Ως αγόρι στα Μέμφις στα τέλη της δεκαετίας του 1940, ο μπαμπάς μου πήρε ένα νικέλιο κάθε Παρασκευή το απόγευμα για να έρχεται από το σπίτι ενός Ρώσου Εβραίου μετανάστη με το όνομα Χάρι Λεβένσον και να ανάψει τα φώτα του, καθώς η Τορά απαγορεύει να ανάβει φωτιά στο σπίτι σας το Σάββατο. Ο πατέρας μου θα αναρωτιόταν, ωστόσο, εάν he κάπως αμαρτάνουν. Η τέταρτη εντολή λέει ότι το Σάββατο «δεν θα κάνετε καμία δουλειά - εσείς, ο γιος σας ή η κόρη σας, ο άντρας ή η γυναίκα σκλάβος σας, τα ζώα σας ή ο αλλοδαπός που κατοικεί στις πόλεις σας». Ήταν ο μπαμπάς μου Λεβένσον δούλος; Εάν ναι, πώς θα μπορούσε να ανάψει τα φώτα του Levenson; Ήταν και οι δύο πηγαίνεις στην κόλαση;

«Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου και κρατήστε το άγιο». Η εντολή χτυπά τον ξεπερασμένο πουριτανισμό - το κλειστό κατάστημα ποτών, την επιταγή που κάθεται σε ένα σκοτεινό ταχυδρομείο. Συνήθως συναντάμε το Σάββατο ως ταλαιπωρία, ή στην καλύτερη περίπτωση μια ωραία ιδέα που έρχεται σε αντίθεση με την πραγματικότητα. Αλλά η παρακολούθηση αυτής της εβδομαδιαίας ημέρας ανάπαυσης μπορεί στην πραγματικότητα να είναι μια ριζική πράξη. Πράγματι, αυτό που το καθιστά τόσο παρωχημένο και ανέφικτο είναι ακριβώς αυτό που το καθιστά τόσο επικίνδυνο.

Όταν λαμβάνεται σοβαρά υπόψη, το Σάββατο έχει τη δύναμη να αναδιαρθρώσει όχι μόνο το ημερολόγιο αλλά και ολόκληρη την πολιτική οικονομία. Στη θέση μιας οικονομίας που βασίζεται στο κίνητρο του κέρδους - η διαρκώς ανάγκη για περισσότερα, στην πραγματικότητα η ανάγκη να μην είναι ποτέ αρκετή - το Σάββατο προτείνει μια οικονομία που βασίζεται στην πεποίθηση ότι εκεί is αρκετά. Αλλά λίγοι που τηρούν το Σάββατο είναι πρόθυμοι να εξετάσουν τις πλήρεις συνέπειές του, και ως εκ τούτου λίγοι που δεν τηρούν το έχουν λόγο να βρουν κάποια αξία σε αυτό.

Ο ριζοσπαστισμός του Σαββάτου δεν πρέπει να αποτελεί έκπληξη δεδομένου ότι προήλθε από μια κοινότητα πρώην σκλάβων. Οι 10 εντολές αποτελούσαν ένα μανιφέστο ενάντια στο καθεστώς που πρόσφατα διέφυγαν, και η εξέγερση εναντίον αυτού του καθεστώτος ήταν στο επίκεντρο της ταυτότητας του θεού τους, όπως επιβεβαιώνεται στην πρώτη εντολή: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, έξω από το σπίτι της δουλείας. " Όταν οι αρχαίοι Ισραηλίτες ορκίστηκαν να λατρεύουν μόνο έναν θεό, το κατάλαβαν αυτό εν μέρει, δεν χρωστάνε κανέναν προσηλωμένο στον Φαραώ ή σε οποιονδήποτε άλλο αυτοκράτορα.

Είναι επομένως διδακτικό να διαβάσετε την τέταρτη εντολή υπό το φως των εργασιακών πρακτικών του Φαραώ που περιγράφονται νωρίτερα στο βιβλίο της Εξόδου. Απεικονίζεται ως διευθυντής που δεν ήταν ποτέ ικανοποιημένος με τους σκλάβους του, ειδικά εκείνους που χτίζουν τις δομές για την αποθήκευση του πλεονάζοντος κόκκου. Ο Φαραώ διατάζει να μην δοθεί πλέον στους σκλάβους άχυρο για να φτιάξουν τούβλα. πρέπει τώρα να συγκεντρώσουν το δικό τους άχυρο, ενώ η ημερήσια ποσόστωση για τούβλα θα παραμείνει η ίδια. Όταν πολλοί αποτυγχάνουν να ικανοποιήσουν την ποσόστωσή τους, ο Φαραώ τους έχει χτυπήσει και τους αποκαλεί τεμπέληδες.

