Ως ακαδημαϊκός - ερευνητής και ανώτερος λέκτορας σε ένα πανεπιστήμιο στο Ηνωμένο Βασίλειο - οι άνθρωποι συχνά εκπλήσσονται από τις ανορθόδοξες απόψεις μου για τη φύση της ζωής και του κόσμου. Για παράδειγμα, όταν αναφέρομαι στους συναδέλφους ότι είμαι ανοιχτόμυαλος σχετικά με την πιθανότητα κάποιας μορφής ζωής μετά το θάνατο ή ότι πιστεύω στην πιθανότητα παραφυσικών φαινομένων όπως η τηλεπάθεια ή η προγνωστική, με κοιτάζουν σαν Τους είπα ότι θα εγκαταλείψω τον ακαδημαϊκό και θα γίνω οδηγός φορτηγού Θεωρείται δεδομένο ότι εάν είστε διανοούμενος ή ακαδημαϊκός, δεν απολαμβάνετε τόσο ασυνήθιστες απόψεις.

Η μεγάλη πλειοψηφία των συναδέλφων και των συνομηλίκων μου - και οι περισσότεροι ακαδημαϊκοί και διανοούμενοι γενικά - έχουν μια ορθόδοξη υλιστική άποψη για τον κόσμο. Πιστεύουν ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​παράγεται από τον εγκέφαλο και ότι όταν ο εγκέφαλος παύσει να λειτουργεί, η συνείδηση ​​θα τελειώσει. Πιστεύουν ότι φαινόμενα όπως η αναγνώριση τηλεπάθειας ανήκουν σε μια προ-λογική δεισιδαιμονική κοσμοθεωρία η οποία έχει από καιρό αντικατασταθεί από τη σύγχρονη επιστήμη. Πιστεύουν ότι η εξέλιξη της ζωής - και η περισσότερη ανθρώπινη συμπεριφορά - μπορεί να εξηγηθεί πλήρως σε όρους αρχών όπως η φυσική επιλογή και ο ανταγωνισμός για τους πόρους. Το να αμφιβάλλει κανείς για αυτές τις πεποιθήσεις πρέπει να θεωρηθεί αδύναμος ή πνευματικός.

Οι άνθρωποι μπερδεύονται ακόμη περισσότερο όταν τους λέω ότι δεν είμαι θρησκευτικός. «Μπορείς να πιστέψεις στη ζωή μετά το θάνατο χωρίς να είσαι θρησκευτικός;» αναρωτιούνται. «Πώς μπορείς να είσαι αμφίβολος για τον Δαρβινισμό χωρίς να είσαι θρησκευτικός;»

Αυτό το βιβλίο είναι η προσπάθειά μου να δικαιολογήσω τις απόψεις μου σε όποιον πιστεύει ότι είναι ορθολογικό μέσο να αποδώσω μια υλιστική άποψη του κόσμου. Είναι η προσπάθειά μου να δείξω ότι μπορεί κανείς να είναι πνευματικός και ορθολογιστής, χωρίς να αρνείται αυτόματα την ύπαρξη φαινομενικά «παράλογων» φαινομένων. Στην πραγματικότητα, είναι πολύ πιο λογικό να είμαστε ανοιχτοί στην ύπαρξη τέτοιων φαινομένων. Το να αρνηθεί κανείς την πιθανότητα ύπαρξής τους είναι στην πραγματικότητα παράλογο.

Πέρα από τη θρησκεία και τον υλισμό

Παρόλο που ίσως να μην το γνωρίζουμε, ο πολιτισμός μας βρίσκεται σε ένα συγκεκριμένο παράδειγμα ή ένα σύστημα πεποιθήσεων, το οποίο με τον δικό του τρόπο είναι εξίσου δογματικό και παράλογο με ένα θρησκευτικό παράδειγμα. Αυτό είναι το σύστημα πίστης του υλισμού, το οποίο υποστηρίζει ότι η ύλη είναι η πρωταρχική πραγματικότητα του σύμπαντος, και ότι οτιδήποτε φαίνεται να είναι μη φυσικό - όπως το μυαλό, οι σκέψεις μας, η συνείδησή μας ή ακόμη και η ίδια η ζωή - είναι φυσικής προέλευσης ή μπορεί να εξηγηθεί με φυσικούς όρους.

