ θα είναι παρελθόν; Δεν θα παίζουν πλέον τα παιδιά με άλλα παιδιά; Θα μεσολαβεί όλη η ανθρώπινη επαφή από υπολογιστές και μάσκες; Όχι περισσότερα μαθήματα χορού, όχι περισσότερα μαθήματα καράτε, όχι περισσότερα συνέδρια, όχι άλλες εκκλησίες; Η μείωση του θανάτου πρέπει να είναι το πρότυπο για τη μέτρηση της προόδου; Η ανθρώπινη πρόοδος σημαίνει διαχωρισμό; Αυτό είναι το μέλλον;
Το ίδιο ερώτημα ισχύει για τα διοικητικά εργαλεία που απαιτούνται για τον έλεγχο της κίνησης των ανθρώπων και της ροής πληροφοριών. Στο παρόν κείμενο, ολόκληρη η χώρα κινείται προς το κλείδωμα. Σε ορισμένες χώρες, κάποιος πρέπει να εκτυπώσει μια φόρμα από έναν κυβερνητικό ιστότοπο για να φύγει από το σπίτι. Μου θυμίζει σχολείο, όπου η τοποθεσία κάποιου πρέπει να είναι εξουσιοδοτημένη ανά πάσα στιγμή. Ή φυλακή.
Τι θα οραματιστούμε;
Οραματιζόμαστε ένα μέλλον ηλεκτρονικών κέντρων αίθουσας, ενός συστήματος όπου η ελεύθερη κυκλοφορία διέπεται από τους κρατικούς διαχειριστές και το λογισμικό τους ανά πάσα στιγμή, μόνιμα; Όπου παρακολουθείται κάθε κίνηση, είτε επιτρέπεται είτε απαγορεύεται; Και, για την προστασία μας, όπου οι πληροφορίες που απειλούν την υγεία μας (όπως αποφασίστηκε και πάλι, από διάφορες αρχές) λογοκρίνονται για το καλό μας; Σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης, όπως σε κατάσταση πολέμου, δεχόμαστε τέτοιους περιορισμούς και παραδίδουμε προσωρινά τις ελευθερίες μας. Παρόμοια με την 9/11, ο Covid-19 απορρίπτει όλες τις αντιρρήσεις.
Για πρώτη φορά στην ιστορία, τα τεχνολογικά μέσα υπάρχουν για την πραγματοποίηση ενός τέτοιου οράματος, τουλάχιστον στον ανεπτυγμένο κόσμο (για παράδειγμα, χρησιμοποιώντας δεδομένα τοποθεσίας κινητού τηλεφώνου για την ενίσχυση της κοινωνικής απόστασης · δείτε επίσης εδώ). Μετά από μια ανώμαλη μετάβαση, θα μπορούσαμε να ζήσουμε σε μια κοινωνία όπου σχεδόν όλη η ζωή συμβαίνει στο Διαδίκτυο: αγορές, συναντήσεις, ψυχαγωγία, κοινωνικοποίηση, εργασία, ακόμη και χρονολόγηση. Αυτό θέλουμε; Πόσες ζωές σώζονται αξίζει;
Είμαι βέβαιος ότι πολλοί από τους ελέγχους που ισχύουν σήμερα θα χαλαρώσουν εν μέρει σε λίγους μήνες. Εν μέρει χαλαρή, αλλά έτοιμη. Όσο παραμένει η λοιμώδης ασθένεια, είναι πιθανό να επανέλθουν, ξανά και ξανά, στο μέλλον, ή να επιβληθούν με τη μορφή συνηθειών. Όπως λέει η Deborah Tannen, συμβάλλοντας σε ένα Πολιτικό άρθρο σχετικά με το πώς ο coronavirus θα αλλάξει τον κόσμο μόνιμα,
«Γνωρίζουμε τώρα ότι το άγγιγμα των πραγμάτων, το να είσαι με άλλους ανθρώπους και να αναπνέεις τον αέρα σε έναν κλειστό χώρο μπορεί να είναι επικίνδυνο .... Θα μπορούσε να γίνει δεύτερη φύση να ξεφύγουμε από το χειραψία ή το άγγιγμα των προσώπων μας - και μπορεί όλοι να κληρονομήσουμε την κοινωνία σε όλο το OCD, καθώς κανένας από εμάς δεν μπορεί να σταματήσει να πλένει τα χέρια μας. "
Μετά από χιλιάδες χρόνια, εκατομμύρια χρόνια, επαφής, επαφής και συνένωσης, είναι το αποκορύφωμα της ανθρώπινης προόδου να είναι ότι σταματάμε τέτοιες δραστηριότητες επειδή είναι πολύ επικίνδυνες;
Η ζωή είναι κοινότητα
Το παράδοξο του προγράμματος ελέγχου είναι ότι η πρόοδό του σπάνια μας προωθεί πιο κοντά στον στόχο του. Παρά τα συστήματα ασφαλείας σχεδόν σε κάθε σπίτι της μεσαίας τάξης, οι άνθρωποι δεν είναι λιγότερο ανήσυχοι ή ανασφαλείς από ό, τι πριν από μια γενιά. Παρά τα περίπλοκα μέτρα ασφαλείας, τα σχολεία δεν βλέπουν λιγότερους μαζικούς πυροβολισμούς. Παρά τη φαινομενική πρόοδο στην ιατρική τεχνολογία, οι άνθρωποι έχουν γίνει κάτι λιγότερο υγιές τα τελευταία τριάντα χρόνια, καθώς η χρόνια ασθένεια έχει πολλαπλασιαστεί και το προσδόκιμο ζωής στάθηκε και, στις ΗΠΑ και τη Βρετανία, άρχισαν να μειώνονται.