Η τέταρτη εντολή παρουσιάζει έναν θεό που, αντί να απαιτεί περισσότερη δουλειά, επιμένει να ξεκουραστεί. Το εβδομαδιαίο Σάββατο έθεσε ένα σκληρό όριο για το πόση δουλειά μπορούσε να γίνει και πρότεινε ότι αυτό ήταν εντάξει. αρκετή δουλειά έγινε τις άλλες έξι ημέρες. Και ενώ ο Φαραώ χαλάρωσε ενώ ο λαός του δούλευε, ο Γιαχβέ επέμεινε ότι οι άνθρωποι ξεκουράζονται καθώς ο Γιαχβέ ξεκουράστηκε: «Επειδή σε έξι ημέρες ο Κύριος έφτιαξε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και όλα όσα βρίσκονται σε αυτά, αλλά ξεκουράστηκε την έβδομη ημέρα. Επομένως, ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και το αφιέρωσε. "

Το Σάββατο, όπως περιγράφεται στην Έξοδο και άλλα εδάφια στην Τορά, είχε ένα αποτέλεσμα εκδημοκρατισμού. Το παράδειγμα του Yahweh - δεν αναγκάζοντας άλλους να εργαστούν, ενώ ο Yahweh ξεκουράστηκε - ήταν κάποιος που είχε την εξουσία να μιμηθεί. Δεν ήταν αρκετό για να ξεκουραστείτε. τα παιδιά σας, οι σκλάβοι, τα ζώα και ακόμη και οι «εξωγήινοι» στις πόλεις σας έπρεπε να ξεκουραστούν επίσης. Το Σάββατο δεν ήταν απλώς μια στιγμή για προσωπική σκέψη και αναζωογόνηση. Δεν ήταν αυτοεξυπηρέτηση. Ήταν για όλους.

Υπήρξε ένας λόγος που η τέταρτη εντολή ήρθε από εκεί που έκανε, γεφυρώνοντας τις εντολές για το πώς οι άνθρωποι πρέπει να σχετίζονται με τον Θεό με τις εντολές για το πώς οι άνθρωποι πρέπει να σχετίζονται μεταξύ τους. Όπως επισημαίνει ο μελετητής της Παλαιάς Διαθήκης Walter Brueggemann στο βιβλίο του Σάββατο ως αντίσταση (2014), μια φαραωνική οικονομία που οδηγείται από άγχος προκαλεί βία, ανεντιμότητα, ζήλια, κλοπή, εμπορευματοποίηση του σεξ και οικογενειακή αποξένωση. Κανένα από αυτά δεν είχε θέση στην Τοραϊκή οικονομία, η οποία καθοδηγείται όχι από το άγχος αλλά από την ολότητα, την επάρκεια. Σε μια τέτοια κοινωνία, δεν υπήρχε ανάγκη δολοφονίας, λαχτάρα, ψέματος, μοιχείας ή ατίμωσης των γονέων.

Η κεντρικότητα του Σαββάτου στην οικονομία των Τοραίων έγινε σαφέστερη σε άλλους νόμους που στηρίζονται στην τέταρτη εντολή. Κάθε έβδομο έτος, οι Ισραηλίτες έπρεπε να αφήνουν τα χωράφια τους να ξεκουράζονται και να ξαπλώνουν, έτσι ώστε οι φτωχοί του λαού σας να τρώνε. και αυτό που αφήνουν τα άγρια ​​ζώα μπορεί να τρώνε ». Και κάθε 50η χρονιά, έπρεπε όχι μόνο να αφήσουν τα χωράφια τους να αφαιρεθούν, αλλά να συγχωρήσουν όλα τα χρέη. όλοι οι σκλάβοι έπρεπε να ελευθερωθούν και να επιστραφούν στις οικογένειές τους και όλη η γη επέστρεψε στους αρχικούς της κατοίκους. Αυτό ήταν πολύ μακριά από το φαραωνικό καθεστώς όπου το πλεόνασμα κόκκων συσσωρεύτηκε και διανεμήθηκε στους φτωχούς μόνο με αντάλλαγμα την εργασία και την πίστη. Δεν υπήρχαν συνημμένες συμβολοσειρές. ο στόχος δεν ήταν η συσσώρευση δύναμης αλλά ο συνδυασμός της κοινότητας.