Δεν χρειάζεται απλώς να επιλέξουμε ανάμεσα σε μια ορθόδοξη υλιστική άποψη του κόσμου και μια ορθόδοξη θρησκευτική άποψη. Συχνά θεωρείται ότι αυτές είναι οι μόνες δύο επιλογές. Είτε πιστεύετε στον παράδεισο και στην κόλαση, είτε πιστεύετε ότι δεν υπάρχει ζωή μετά το θάνατο. Είτε πιστεύετε σε έναν Θεό που παραβλέπει και ελέγχει τα γεγονότα του κόσμου, είτε πιστεύετε ότι δεν υπάρχει τίποτα εκτός από τα χημικά σωματίδια και τα φαινόμενα - συμπεριλαμβανομένων των ζωντανών όντων - που έχουν σχηματιστεί κατά λάθος από αυτά. Είτε ο Θεός δημιούργησε όλες τις μορφές ζωής, είτε εξελίχθηκαν κατά λάθος μέσω τυχαίων μεταλλάξεων και φυσικής επιλογής.

Μια εναλλακτική λύση στις θρησκευτικές και υλιστικές απόψεις

Αλλά αυτή είναι μια ψευδή διχοτομία. Υπάρχει μια εναλλακτική λύση στις θρησκευτικές και υλιστικές απόψεις της πραγματικότητας, που είναι αναμφισβήτητα μια πιο ορθολογική επιλογή και από τα δύο. Σε γενικές γραμμές, αυτή η εναλλακτική μπορεί να ονομαστεί «μετα-υλισμός». Ο μετα-υλισμός υποστηρίζει ότι η ύλη δεν είναι η πρωταρχική πραγματικότητα του σύμπαντος και ότι φαινόμενα όπως η συνείδηση ​​ή η ζωή δεν μπορούν να εξηγηθούν πλήρως με βιολογικούς ή νευρολογικούς όρους. Ο μετα-υλισμός υποστηρίζει ότι υπάρχει κάτι πιο θεμελιώδες από την ύλη, το οποίο μπορεί να ορίζεται διαφορετικά από το μυαλό, τη συνείδηση ​​ή το πνεύμα.

Υπάρχουν διάφορες ποικιλίες «μετα-υλισμού». Ένα από τα πιο δημοφιλή ονομάζεται πανψυχισμός, που είναι η ιδέα ότι όλα τα υλικά πράγματα (μέχρι το επίπεδο των ατόμων) έχουν έναν βαθμό αισθήματος ή συνείδησης, ακόμα κι αν είναι άπειρα μικρό, ή απλά ένα είδος «πρωτοσυνείδησης». Ωστόσο, προτιμώ αυτό που αποκαλώ «panspiritist» προσέγγιση. Ή θα μπορούσατε απλά να το ονομάσετε «πνευματική» προσέγγιση.

Η βασική ιδέα της πνευματικής μου προσέγγισης είναι πολύ απλή: η ουσία της πραγματικότητας (που είναι επίσης η ουσία της ύπαρξής μας) είναι μια ποιότητα που μπορεί να ονομαστεί πνεύμα ή συνείδηση. Αυτή η ποιότητα είναι θεμελιώδης και καθολική. είναι παντού και σε όλα τα πράγματα. Δεν είναι διαφορετικό από τη βαρύτητα ή τη μάζα, καθώς ενσωματώθηκε στο σύμπαν από την αρχή του χρόνου και εξακολουθεί να υπάρχει σε όλα. Μπορεί ακόμη να υπήρχε πριν από το σύμπαν, και το σύμπαν μπορεί να θεωρηθεί ως εκδήλωση ή εκδήλωση αυτού.

Αν και αυτή είναι μια απλή ιδέα, έχει πολλές σημαντικές συνέπειες και συνέπειες. Δεδομένου ότι όλα τα πράγματα μοιράζονται μια κοινή πνευματική ουσία, δεν υπάρχουν ξεχωριστές ή ξεχωριστές οντότητες. Ως ζωντανά όντα, δεν είμαστε χωριστοί ο ένας στον άλλο ή στον κόσμο στον οποίο ζούμε, καθώς μοιραζόμαστε την ίδια φύση μεταξύ τους και με τον κόσμο.