Τα μέτρα που λαμβάνονται για τον έλεγχο του Covid-19, ομοίως, μπορεί να καταλήξουν να προκαλέσουν περισσότερο πόνο και θάνατο από ό, τι αποτρέπουν. Ελαχιστοποίηση θανάτων σημαίνει ελαχιστοποίηση των θανάτων που γνωρίζουμε πώς να προβλέψουμε και να μετρήσουμε. Είναι αδύνατο να μετρήσουμε τους πρόσθετους θανάτους που μπορεί να προέρχονται από κατάθλιψη που προκαλείται από απομόνωση, για παράδειγμα, ή την απόγνωση που προκαλείται από την ανεργία, ή τη μειωμένη ανοσία και την επιδείνωση της υγείας που χρόνιος φόβος μπορεί να προκαλέσει.
Η μοναξιά και η έλλειψη κοινωνικής επαφής έχει αποδειχθεί ότι αυξάνονται φλεγμονή, κατάθλιψη, να άνοια. Σύμφωνα με Lissa Rankin, MD, η ατμοσφαιρική ρύπανση αυξάνει τον κίνδυνο θανάτου κατά 6%, την παχυσαρκία κατά 23%, την κατάχρηση αλκοόλ κατά 37% και τη μοναξιά κατά 45%.
Ένας άλλος κίνδυνος που βρίσκεται εκτός του καθολικού είναι η επιδείνωση της ασυλίας που προκαλείται από υπερβολική υγιεινή και αποστάσεις. Δεν είναι μόνο η κοινωνική επαφή που είναι απαραίτητη για την υγεία, αλλά και η επαφή με τον μικροβιακό κόσμο. Γενικά, τα μικρόβια δεν είναι εχθροί μας, είναι οι σύμμαχοί μας στην υγεία. Ένα ποικίλο ένζυμα του εντέρου, που περιλαμβάνει βακτήρια, ιούς, ζύμες και άλλους οργανισμούς, είναι απαραίτητο για ένα καλά λειτουργικό ανοσοποιητικό σύστημα και η ποικιλομορφία του διατηρείται μέσω της επαφής με άλλους ανθρώπους και με τον κόσμο της ζωής.
Η υπερβολική πλύση στο χέρι, η υπερβολική χρήση αντιβιοτικών, η ασηπτική καθαριότητα και η έλλειψη ανθρώπινης επαφής μπορεί να έχουν περισσότερο κακό παρά καλό. Οι προκύπτουσες αλλεργίες και αυτοάνοσες διαταραχές μπορεί να είναι χειρότερες από τη μολυσματική ασθένεια που αντικαθιστούν. Κοινωνικά και βιολογικά, η υγεία προέρχεται από την κοινότητα. Η ζωή δεν ευδοκιμεί σε απομόνωση.
Βλέποντας τον κόσμο σε εμάς έναντι αυτών
Βλέποντας τον κόσμο σε εμάς-εναντίον τους όρους μας τυφλώνει στην πραγματικότητα ότι η ζωή και η υγεία συμβαίνουν στην κοινότητα. Για να πάρουμε το παράδειγμα των μολυσματικών ασθενειών, αποτυγχάνουμε να κοιτάξουμε πέρα από το κακό παθογόνο και να ρωτήσουμε, Ποιος είναι ο ρόλος του ιούς στο μικρόβιο; (Βλέπω Επίσης εδώ.) Ποιες είναι οι σωματικές συνθήκες υπό τις οποίες πολλαπλασιάζονται οι επιβλαβείς ιοί; Γιατί μερικοί άνθρωποι έχουν ήπια συμπτώματα και άλλα σοβαρά (εκτός από τη μη εξήγηση της «χαμηλής αντίστασης»); Ποιος θετικός ρόλος μπορεί να διαδραματίσει το ερυθρό, τα κρυολογήματα και άλλες μη θανατηφόρες ασθένειες στη διατήρηση της υγείας;
Ο πόλεμος για τα μικρόβια φέρνει αποτελέσματα παρόμοια με εκείνα του πολέμου κατά της τρομοκρατίας, του πολέμου κατά του εγκλήματος, του πολέμου κατά των ζιζανίων και των ατελείωτων πολέμων που διεξάγουμε πολιτικά και διαπροσωπικά. Πρώτον, δημιουργεί ατελείωτο πόλεμο. Δεύτερον, αποσπά την προσοχή από τις βασικές συνθήκες που αναπαράγουν ασθένειες, τρομοκρατία, εγκλήματα, ζιζάνια και τα υπόλοιπα.
Παρά τον πολυετή ισχυρισμό των πολιτικών ότι συνεχίζουν τον πόλεμο για χάρη της ειρήνης, ο πόλεμος αναπόφευκτα γεννά περισσότερο πόλεμο. Ο βομβαρδισμός χωρών για να σκοτώσουν τρομοκράτες όχι μόνο αγνοεί τις βασικές συνθήκες της τρομοκρατίας, αλλά επιδεινώνει αυτές τις συνθήκες. Το κλείδωμα εγκληματιών όχι μόνο αγνοεί τις συνθήκες που γεννούν το έγκλημα, αλλά δημιουργεί αυτές τις συνθήκες όταν διαλύει τις οικογένειες και τις κοινότητες και συγκαλύπτει τον εγκλεισμό σε εγκληματικότητα. Και τα καθεστώτα των αντιβιοτικών, των εμβολίων, των αντιικών και άλλων φαρμάκων καταστρέφουν την οικολογία του σώματος, η οποία αποτελεί τη βάση της ισχυρής ανοσίας.
