Από τιμωρία έως διαμαρτυρία: Μια γαλλική ιστορία των τατουάζ

Εκατομμύρια άνθρωποι πέρα ​​από σύνορα, τάξεις και πολιτισμούς έχουν τροποποιήσει το σώμα τους χρησιμοποιώντας μελάνι. Ενώ πολλοί γοητεύονται από τα τατουάζ για την αισθητική τους αξία, η γραφική τους ιστορία αποκαλύπτει πώς λειτουργούσαν ως μέσο καταστολής και αποκλεισμού αλλά και ως μορφή αντίστασης στους περιοριστικούς κοινωνικούς κώδικες. Η Γαλλία είναι μια πολύχρωμη μελέτη περίπτωσης που δείχνει πώς έχουν αλλάξει οι στάσεις απέναντι στα τατουάζ ανά τους αιώνες.

Από τον 16ο αιώνα και μετά, οι Γάλλοι ταξιδιώτες συνάντησαν ανθρώπους με διαφορετικά είδη σωματικών πρακτικών, σε μέρη από τον Νότιο Ειρηνικό έως την Αμερική. Τέτοιοι άνθρωποι ήταν, στα μάτια κάποιων Γάλλων παρατηρητών, «πρωτόγονοι» ξένοι στον «πολιτισμό» και τα τατουάζ τους συνέβαλαν μόνο σε αυτή την αντίληψη. Άλλοι - κυρίως ναυτικοί - εμπνεύστηκαν από αυτό που είδαν και πήραν απασχολημένος με το μελάνιΕ Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, το «τατουάζ» είχε ένα κοινό όνομα στην Ευρώπη τατουάζ, Tätowiren, ή τατουάζ.

Στη Γαλλία του 19ου αιώνα, οι αρχές άρχισαν να χρησιμοποιούν το τατουάζ για να σημαδέψουν ένα διαφορετικό είδος «ξένου»: τον εγκληματία. Το καυτό σίδερο που είχε χαρακτηρίσει τους πρώιμους σύγχρονους Γάλλους εγκληματίες αντικαταστάθηκε από το πιο διακριτικό όπλο της βελόνας του τατουάζ το 1832. Αντί για ένα γενικό fleur-de-lys, οι εγκληματίες σημειώθηκαν με έναν ξεχωριστό κωδικό για την αναγνώρισή τους.

Το τατουάζ ήταν ένας οπτικός δείκτης της υποταγής του εγκληματία στη νόμιμη αρχή. Itταν όμως και μια μορφή σωματικής παραβίασης. Στη χριστιανική θρησκευτική κουλτούρα, τα σωματικά σημάδια είχαν συχνά καταδικαστεί ως απόδειξη ειδωλολατρίας όπως έχει επισημάνει η Τζέιν Κάπλαν. Όταν η βελόνα διεισδύει στο δέρμα του κατάδικου, αφαιρούσε συμβολικά ό, τι είχε απομείνει από την ιερότητα του σώματός τους. Η μάρκα καυτού σιδήρου τιμώρησε το σώμα, αλλά το τατουάζ τιμώρησε την ψυχή.

Τατουάζ ως εξέγερση

Όταν οι κατάδικοι άρχισαν να μελανώνουν, οικειοποιήθηκαν το τατουάζ. Η επικράτηση των τατουάζ στους άνδρες στις γαλλικές υπερπόντιες ποινικές αποικίες και στις στρατιωτικές φυλακές συνέβαλε στη συσχέτισή τους με την απόκλιση στα τέλη του 19ου αιώνα.


εσωτερικά εγγραφείτε γραφικό


Σε φωτογραφικό δοκίμιο, Ο Jérome Pierrat και ο Eric Guillaume απέδειξαν πώς το τατουάζ έγινε ένα εντυπωσιακό μέσο εξέγερσης κατά της «αξιοσέβαστης» κοινωνίας από τους κακά αγόρια του fin-de-siècle γαλλικού υπόκοσμου. Για μερικούς, αυτά τα τατουάζ "κακά αγόρια" είχαν μια ορισμένη εξωτική γοητεία - δείτε τη δημοτικότητα του Η τατουάζ Λεγεωνάριος της Έντιθ Πιάφ, ή Papillon, το φανταστικό «απομνημονεύματα» του πρώην καταδίκου Henri Charrière που δημοσιεύτηκε το 1969. Στο βιβλίο, το ψευδώνυμο του πρωταγωνιστή προέρχεται από την πεταλούδα- Papillon - τατουάζ στο στήθος του: έμβλημα ελπίδας και ελευθερίας καθώς προσπαθεί να ξεφύγει από τη φυλακή.