Σημαίνει επίσης ότι το σύμπαν δεν είναι άψυχο, άδειο μέρος, αλλά ζωντανός οργανισμός. Ολόκληρος ο κόσμος είναι διαποτισμένος με πνευματική δύναμη, από τα μικροσκοπικά σωματίδια της ύλης έως τις απέραντες κενές άδειες διαδρομές του σκότους μεταξύ πλανητών και ηλιακών συστημάτων.

Η πνευματικότητα δεν θεωρείται συχνά σε «επεξηγηματικό» πλαίσιο. Οι περισσότεροι άνθρωποι πιστεύουν ότι είναι ο ρόλος της επιστήμης να εξηγήσει πώς λειτουργεί ο κόσμος. Αλλά αυτή η απλή ιδέα - ότι υπάρχει ένα θεμελιώδες πνεύμα ή συνείδηση ​​που είναι πάντα παρούσα και σε όλα - έχει μεγάλη επεξηγηματική δύναμη. Υπάρχουν πολλά ζητήματα που δεν έχουν νόημα από υλιστική άποψη, αλλά τα οποία μπορούν εύκολα να εξηγηθούν από πνευματική άποψη.

Αυτό είναι ίσως το μεγαλύτερο πρόβλημα με τον υλισμό: ότι υπάρχουν τόσα πολλά φαινόμενα που δεν μπορεί να εξηγήσει. Ως αποτέλεσμα, είναι δυστυχώς ανεπαρκές ως μοντέλο πραγματικότητας. Σε αυτό το σημείο, είναι λογικό να πούμε ότι, ως προσπάθεια εξήγησης της ανθρώπινης ζωής και του κόσμου, απέτυχε. Μόνο μια κοσμοθεωρία βασισμένη στην ιδέα ότι υπάρχει κάτι πιο θεμελιώδες από την ύλη που μπορεί να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε τον κόσμο.

Η διαφορά μεταξύ επιστήμης και επιστημονισμού

Ένα πράγμα που θα ήθελα να ξεκαθαρίσω στην αρχή αυτού του βιβλίου είναι ότι δεν επικρίνω την επιστήμη από μόνη της. Αυτή είναι μια από τις κοινές αντιδράσεις που είχα στα άρθρα που έχω δημοσιεύσει σε παρόμοια θέματα με αυτό το βιβλίο.

«Πώς μπορείς να επικρίνεις την επιστήμη όταν έχει κάνει πολλά για εμάς;» είναι ένα τυπικό σχόλιο. "Πώς μπορείτε να μου πείτε ότι δεν είναι αλήθεια όταν βασίζεται σε εκατομμύρια εργαστηριακά πειράματα και οι βασικές αρχές του χρησιμοποιούνται σε κάθε πτυχή της σύγχρονης ζωής;" είναι άλλο. Ένα άλλο τυπικό ερώτημα είναι: "Γιατί εξομοιώνετε την επιστήμη με μια θρησκεία; Οι επιστήμονες δεν ενδιαφέρονται για τις πεποιθήσεις - απλώς διατηρούν το μυαλό τους ανοιχτό μέχρι να εμφανιστούν τα στοιχεία. Και αν πρέπει να αναθεωρήσουν τις απόψεις τους, το κάνουν. "

Δεν θέλω να ασκήσω κριτική στους πολλούς επιστήμονες - όπως θαλάσσιοι βιολόγοι, κλιματολόγοι, αστρονόμοι ή χημικοί μηχανικοί - που εργάζονται επιμελώς και πολύτιμα χωρίς να ασχολούνται ιδιαίτερα με φιλοσοφικά ή μεταφυσικά ζητήματα. Η επιστήμη είναι μια μέθοδος και διαδικασία παρατήρησης και διερεύνησης φυσικών φαινομένων και καταλήγοντας σε συμπεράσματα σχετικά με αυτά. Είναι μια διαδικασία αποκάλυψης βασικών αρχών του φυσικού κόσμου και του σύμπαντος ή της βιολογίας των ζωντανών όντων. Είναι μια διαδικασία ανοιχτού τύπου, της οποίας οι θεωρίες - ιδανικά - συνεχώς δοκιμάζονται και ενημερώνονται.