Έξω από το σώμα, οι μαζικές εκστρατείες ψεκασμού ξεκίνησαν από Ζήκα, Dengue Fever και τώρα το Covid-19 θα επισκεφθούν ανείπωτες ζημιές στην οικολογία της φύσης. Έχει σκεφτεί κανείς ποιες θα είναι οι επιπτώσεις στο οικοσύστημα όταν το χρησιμοποιούμε με αντιιικές ενώσεις; Μια τέτοια πολιτική (η οποία έχει εφαρμοστεί σε διάφορα μέρη στην Κίνα και την Ινδία) είναι κατανοητή μόνο από τη νοοτροπία του διαχωρισμού, η οποία δεν κατανοεί ότι οι ιοί είναι αναπόσπαστοι στον ιστό της ζωής.
Για να κατανοήσετε το σημείο για τις συνθήκες του εδάφους, σκεφτείτε κάποια θνησιμότητα στατιστικά στοιχεία από την Ιταλία (από το Εθνικό Ινστιτούτο Υγείας του), βασισμένο σε ανάλυση εκατοντάδων θανάτων Covid-19. Από αυτούς που αναλύθηκαν, λιγότερο από το 1% ήταν απαλλαγμένο από σοβαρές χρόνιες παθήσεις υγείας. Περίπου 75% υπέφεραν από υπέρταση, 35% από διαβήτη, 33% από καρδιακή ισχαιμία, 24% από κολπική μαρμαρυγή, 18% από χαμηλή νεφρική λειτουργία, μαζί με άλλες καταστάσεις που δεν μπορούσα να αποκρυπτογραφήσω από Ιταλική έκθεση. Σχεδόν οι μισοί νεκροί είχαν τρεις ή περισσότερες από αυτές τις σοβαρές παθολογίες.
Οι Αμερικανοί, που μαστίζονται από παχυσαρκία, διαβήτη και άλλες χρόνιες παθήσεις, είναι τουλάχιστον τόσο ευάλωτοι όσο οι Ιταλοί. Θα πρέπει τότε να κατηγορήσουμε τον ιό (ο οποίος σκότωσε λίγοι άλλοι υγιείς άνθρωποι) ή θα κατηγορούμε την υποκείμενη κακή υγεία; Εδώ ισχύει και πάλι η αναλογία του τεντωμένου σχοινιού. Εκατομμύρια άνθρωποι στον σύγχρονο κόσμο βρίσκονται σε επισφαλή κατάσταση υγείας, περιμένοντας απλώς κάτι που θα ήταν συνήθως ασήμαντο για να τους στείλει.
Θεωρία μικροβίων έναντι θεωρίας εδάφους
Φυσικά, βραχυπρόθεσμα θέλουμε να σώσουμε τη ζωή τους. ο κίνδυνος είναι να χάσουμε τους εαυτούς μας σε μια ατελείωτη διαδοχή βραχυπρόθεσμων, καταπολεμώντας τη μια μολυσματική ασθένεια μετά την άλλη, και δεν εμπλέκουμε ποτέ τις βασικές συνθήκες που κάνουν τους ανθρώπους τόσο ευάλωτους. Αυτό είναι ένα πολύ πιο δύσκολο πρόβλημα, επειδή αυτές οι συνθήκες εδάφους δεν θα αλλάξουν μέσω μάχης. Δεν υπάρχει παθογόνο που να προκαλεί διαβήτη ή παχυσαρκία, εθισμό, κατάθλιψη ή PTSD. Οι αιτίες τους δεν είναι άλλος, όχι κάποιος ιός χωριστός από εμάς, και εμείς τα θύματά του.
Ακόμη και σε ασθένειες όπως το Covid-19, στις οποίες μπορούμε να ονομάσουμε έναν παθογόνο ιό, τα πράγματα δεν είναι τόσο απλά όσο ένας πόλεμος μεταξύ ιού και θύματος. Υπάρχει μια εναλλακτική λύση στη γενετική θεωρία της νόσου που κρατά τα μικρόβια ως μέρος μιας ευρύτερης διαδικασίας. Όταν οι συνθήκες είναι σωστές, πολλαπλασιάζονται στο σώμα, μερικές φορές σκοτώνουν τον ξενιστή, αλλά επίσης, ενδεχομένως, βελτιώνοντας τις συνθήκες που τους έκαναν να ξεκινήσουν, για παράδειγμα καθαρίζοντας συσσωρευμένα τοξικά συντρίμμια μέσω εκκένωσης βλέννας ή (μεταφορικά μιλώντας) κάνοντάς τα με πυρετό. Μερικές φορές ονομάζεται «θεωρία εδάφους», λέει ότι τα μικρόβια είναι πιο συμπτώματα από την αιτία της νόσου. Όπως το εξηγεί ένα meme: «Τα ψάρια σας είναι άρρωστα. Θεωρία μικροβίων: απομόνωση των ψαριών. Θεωρία εδάφους: καθαρίστε τη δεξαμενή. "
Μια συγκεκριμένη σχιζοφρένεια πλήττει τη σύγχρονη κουλτούρα της υγείας. Από τη μία πλευρά, υπάρχει ένα αναπτυσσόμενο κίνημα ευεξίας που αγκαλιάζει εναλλακτική και ολιστική ιατρική. Υποστηρίζει βότανα, διαλογισμό και γιόγκα για την ενίσχυση της ανοσίας. Επικυρώνει τις συναισθηματικές και πνευματικές διαστάσεις της υγείας, όπως η δύναμη των στάσεων και των πεποιθήσεων να υποφέρουν ή να θεραπεύονται. Όλα αυτά φαίνεται να έχουν εξαφανιστεί κάτω από το τσουνάμι Covid, καθώς η κοινωνία αθετεί την παλιά ορθοδοξία.