Έκτοτε, άτομα και ομάδες συνέχισαν να επιλέγουν βελόνες και μελάνι ως εργαλεία με τα οποία θα κρίνουν την οργή τους ταυτόχρονα με την καλλιτεχνική τους έκφραση.

Το τατουάζ ως αλληλεγγύη

Τα τατουάζ μπορούν να διατυπώσουν έναν ισχυρισμό σχετικά με την αίσθηση της κοινότητας του φορέα τους καθώς και την ατομικότητά τους. Οι άνθρωποι τα χρησιμοποιούν για να χτίσουν κοινότητες κάθε είδους, από στρατιωτικά συντάγματα έως συμμορίες ποδηλάτων. Τα τατουάζ μεταφέρουν επίσης κάτι για την «άκρη» μεταξύ του εαυτού και του υπόλοιπου κόσμου. Για μερικούς, συνδέονται με το εσωτερικό μυστήριο και το σκοτάδι που εμφανίζεται στην επιφάνεια, αντιπροσωπεύοντας (στο λόγια της Ιουλιέτας Φλέμινγκ), «Ένας εσωτερικός δαίμονας εκδιώχθηκε αμέσως και κρατήθηκε στα όρια του θέματος».

Αυτή η ερμηνεία φαίνεται κατάλληλη υπό το πρίσμα του πρόσφατου έργου Semicolon στις αγγλόφωνες χώρες, όπου ένα τατουάζ ημι-κόλον έχει γίνει σύμβολο αλληλεγγύης με όσους υποφέρουν από κατάθλιψη και αυτοκτονικές σκέψεις. Ορισμένοι σχολιαστές αντιλαμβάνονται την εκστρατεία ως μια φευγαλέα τάση η οποία, διαδίδεται με hashtags, δεν προάγει ελάχιστα την αυτονομία μεταξύ εκείνων που φτάνει. Άλλοι είναι επιφυλακτικοί για μια ατζέντα συνδέονται με τη θρησκεία.

Το Project Semicolon έχει γίνει viral μεταξύ των χρηστών του Twitter, αλλά δεν είναι καθόλου επιφανειακό. Όπως και πολλοί από τους προκατόχους τους με τατουάζ, οι συμμετέχοντες παίρνουν κάτι που θα μπορούσε αρχικά να χαρακτηρίζει «ξένη» κατάσταση - στην περίπτωση αυτή, δυσκολίες ψυχικής υγείας - και το έχουν μετατρέψει σε σύμβολο ένταξη, επικοινωνία και δημιουργικότηταΕ Το semi-colon είναι ταυτόχρονα ένα αυτο-επιλεγμένο «branding» και μια συλλογική δήλωση ελπίδας.

Όπως δείχνει η γαλλική περίπτωση, το τατουάζ είναι σταθερά εγγεγραμμένο στην πολιτιστική ιστορία της σύγχρονης εποχής. Αυτές τις μέρες, τα τατουάζ παίζουν σημαντικό κοινωνικό ρόλο αμφισβητώντας τις αντιλήψεις μας για την ομορφιά και το ανήκειν. Perhapsσως καλύτερα να κατανοήσουμε τα τατουάζ ως ορατές (και απτές) εκδηλώσεις σε ένα σώμα που τόσες πολλές εξωτερικές δυνάμεις επιδιώκουν να πειθαρχήσουν και να ελέγξουν.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Η ΣυνομιλίαSarah Wood, Λέκτορας στην Αυτοκρατορική και Μεταπολίτευση Ιστορία, Πανεπιστήμιο του York

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στις Η Συνομιλία. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικά βιβλία

at InnerSelf Market και Amazon