Και συμφωνώ απολύτως ότι η επιστήμη μας έχει δώσει πολλά υπέροχα πράγματα. Μας δίνει εκπληκτικά περίπλοκες γνώσεις για τον κόσμο και το ανθρώπινο σώμα. Μας έδωσε εμβολιασμούς κατά ασθενειών που σκότωσαν τους προγόνους μας και την ικανότητα να θεραπεύσουμε μια τεράστια σειρά καταστάσεων και τραυματισμών που θα μπορούσαν επίσης να ήταν θανατηφόρες στο παρελθόν. Μας έχει δώσει διαστημικά ταξίδια, αεροπορικά ταξίδια και μια σειρά από άλλα καταπληκτικά κατορθώματα μηχανικής και τεχνολογίας.

Όλα αυτά είναι υπέροχα. Και είναι εν μέρει λόγω τέτοιων επιτευγμάτων που μου αρέσει η επιστήμη. Ο άλλος κύριος λόγος που μου αρέσει η επιστήμη είναι ότι μας ανοίγει στα θαύματα της φύσης και του σύμπαντος. Συγκεκριμένα, μου αρέσει η βιολογία, η φυσική και η αστρονομία.

Η πολυπλοκότητα του ανθρώπινου σώματος, και ιδιαίτερα του ανθρώπινου εγκεφάλου - με τα εκατοντάδες δισεκατομμύρια νευρώνες του - με εκπλήσσει. Και το θεωρώ εντυπωσιακό ότι γνωρίζουμε τη δομή των πιο μικρών σωματιδίων της ύλης, και ταυτόχρονα τη δομή του σύμπαντος στο σύνολό του. Το γεγονός ότι οι επιστημονικές ανακαλύψεις κυμαίνονται από ένα τόσο μικρόκοσμο επίπεδο έως ένα τέτοιο μακροκοσμικό επίπεδο είναι απίστευτο. Αισθάνομαι τεράστια ευγνωμοσύνη στους επιστήμονες σε όλη την ιστορία που έχουν καταστήσει δυνατή τη σημερινή μας κατανόηση για το σύμπαν και τον κόσμο.

Η υλιστική κοσμοθεωρία ή το παράδειγμα

Γιατί λοιπόν είμαι τόσο επικριτικός για την επιστήμη; μπορεί να ρωτήσετε.

Η απάντηση είναι ότι δεν είμαι επικριτικός για την επιστήμη ή τους επιστήμονες. Είμαι επικριτικός για την υλιστική κοσμοθεωρία - ή το παράδειγμα - που έχει συνδεθεί τόσο πολύ με την επιστήμη που πολλοί άνθρωποι δεν μπορούν να τους ξεχωρίσουν. (Ένας άλλος πιθανός όρος για αυτό είναι ο επιστημονισμός, ο οποίος τονίζει ότι είναι μια κοσμοθεωρία που έχει παρέκταση από ορισμένα επιστημονικά ευρήματα.) Ο υλισμός (ή ο επιστημονισμός) περιέχει πολλές υποθέσεις και πεποιθήσεις που δεν έχουν καμία βάση στην πραγματικότητα, αλλά που έχουν εξουσία μόνο και μόνο συνδέονται με την επιστήμη.

Μία από αυτές τις υποθέσεις είναι ότι η συνείδηση ​​παράγεται από τον ανθρώπινο εγκέφαλο. Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία απόδειξη για αυτό - παρά τις δεκαετίες εντατικής έρευνας και θεωρίας, κανένας επιστήμονας δεν πλησίασε ακόμη να προτείνει πώς ο εγκέφαλος μπορεί να προκαλέσει συνείδηση.

Υποτίθεται απλώς ότι ο εγκέφαλος πρέπει να προκαλέσει συνείδηση, επειδή φαίνεται να υπάρχουν κάποιες συσχετίσεις μεταξύ της εγκεφαλικής δραστηριότητας και της συνείδησης (π.χ. όταν ο εγκέφαλός μου τραυματίζεται, η συνείδησή μου μπορεί να επηρεαστεί ή να αλλάξει) και επειδή δεν φαίνεται να υπάρχει άλλη τρόπος με τον οποίο θα μπορούσε να προκύψει η συνείδηση. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μια αυξανόμενη συνειδητοποίηση του πόσο προβληματική είναι αυτή η υπόθεση, με όλο και περισσότερους θεωρητικούς να στρέφονται προς εναλλακτικές προοπτικές, όπως ο πανψυχισμός.