Περίπτωση: Οι βελονιστές της Καλιφόρνιας αναγκάστηκαν να κλείσουν, επειδή θεωρήθηκαν «μη απαραίτητοι». Αυτό είναι απολύτως κατανοητό από την άποψη της συμβατικής ιολογίας. Αλλά όπως παρατήρησε ένας βελονιστής στο Facebook, «Τι γίνεται με τον ασθενή μου με τον οποίο συνεργάζομαι για να βγάλω οπιοειδή για τον πόνο στην πλάτη; Θα πρέπει να αρχίσει να τα χρησιμοποιεί ξανά. "
Από την παγκόσμια άποψη της ιατρικής αρχής, οι εναλλακτικές μέθοδοι, η κοινωνική αλληλεπίδραση, τα μαθήματα γιόγκα, τα συμπληρώματα κ.ο.κ. είναι επιπόλαια όταν πρόκειται για πραγματικές ασθένειες που προκαλούνται από πραγματικούς ιούς. Υποβιβάζονται σε μια αιθερική σφαίρα «ευεξίας» ενόψει μιας κρίσης. Η αναβίωση της ορθοδοξίας υπό το Covid-19 είναι τόσο έντονη που οτιδήποτε εξ αποστάσεως αντισυμβατικό, όπως ενδοφλέβια βιταμίνη C, ήταν εντελώς εκτός έδρας στις Ηνωμένες Πολιτείες μέχρι πριν από λίγες μέρες (άρθρα εξακολουθούν να αφθονούν «αποσυναρμολογώντας» τον «μύθο» ότι η βιταμίνη C μπορεί να βοηθήσει στην καταπολέμηση του Covid-19).
Ούτε έχω ακούσει το CDC να ευαγγελίζει τα οφέλη του εκχυλίσματος elderberry, των φαρμακευτικών μανιταριών, της πρόσληψης ζάχαρης, της NAC (N-ακετυλο L-κυστεΐνη), του αστραγάλου ή της βιταμίνης D. με εκτεταμένη έρευνα και φυσιολογικές εξηγήσεις. Για παράδειγμα, NAC (γενικές πληροφορίες, διπλό-τυφλό ελεγχόμενο με εικονικό φάρμακο μελέτηέχει αποδειχθεί ότι μειώνει ριζικά τη συχνότητα και τη σοβαρότητα των συμπτωμάτων σε ασθένειες που μοιάζουν με γρίπη.
Αντιμετωπίζουμε μια κρίση για την υγεία
Όπως δείχνουν τα στατιστικά στοιχεία που πρότεινα νωρίτερα για την αυτοανοσία, την παχυσαρκία κ.λπ., η Αμερική και ο σύγχρονος κόσμος γενικά αντιμετωπίζουν κρίση υγείας. Είναι η απάντηση για να κάνουμε αυτό που κάνουμε, πιο διεξοδικά; Η ανταπόκριση μέχρι τώρα στον Κόβιντ ήταν να διπλασιαστεί η ορθοδοξία και να απορροφηθούν οι μη συμβατικές πρακτικές και να διαφωνούν οι απόψεις.
Μια άλλη απάντηση θα ήταν να διευρύνουμε το φακό μας και να εξετάσουμε ολόκληρο το σύστημα, συμπεριλαμβανομένου του ποιος πληρώνει για αυτό, πώς παρέχεται πρόσβαση και πώς χρηματοδοτείται η έρευνα, αλλά επίσης επεκτείνεται ώστε να συμπεριλάβει περιθωριακούς τομείς όπως η φυτική ιατρική, η λειτουργική ιατρική και η ενεργειακή ιατρική. Ίσως μπορούμε να εκμεταλλευτούμε αυτήν την ευκαιρία για να επανεκτιμήσουμε τις επικρατούσες θεωρίες της ασθένειας, της υγείας και του σώματος. Ναι, ας προστατεύσουμε τα άρρωστα ψάρια όσο καλύτερα μπορούμε τώρα, αλλά ίσως την επόμενη φορά δεν θα χρειαστεί να απομονώσουμε και να χρησιμοποιήσουμε τόσα πολλά ψάρια, αν μπορούμε να καθαρίσουμε τη δεξαμενή.
Τι μονοπάτι θα ακολουθήσουμε προχωρώντας;
Δεν σας λέω να τελειώσετε τώρα και να αγοράσετε NAC ή οποιοδήποτε άλλο συμπλήρωμα, ούτε ότι εμείς ως κοινωνία θα πρέπει να αλλάξουμε απότομα την απάντησή μας, να σταματήσουμε αμέσως την κοινωνική απόσταση και να αρχίσουμε να παίρνουμε συμπληρώματα. Αλλά μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε το διάλειμμα στο φυσιολογικό, αυτήν την παύση σε ένα σταυροδρόμι, για να επιλέξουμε συνειδητά ποια πορεία θα ακολουθήσουμε προχωρώντας: τι είδους σύστημα υγειονομικής περίθαλψης, ποιο πρότυπο υγείας, τι είδους κοινωνία.