IΕίναι άγνωστο αν αυτές οι ριζοσπαστικές εντολές ακολουθήθηκαν ποτέ στο γράμμα. Σε κάθε περίπτωση, σίγουρα δεν είναι τώρα. Το Σάββατο αποακεντράρεται στο σαββατοκύριακο, και αυτή η αποακέντρωση άνοιξε το δρόμο για την πλήρη εξαφάνιση του Σαββατοκύριακου. Η παρακμή της καλής δουλειάς πλήρους απασχόλησης και η άνοδος της οικονομίας της συναυλίας σημαίνει ότι πρέπει να κουραστούμε και να μην ξεκουραστούμε. Γιατί δεν απαντήσατε σε αυτό το email; Δεν θα μπορούσατε να κάνετε κάτι πιο παραγωγικό με το χρόνο σας; Φέρτε το τηλέφωνό σας μαζί σας στο μπάνιο, ώστε να μπορείτε τουλάχιστον να είστε απασχολημένοι.

Αναμένεται να ανταγωνιζόμαστε ο ένας τον άλλον για τη δική μας δουλειά, έτσι ώστε ο καθένας να γίνει ο δικός μας καθηγητής, ο δικός μας Φαραώ. Προσφέρετε στον εργοδότη σας όλο και περισσότερη δουλειά για το ίδιο ποσό αμοιβής, έτσι ώστε να ξεπερνάτε τον ανταγωνισμό σας - όλο και περισσότερα τούβλα, και θα φέρετε ακόμη και το δικό σας άχυρο.

Στη νεο-φαραωνική οικονομία μας, δεν αξίζουμε τίποτα περισσότερο από την εργασία που μπορούμε να κάνουμε και η αξία της εργασίας μας υποτιμάται ποτέ. Δεν μπορούμε ποτέ να δουλέψουμε αρκετά. Μια καπιταλιστική κοινωνία που βασίζεται στο κέρδος εξαρτάται από το άγχος που προσπαθεί για περισσότερα, και θα καταρρεύσει εάν υπήρχαν ποτέ αρκετά.

Το Σάββατο δεν έχει θέση σε μια τέτοια κοινωνία και μάλιστα ενισχύει τις πιο βασικές αρχές του. Σε μια Sabbatarian οικονομία, το δικαίωμα ανάπαυσης - το δικαίωμα να μην κάνει τίποτα με αξία στο κεφάλαιο - είναι τόσο ιερό όσο το δικαίωμα στην εργασία. Μπορούμε να δώσουμε ελεύθερα στους φτωχούς και να ανοίξουμε τα σπίτια μας σε πρόσφυγες χωρίς να ανησυχούμε ότι δεν θα μείνει τίποτα για εμάς. Μπορούμε να διαγράψουμε όλα τα χρέη από τα αρχεία μας, γιατί είναι απαραίτητο να είναι ολόκληρη η κοινότητα.

Ήρθε η ώρα για εμάς, ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές μας πεποιθήσεις, να βλέπουμε τους παλιούς Σαμπαταριακούς νόμους όχι τόσο πίσω και φαρισαϊκούς, αλλά ως απελευθερωτικές δηλώσεις που έπρεπε να είναι. Ήρθε η ώρα να ρωτήσουμε πώς θα μοιάζει η κοινωνία μας εάν έδωσε χώρο για ένα νέο Σάββατο - ή, για να το θέσουμε με διαφορετικό τρόπο, τι θα έκανε η κοινωνία μας ανάγκη να μοιάζω με το Σάββατο.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Ο William R Black είναι ιστορικός της αμερικανικής θρησκείας και πολιτισμού, με έμφαση στην εποχή του Εμφυλίου Πολέμου. Πρόσφατα έλαβε το διδακτορικό του από το Πανεπιστήμιο Ράις και τώρα διδάσκει στο Πανεπιστήμιο του Δυτικού Κεντάκυ. Αυτή η ιδέα κατέστη δυνατή χάρη στην υποστήριξη επιχορήγησης από το Templeton Religion Trust στο Aeon. Οι απόψεις που εκφράζονται σε αυτήν την έκδοση είναι αυτές του συγγραφέα και δεν αντικατοπτρίζουν απαραίτητα τις απόψεις του Templeton Religion Trust.

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στο Αιών και έχει αναδημοσιευτεί στο Creative Commons.

Σχετικά βιβλία

{amazonWS:searchindex=Books;περισσότερος ελεύθερος χρόνος=" target="_blank" rel="nofollow noopener">InnerSelf Market και Amazon