Μια άλλη υπόθεση είναι ότι τα ψυχικά φαινόμενα όπως η τηλεπάθεια ή η αναγνώριση δεν μπορούν να υπάρχουν. Παρομοίως, ανώμαλα φαινόμενα όπως εμπειρίες κοντά στο θάνατο ή πνευματικές εμπειρίες θεωρούνται ως παραισθήσεις που δημιουργούνται από τον εγκέφαλο. Οι υλιστές μερικές φορές λένε ότι εάν αυτά τα φαινόμενα πραγματικά υπήρχαν, θα παραβίαζαν τους νόμους της φυσικής ή θα ανέτρεπαν όλες τις αρχές της επιστήμης. Αλλά αυτό είναι αναληθές. Φαινόμενα όπως η τηλεπάθεια και η αναγνώριση είναι πραγματικά απόλυτα συμβατά με τους νόμους της φυσικής. Επιπλέον, υπάρχουν σημαντικά εμπειρικά και πειραματικά στοιχεία που υποδηλώνουν ότι είναι αληθινά.

Ωστόσο, ορισμένοι υλιστές έχουν μια γενική άρνηση να εξετάσουν τα αποδεικτικά στοιχεία για αυτά τα φαινόμενα, με παρόμοιο τρόπο με το πόσοι θρησκευτικοί φονταμενταλιστές αρνούνται να εξετάσουν αποδεικτικά στοιχεία κατά των πεποιθήσεών τους. Αυτή η άρνηση δεν βασίζεται στον λόγο, αλλά στο γεγονός ότι αυτά τα φαινόμενα έρχονται σε αντίθεση με το σύστημα πεποιθήσεών τους.

Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την αφελής υπόθεση ότι η επιστήμη είναι πάντα καθαρά τεκμηριωμένη και οι θεωρίες και οι έννοιες επαναξιολογούνται πάντα υπό το φως νέων ευρημάτων. Έτσι θα έπρεπε ιδανικά να είναι η επιστήμη, αλλά δυστυχώς, τα ευρήματα ή οι θεωρίες που έρχονται σε αντίθεση με τα δόγματα των υποθέσεων του επιστημονισμού συχνά απορρίπτονται χωρίς να τους δοθεί δίκαιη ακρόαση.

Απελευθέρωση της επιστήμης από το σύστημα πίστης του υλισμού

Ευτυχώς, υπάρχουν ορισμένοι επιστήμονες που δεν τηρούν τον υλισμό - επιστήμονες που έχουν το θάρρος να διακινδυνεύσουν την εχθρότητα και τη γελοιοποίηση των συνομηλίκων τους και να διερευνήσουν πιθανές αιρετικές δυνατότητες, όπως ότι μπορεί να υπάρχουν περισσότερα για την εξέλιξη που είναι απλώς τυχαίες μεταλλάξεις και φυσικές επιλογές , ότι τα λεγόμενα παραφυσικά φαινόμενα μπορεί στην πραγματικότητα να είναι «φυσιολογικά» ή ότι η συνείδηση ​​δεν εξαρτάται πλήρως από τον εγκέφαλο. Οι αιρετικοί επιστήμονες δεν διακυβεύονται, βέβαια, όπως κάποτε ήταν οι θρησκευτικοί αιρετικοί, αλλά συχνά αφομοιώνονται - δηλαδή, αποστραγγίζονται και αποκλείονται από τον ακαδημαϊκό χώρο και υφίστανται γελοιοποίηση.

Σίγουρα δεν σκοπεύω να πετάξω την επιστήμη και να επιστρέψω στην άγνοια και τη δεισιδαιμονία - πολύ μακριά από αυτήν. Θα ήθελα απλώς να απελευθερώσω την επιστήμη από το σύστημα πεποιθήσεων του υλισμού, και έτσι να εισαγάγω μια ευρύτερη και πιο ολιστική μορφή επιστήμης, που δεν περιορίζεται και παραμορφώνεται από πεποιθήσεις και υποθέσεις - μια πνευματική επιστήμη.

Υπάρχουν δύο τρόποι με τους οποίους το συμβατικό υλιστικό μοντέλο της πραγματικότητας είναι ανεπαρκές. Το ένα είναι ότι δεν μπορεί να εξηγήσει επαρκώς σημαντικά επιστημονικά και φιλοσοφικά ζητήματα, όπως η συνείδηση, η σχέση μεταξύ του νου και του εγκεφάλου (και του νου και του σώματος), ο αλτρουισμός και η εξέλιξη. Το δεύτερο είναι ότι δεν μπορεί να εξηγήσει ένα ευρύ φάσμα «ανώμαλων» φαινομένων, από ψυχικά φαινόμενα έως σχεδόν θανάτου και πνευματικές εμπειρίες. Αυτά είναι «αδίστακτα» φαινόμενα που πρέπει να απορριφθούν ή να εξηγηθούν, απλώς και μόνο επειδή δεν εντάσσονται στο παράδειγμα του υλισμού, με τον ίδιο τρόπο που η ύπαρξη απολιθωμάτων δεν εντάσσεται στο παράδειγμα της φονταμενταλιστικής θρησκείας.