Αυτή η επανεκτίμηση πραγματοποιείται ήδη, καθώς ιδέες όπως η καθολική δωρεάν υγειονομική περίθαλψη στις ΗΠΑ κερδίζουν νέα δυναμική. Και αυτό το μονοπάτι οδηγεί και σε πιρούνια. Τι είδους υγειονομική περίθαλψη θα καθιερωθεί; Θα είναι απλώς διαθέσιμο σε όλους, ή υποχρεωτικό για όλους - σε κάθε πολίτη έναν ασθενή, ίσως με ένα αόρατο τατουάζ με γραμμικό κώδικα μελάνης που πιστοποιεί ότι είναι ενημερωμένο για όλα τα υποχρεωτικά εμβόλια και check-up Στη συνέχεια, μπορείτε να πάτε στο σχολείο, να επιβιβαστείτε σε αεροπλάνο ή να μπείτε σε ένα εστιατόριο. Αυτός είναι ένας δρόμος για το μέλλον που είναι διαθέσιμος σε εμάς.
Μια άλλη επιλογή είναι επίσης διαθέσιμη τώρα. Αντί να διπλασιάσουμε τον έλεγχο, θα μπορούσαμε επιτέλους να αγκαλιάσουμε τα ολιστικά παραδείγματα και τις πρακτικές που περίμεναν στο περιθώριο, περιμένοντας να διαλυθεί το κέντρο έτσι ώστε, στην ταπεινή μας κατάσταση, να τα φέρουμε στο κέντρο και να οικοδομήσουμε ένα νέο σύστημα γύρω τους.
Η στέψη
Υπάρχει μια εναλλακτική λύση στον παράδεισο του τέλειου ελέγχου που ο πολιτισμός μας έχει ακολουθήσει εδώ και πολύ καιρό, και αυτός υποχωρεί τόσο γρήγορα όσο η πρόοδός μας, σαν αντικατοπτρισμός στον ορίζοντα. Ναι, μπορούμε να προχωρήσουμε όπως πριν από την πορεία προς μεγαλύτερη μόνωση, απομόνωση, κυριαρχία και διαχωρισμό. Μπορούμε να ομαλοποιήσουμε τα αυξημένα επίπεδα διαχωρισμού και ελέγχου, να πιστεύουμε ότι είναι απαραίτητα για να μας κρατήσει ασφαλείς και να δεχτούμε έναν κόσμο στον οποίο φοβόμαστε να είμαστε κοντά ο ένας στον άλλο. Ή μπορούμε να επωφεληθούμε από αυτήν την παύση, αυτό το διάλειμμα στο φυσιολογικό, για να στραφούμε σε ένα μονοπάτι επανένωσης, ολισμού, αποκατάστασης χαμένων συνδέσεων, επισκευής κοινότητας και επανένωσης του ιστού της ζωής.
Διπλασιάζουμε την προστασία του ξεχωριστού εαυτού μας, ή δεχόμαστε την πρόσκληση σε έναν κόσμο όπου όλοι μας είμαστε μαζί σε αυτό; Όχι μόνο στην ιατρική συναντάμε αυτό το ερώτημα: μας επισκέπτεται πολιτικά, οικονομικά και στην προσωπική μας ζωή επίσης.
Πάρτε για παράδειγμα το θέμα της συσσώρευσης, το οποίο ενσωματώνει την ιδέα, "Δεν θα είναι αρκετό για όλους, γι 'αυτό θα σιγουρευτώ ότι υπάρχει αρκετό για μένα." Μια άλλη απάντηση μπορεί να είναι, "Μερικοί δεν έχουν αρκετό, οπότε θα μοιραστώ αυτά που έχω μαζί τους." Πρέπει να είμαστε επιζώντες ή βοηθοί; Σε τι χρησιμεύει η ζωή;
Σε μεγαλύτερη κλίμακα, οι άνθρωποι κάνουν ερωτήσεις που μέχρι τώρα παραμονεύουν τα περιθώρια των ακτιβιστών. Τι πρέπει να κάνουμε για τους άστεγους; Τι πρέπει να κάνουμε για τους ανθρώπους στις φυλακές; Στις παραγκουπόλεις του Τρίτου Κόσμου; Τι πρέπει να κάνουμε για τους ανέργους; Τι γίνεται με όλες τις καμαριέρες του ξενοδοχείου, τους οδηγούς Uber, τους υδραυλικούς και τους επιστάτες και τους οδηγούς λεωφορείων και ταμίες που δεν μπορούν να εργαστούν από το σπίτι; Και τώρα, επιτέλους, ανθίζουν ιδέες όπως η ελάφρυνση του χρέους των φοιτητών και το γενικό βασικό εισόδημα.
«Πώς προστατεύουμε αυτούς που είναι ευαίσθητοι στο Covid;» μας καλεί στο "Πώς νοιαζόμαστε για ευάλωτα άτομα γενικά;"
Αυτή είναι η ώθηση που μας προκαλεί, ανεξάρτητα από τις επιφανειακές απόψεις μας σχετικά με τη σοβαρότητα, την καταγωγή ή την καλύτερη πολιτική του Covid για την αντιμετώπισή της. Λέει, ας πάρουμε σοβαρά τη φροντίδα του άλλου. Ας θυμηθούμε πόσο πολύτιμοι είμαστε όλοι και πόσο πολύτιμη είναι η ζωή. Ας πάρουμε τον κατάλογο του πολιτισμού μας, αφαιρέστε τον στα καρφιά του και ας δούμε αν μπορούμε να χτίσουμε ένα πιο όμορφο.
Καθώς ο Covid ανακαλύπτει τη συμπόνια μας, όλο και περισσότεροι από εμάς συνειδητοποιούν ότι δεν θέλουμε να επιστρέψουμε σε ένα φυσιολογικό, τόσο πολύ που το λείπει. Έχουμε την ευκαιρία τώρα να δημιουργήσουμε ένα νέο, πιο συμπονετικό φυσιολογικό.
Τα αισιόδοξα σημάδια αφθονούν ότι αυτό συμβαίνει. Η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών, η οποία από καιρό φαινόταν αιχμαλωσία των άκαρπων εταιρικών συμφερόντων, εξαπέλυσε εκατοντάδες δισεκατομμύρια δολάρια σε άμεσες πληρωμές σε οικογένειες. Ο Ντόναλντ Τραμπ, που δεν είναι γνωστός ως πρότυπο συμπόνιας, έβαλε μορατόριουμ σε κατασχέσεις και εξώσεις. Σίγουρα μπορεί κανείς να λάβει μια κυνική άποψη και των δύο αυτών εξελίξεων. Ωστόσο, ενσωματώνουν την αρχή της φροντίδας των ευάλωτων ατόμων.
Φαντάζομαι...
Από όλο τον κόσμο ακούμε ιστορίες αλληλεγγύης και θεραπείας. Ένας φίλος περιέγραψε την αποστολή 100 $ το καθένα σε δέκα ξένους που είχαν μεγάλη ανάγκη. Ο γιος μου, ο οποίος μέχρι πριν από λίγες μέρες εργάστηκε στο Dunkin 'Donuts, είπε ότι οι άνθρωποι είχαν XNUMX φορές την κανονική τιμή - και αυτοί είναι εργαζόμενοι στην τάξη, πολλοί από αυτούς τους οδηγούς φορτηγών Ισπανίας, οι οποίοι είναι οικονομικά ανασφαλείς. Οι γιατροί, οι νοσοκόμες και οι «βασικοί εργαζόμενοι» σε άλλα επαγγέλματα διακινδυνεύουν τη ζωή τους για να εξυπηρετήσουν το κοινό.
Εδώ είναι μερικά ακόμη παραδείγματα της έκρηξης αγάπης και καλοσύνης, ευγενική προσφορά του ServiceSpace:
Ίσως βρισκόμαστε στη μέση της ζωής σε αυτήν τη νέα ιστορία. Φανταστείτε Ιταλικά πολεμική αεροπορία χρησιμοποιώντας Pavoratti, Ισπανικά στρατιωτικός κάνει πράξεις υπηρεσίας και αστυνομία του δρόμου παίζει κιθάρες -- να εμπνέυσω*. Εταιρείες δίνοντας απροσδόκητες αυξήσεις μισθών. Καναδοί εκκίνηση "Ευγένεια. Έξι ετών στην Αυστραλία λατρευτά δώρο τα χρήματα των νεράιδων των δοντιών της, 8ος γκρέιντερ στην Ιαπωνία που έκανε 612 μάσκες, και τα παιδιά κολλεγίων παντού αγορά παντοπωλείων για ηλικιωμένους. Η Κούβα στέλνει στρατό στο "λευκές ρόμπες"(γιατροί) για να βοηθήσουν την Ιταλία. Ένας ιδιοκτήτης που επιτρέπει στους ενοικιαστές παραμονή χωρίς ενοίκιο, ιρλανδικό ιερέα ποίημα ιογενείς, ακτιβιστές με ειδικές ανάγκες που παράγουν απολυμαντικό χεριών. Φαντάζομαι. Μερικές φορές μια κρίση αντικατοπτρίζει τη βαθύτερη μας ώθηση - ότι μπορούμε πάντα να ανταποκριθούμε με συμπόνια.
Όπως περιγράφει η Ρεβέκκα Σόλνιτ στο υπέροχο βιβλίο της, Ένας παράδεισος χτισμένος στην κόλαση, η καταστροφή ελευθερώνει συχνά την αλληλεγγύη. Ένας πιο όμορφος κόσμος λάμπει ακριβώς κάτω από την επιφάνεια, ανεβαίνει κάθε φορά που τα συστήματα που το κρατούν υποβρύχια χαλαρώνουν τη λαβή τους.
Εδώ και πολύ καιρό, ως συλλογικότητα, στεκόμαστε αβοήθητοι απέναντι σε μια διαρκώς άρρωστη κοινωνία. Είτε πρόκειται για φθίνουσα υγεία, αποσυντιθέμενη υποδομή, κατάθλιψη, αυτοκτονία, εθισμός, οικολογική υποβάθμιση ή συγκέντρωση πλούτου, τα συμπτώματα της πολιτισμικής δυσφορίας στον ανεπτυγμένο κόσμο είναι εμφανή, αλλά έχουμε κολλήσει στα συστήματα και τα πρότυπα που τα προκαλούν . Τώρα, ο Covid μας έχει χαρίσει μια επαναφορά.
Ένα εκατομμύριο μονοπάτια διακλάδωσης βρίσκονται μπροστά μας. Το καθολικό βασικό εισόδημα θα μπορούσε να σημαίνει τον τερματισμό της οικονομικής ανασφάλειας και την άνθηση της δημιουργικότητας, καθώς εκατομμύρια απελευθερώνονται από το έργο που μας έδειξε ο Covid είναι λιγότερο απαραίτητο από ό, τι νομίζαμε. Ή θα μπορούσε να σημαίνει, με τον αποδεκατισμό των μικρών επιχειρήσεων, την εξάρτηση από το κράτος για ένα επίδομα που συνοδεύεται από αυστηρούς όρους.