Κάθε φαινόμενο που εμφανίζεται «ανώμαλο» από την οπτική του υλισμού μπορεί εύκολα και κομψά να εξηγηθεί από την προοπτική του πανσιπρίσματος.

Είναι επίσης σημαντικό να επισημανθεί ότι αυτά τα θέματα δεν είναι μόνο ακαδημαϊκά. Δεν είναι απλώς θέμα να επιλέξω επιχειρήματα με υλιστές και σκεπτικιστές γιατί νομίζω ότι είναι λάθος. Το συμβατικό υλιστικό μοντέλο έχει πολύ σοβαρές συνέπειες όσον αφορά τον τρόπο με τον οποίο ζούμε τη ζωή μας και τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζουμε άλλα είδη και τον φυσικό κόσμο. Οδηγεί σε υποτίμηση της ζωής - της δικής μας ζωής, άλλων ειδών "και της ίδιας της Γης.

Ταυτόχρονα με την επίλυση πολλών από τα αινίγματα του υλισμού, μια πνευματική κοσμοθεωρία μπορεί να αντιστρέψει αυτές τις συνέπειες. Μπορεί να αλλάξει τη σχέση μας με τον κόσμο, να προσδώσει σεβασμό στη φύση και στην ίδια τη ζωή. Μπορεί να μας θεραπεύσει, όπως και να θεραπεύσει ολόκληρο τον κόσμο.

© 2018 από τον Steve Taylor. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.
Δημοσιεύθηκε από την Watkins, ένα αποτύπωμα της Watkins Media Limited.
www.watkinspublishing.com

Πηγή άρθρου

Πνευματική επιστήμη: Γιατί η επιστήμη χρειάζεται πνευματικότητα για να κάνει την αίσθηση του κόσμου
από τον Steve Taylor

Πνευματική Επιστήμη προσφέρει ένα νέο όραμα για τον κόσμο που είναι συμβατό τόσο με τη σύγχρονη επιστήμη όσο και με τις αρχαίες πνευματικές διδασκαλίες. Παρέχει μια πιο ακριβή και ολιστική περιγραφή της πραγματικότητας από τη συμβατική επιστήμη ή τη θρησκεία, ενσωματώνοντας ένα ευρύ φάσμα φαινομένων που αποκλείονται και από τα δύο. Αφού δείξαμε πώς η υλιστική κοσμοθεωρία καταστρέφει τον κόσμο και την ανθρώπινη ζωή, Πνευματική Επιστήμη προσφέρει μια πιο φωτεινή εναλλακτική λύση - ένα όραμα για τον κόσμο ως ιερό και διασυνδεδεμένο, και για την ανθρώπινη ζωή ως ουσιαστική και σκόπιμη.

Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο με χαρτόδετο βιβλίο και / ή κατεβάστε την έκδοση Kindle.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Ο Steve Taylor είναι ανώτερος λέκτορας ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο Leeds Beckett και συγγραφέας πολλών βιβλίων με τις καλύτερες πωλήσεις για την ψυχολογία και την πνευματικότητα. Τα βιβλία του περιλαμβάνουν Ξυπνήστε από τον ύπνο, το φθινόπωρο, από το σκοτάδι, πίσω στη λογικότητα, και το τελευταίο του βιβλίο Το άλμα (δημοσιεύθηκε από τον Eckhart Tolle). Τα βιβλία του έχουν δημοσιευτεί σε 19 γλώσσες, ενώ τα άρθρα και τα δοκίμια του έχουν δημοσιευτεί σε περισσότερα από 40 ακαδημαϊκά περιοδικά, περιοδικά και εφημερίδες. Επισκεφθείτε τον ιστότοπό του στο stevenmtaylor.com/

Περισσότερα βιβλία από αυτόν τον συντάκτη

at InnerSelf Market και Amazon