Η κρίση θα μπορούσε να οδηγήσει σε ολοκληρωτισμό ή αλληλεγγύη. ιατρικός στρατιωτικός νόμος ή μια ολιστική αναγέννηση · μεγαλύτερο φόβο για τον μικροβιακό κόσμο, ή μεγαλύτερη ανθεκτικότητα στη συμμετοχή σε αυτόν · μόνιμοι κανόνες κοινωνικής απόστασης, ή μια ανανεωμένη επιθυμία να έρθουν μαζί.
Τι μπορεί να μας καθοδηγήσει, ως άτομα και ως κοινωνία, καθώς περπατάμε στον κήπο των μονοπατιών; Σε κάθε διασταύρωση, μπορούμε να γνωρίζουμε τι ακολουθούμε: φόβο ή αγάπη, αυτοσυντήρηση ή γενναιοδωρία. Θα ζούμε με φόβο και θα οικοδομήσουμε μια κοινωνία με βάση αυτήν; Θα ζήσουμε για να διατηρήσουμε τους ξεχωριστούς μας εαυτούς; Θα χρησιμοποιήσουμε την κρίση ως όπλο εναντίον των πολιτικών εχθρών μας;
Αυτά δεν είναι όλα ή τίποτα ερωτήσεις, όλοι φόβοι ή όλη η αγάπη. Είναι ότι ένα επόμενο βήμα στην αγάπη βρίσκεται μπροστά μας. Αισθάνεται τολμηρό, αλλά όχι απερίσκεπτο. Αποθηκεύει τη ζωή, ενώ δέχεται το θάνατο. Και πιστεύει ότι με κάθε βήμα, το επόμενο θα γίνει ορατό.
Ο Ιός του Φόβου
Μην νομίζετε ότι η επιλογή της αγάπης έναντι του φόβου μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω μιας πράξης βούλησης και ότι αυτός ο φόβος μπορεί επίσης να κατακτηθεί σαν ιός. Ο ιός που αντιμετωπίζουμε εδώ είναι ο φόβος, είτε αυτός είναι ο φόβος του Covid-19, είτε ο φόβος της ολοκληρωτικής απόκρισης σε αυτόν, και αυτός ο ιός έχει και το έδαφος του. Ο φόβος, μαζί με τον εθισμό, την κατάθλιψη και μια σειρά από σωματικές ασθένειες, ευδοκιμεί σε ένα έδαφος χωρισμού και τραύματος: κληρονομικό τραύμα, παιδικό τραύμα, βία, πόλεμος, κακοποίηση, παραμέληση, ντροπή, τιμωρία, φτώχεια και το σιωπηλό, κανονικοποιημένο τραύμα που επηρεάζει σχεδόν όλους όσους ζουν σε μια νομισματοποιημένη οικονομία, υποβάλλονται σε σύγχρονη εκπαίδευση, ή ζουν χωρίς κοινότητα ή σύνδεση με τόπο.
Αυτό το έδαφος μπορεί να είναι άλλαξε, με επούλωση τραύματος σε προσωπικό επίπεδο, μέσω της συστημικής αλλαγής προς μια πιο συμπονετική κοινωνία, και με τη μετατροπή της βασικής αφήγησης του χωρισμού: ο ξεχωριστός εαυτός σε έναν κόσμο άλλου, εγώ χωρίζομαι από εσάς, η ανθρωπότητα χωριστή από τη φύση. Το να είσαι μόνος είναι ένας πρωταρχικός φόβος και η σύγχρονη κοινωνία μας έχει καταστήσει όλο και περισσότερο μόνη. Αλλά η ώρα της Reunion είναι εδώ. Κάθε πράξη συμπόνιας, καλοσύνης, θάρρους ή γενναιοδωρίας μας θεραπεύει από την ιστορία του χωρισμού, γιατί διαβεβαιώνει τόσο τον ηθοποιό όσο και τον μάρτυρα ότι είμαστε μαζί σε αυτό.
Ιοί και εξέλιξη
Θα ολοκληρώσω κάνοντας μια ακόμη διάσταση της σχέσης μεταξύ ανθρώπων και ιών. Οι ιοί αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της εξέλιξης, όχι μόνο των ανθρώπων αλλά και όλων των ευκαρυωτικών. Οι ιοί μπορούν μεταφορά DNA από τον οργανισμό στον οργανισμό, μερικές φορές τον εισάγοντας στη βλαστική γραμμή (όπου γίνεται κληρονομικός). Γνωστή ως οριζόντια μεταφορά γονιδίων, αυτός είναι ένας πρωταρχικός μηχανισμός εξέλιξης, επιτρέποντας στη ζωή να εξελιχθεί μαζί πολύ πιο γρήγορα από ό, τι είναι δυνατό μέσω τυχαίας μετάλλαξης. Όπως το έθεσε ο Lynn Margulis, είμαστε οι ιοί μας.
Και τώρα επιτρέψτε μου να περιπλανηθώ σε κερδοσκοπικές περιοχές. Ίσως οι μεγάλες ασθένειες του πολιτισμού να έχουν επιταχύνει τη βιολογική και πολιτιστική μας εξέλιξη, παρέχοντας βασικές γενετικές πληροφορίες και προσφέροντας ατομική και συλλογική μύηση. Θα μπορούσε η τρέχουσα πανδημία να είναι ακριβώς αυτή;
Οι νέοι κωδικοί RNA εξαπλώνονται από άνθρωπο σε άνθρωπο, δημιουργώντας μας νέες γενετικές πληροφορίες. Ταυτόχρονα, λαμβάνουμε άλλους, εσωτερικούς, «κώδικες» που οδηγούν στο πίσω μέρος των βιολογικών, διαταράσσοντας τις αφηγήσεις και τα συστήματά μας με τον ίδιο τρόπο που μια ασθένεια διαταράσσει τη σωματική φυσιολογία. Το φαινόμενο ακολουθεί το πρότυπο της μύησης: διαχωρισμός από την ομαλότητα, ακολουθούμενο από δίλημμα, βλάβη ή δοκιμασία, ακολουθούμενο (εάν πρόκειται να ολοκληρωθεί) από την επανένταξη και τον εορτασμό.
Η δύναμη του ποιος μπορεί να γίνει
Τώρα τίθεται το ερώτημα: Έναρξη σε τι; Ποια είναι η συγκεκριμένη φύση και σκοπός αυτής της μύησης; Το δημοφιλές όνομα για την πανδημία προσφέρει μια ένδειξη: coronavirus. Μια κορώνα είναι ένα στέμμα. «Νέα πανδημία κοροναϊού» σημαίνει «μια νέα στέψη για όλους».
Ήδη μπορούμε να νιώσουμε τη δύναμη του ποιοι θα μπορούσαμε να γίνουμε. Ένας πραγματικός κυρίαρχος δεν τρέχει με φόβο από τη ζωή ή από το θάνατο. Ένας αληθινός κυρίαρχος δεν κυριαρχεί και δεν κατακτά (αυτό είναι ένα αρχέτυπο σκιών, ο τύραννος). Ο αληθινός κυρίαρχος εξυπηρετεί τους ανθρώπους, εξυπηρετεί τη ζωή και σέβεται την κυριαρχία όλων των ανθρώπων.
Η στέψη σηματοδοτεί την εμφάνιση του ασυνείδητου στη συνείδηση, την κρυστάλλωση του χάους σε τάξη, την υπέρβαση του καταναγκασμού στην επιλογή. Γινόμαστε οι ηγέτες αυτού που μας είχε κυβερνήσει. Η Νέα Παγκόσμια Τάξη που φοβούνται οι συνωμοσιακοί θεωρητικοί είναι μια σκιά της ένδοξης δυνατότητας που διαθέτουν τα κυρίαρχα όντα. Όχι πλέον οι υποτελείς του φόβου, μπορούμε να φέρουμε τάξη στο βασίλειο και να οικοδομήσουμε μια εσκεμμένη κοινωνία πάνω στην αγάπη που ήδη λάμπει μέσα από τις ρωγμές του κόσμου του χωρισμού.
Ανατυπώθηκε από τον Charles Eisenstein's και blog.
Κράτηση από αυτόν τον συντάκτη:
Ο πιο όμορφος κόσμος που γνωρίζουν οι καρδιές μας είναι πιθανός
από τον Charles Eisenstein
Σε μια εποχή κοινωνικής και οικολογικής κρίσης, τι μπορούμε εμείς ως άτομα να κάνουμε για να κάνουμε τον κόσμο καλύτερο μέρος; Αυτό το εμπνευσμένο και προκλητικό βιβλίο χρησιμεύει ως ένα ισχυρό αντίδοτο στον κυνισμό, την απογοήτευση, την παράλυση και τον κατακλυσμό που πολλοί από εμάς νιώθουμε, αντικαθιστώντας το με μια βασική υπενθύμιση του τι είναι αλήθεια: είμαστε όλοι συνδεδεμένοι και οι μικρές, προσωπικές μας επιλογές φέρουν ανυποψίαστη μετασχηματιστική δύναμη. Αγκαλιάζοντας πλήρως και εφαρμόζοντας αυτήν την αρχή της διασύνδεσης - που ονομάζεται interbeing - γινόμαστε πιο αποτελεσματικοί παράγοντες της αλλαγής και έχουμε ισχυρότερη θετική επιρροή στον κόσμο.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο και / ή κατεβάστε την έκδοση Kindle.
Περισσότερα βιβλία από αυτόν τον συντάκτη
Σχετικά με το Συγγραφέας
Ο Charles Eisenstein είναι ομιλητής και συγγραφέας που εστιάζει σε θέματα πολιτισμού, συνείδησης, χρήματος και ανθρώπινης πολιτιστικής εξέλιξης. Οι ιογενείς ταινίες μικρού μήκους και τα δοκίμια του στο διαδίκτυο τον καθιέρωσαν ως κοινωνικό φιλόσοφο και αντιπολιτισμικό διανοούμενο που αψηφά το είδος. Ο Charles αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Γέιλ το 1989 με πτυχίο στα Μαθηματικά και τη Φιλοσοφία και πέρασε τα επόμενα δέκα χρόνια ως Κινέζος-Αγγλικός μεταφραστής. Είναι συγγραφέας πολλών βιβλίων, μεταξύ των οποίων Ιερά οικονομικά και Ανάβαση της ανθρωπότητας. Επισκεφθείτε τον ιστότοπό του στο charleseisenstein.net
Διαβάστε περισσότερα άρθρα από τον Charles Eisenstein. Επισκεφτείτε το σελίδα συγγραφέα.
