Είμαι τρελός, είσαι τρελός, κάθε ένας με διαφορετικούς τρόπους

Είμαι τρελός, είσαι τρελός, είναι τρελοί, όλοι με διαφορετικούς τρόπους

Βγαίνετε λίγο έξω στις παιδικές χαρές του πλησιέστερου σχολείου σας και παρατηρήστε εκεί τα παιδιά που παίζουν. Ποιος ανάμεσά τους κάνει τους καλύτερους αθλητές; Αυτοί, πάντα, οι πιο χαλαροί και φυσικοί στις κινήσεις τους. Αυτοί που κάνουν τους χειρότερους αθλητές, αντίθετα, είναι αυτοί που φαίνεται να μην επικεντρώνονται στις κινήσεις τους ως έχουν, αλλά στις στατικές θέσεις των χεριών και των ποδιών τους, σαν να σκέφτονται τι να κάνουν με αυτούς.

Ακόμη και όταν ένας ειδικός αθλητής επικεντρώνεται προσεκτικά στις θέσεις των χεριών και των ποδιών του για να αποκτήσει κάποια νέα τεχνική, η προσπάθειά του κατευθύνεται προς την αφομοίωση αυτών των θέσεων το συντομότερο δυνατό στη συνολική αίσθηση κίνησης. Μόνο μετά από μια τέτοια αφομοίωση μπορεί να λειτουργήσει ξανά με κορυφαία απόδοση.

Είναι τρελό να χρησιμοποιείτε τον λόγο ως ο μοναδικός οδηγός

Ο λόγος συχνά παρέχει έναν χρήσιμο οδηγό δράσης, αλλά δεν μπορεί ποτέ να γίνει επιτυχώς ο ανώτερος ή ο μόνος οδηγός.

Ένα διασκεδαστικό παράδειγμα του εξουθενωτικού αποτελέσματος της υπερβολικής συλλογιστικής σχετίζεται με τη ζωή του Immanuel Kant. Ο Καντ επέμεινε ότι οι ενέργειες ενός ατόμου θα πρέπει πάντα να καθοδηγούνται από τις ήρεμες συζητήσεις της λογικής. Ο Will Durant μας λέει στο βιβλίο του, The Story of Philosophy "Δύο φορές σκέφτηκε να προσφέρει το χέρι του σε μια κυρία · αλλά αντανακλά τόσο πολύ που σε μια περίπτωση η κυρία παντρεύτηκε έναν πιο τολμηρό άνδρα και στην άλλη η κυρία απομακρύνθηκε από το Konigsberg πριν ο φιλόσοφος θα μπορούσε να αποφασίσει. " Ο Καντ δεν παντρεύτηκε ποτέ.


 Λάβετε τα πιο πρόσφατα μέσω email

Εβδομαδιαίο περιοδικό Καθημερινή έμπνευση

Όσο πιο μακριά ξεφεύγει από την καθαρή επιστήμη, τόσο λιγότερο εφαρμόζονται οι αρχές της καθαρής λογικής. Από αυτή την άποψη, πράγματι, η μόνη «καθαρή» επιστήμη είναι τα μαθηματικά, που ασχολείται αποκλειστικά με τη θεωρία.

Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, και με ακόμη και τον αυξανόμενο σκεπτικισμό της επιστήμης ως τον τελικό κριτή, ποιο μέλλον υπάρχει για τον λόγο ως καθοριστικός παράγοντας των ηθικών και πνευματικών αξιών; Πρέπει ο λόγος να εγκαταλειφθεί εντελώς; Αυτή θα ήταν, βεβαίως, μια πολύ Αριστοτέλη αντίδραση: είτε αποδεχόμαστε το λόγο είτε το απορρίπτουμε εντελώς! Στην πραγματικότητα, αυτή η πολύ εναλλακτική υπογραμμίζει την ανικανότητα του λόγου να μας δώσει την απάντηση. Πώς, πράγματι, θα μπορούσε εύλογα να αναμένεται, ακολουθώντας τη δική του μεθοδολογία, να βρει καλύτερες εναλλακτικές για τον εαυτό του;

Η παγίδα του λόγου

Το γεγονός είναι ότι, ο λόγος - ότι το "belle dame sans merci" - μας έχει ρίξει, και ακόμη και όταν προσπαθούμε να βγούμε από το ορθολογικό μας περίβλημα, κινούμαστε μόνο με τέτοιο τρόπο ώστε η παγίδα να τσιμπά σε άλλο μέρος.

Βλέπουμε ένα παράδειγμα αυτής της δυσκολίας στη σοβαρή προσπάθεια που έγινε για να ξεφύγει από τις επιταγές της λογικής από τον Alfred Korzybski, ιδρυτή της σχολής Γενικής Σημασιολογίας. Ο Korzybski επεσήμανε πολλά από τα μειονεκτήματα της Αριστοτελικής λογικής. Η θεραπεία που συνταγογράφησε, ωστόσο, ήταν, αν μη τι άλλο, χειρότερη από την ασθένεια.

Τόνισε, όπως έχουμε κάνει, ότι οι ορισμοί λέξεων δεν είναι πανομοιότυποι με τα αντικείμενα που περιγράφουν. Πώς λοιπόν, ρώτησε, είναι ποτέ ένα άτομο να πει ξεκάθαρα τι εννοεί; Μπορεί κάποιος να μιλήσει για τον γείτονά του Τζιμ, αλλά σε ποιον Τζιμ αναφέρεται; Για τον Jim όπως είναι σήμερα; ή στον Jim όπως ήταν πριν από δέκα ή είκοσι χρόνια; Για τον Jim σε διαφορετικά στάδια της ζωής του υπήρξε, από πολλές απόψεις, πολύ διαφορετικά άτομα. Πώς λοιπόν πρέπει να του μιλήσουμε ουσιαστικά;

Ο Korzybski ισχυρίστηκε ότι είναι πραγματικά πολύ απλό. Το μόνο που χρειάζεται να κάνει είναι να γράψει το όνομα του Jim έτσι: Jim19601980 για να δείξει σε ποια πτυχή της ζωής του Jim αναφέρεται. ή Τζιμ.

Κάθε στιγμή, είμαστε διαφορετικοί

Λοιπόν, αυτό φαίνεται αρκετά απλό. Αλλά - hmmm, στη δεύτερη σκέψη, εδώ είναι κάτι άλλο που πρέπει να λάβετε υπόψη: Ο Jim μπορεί να είναι διαφορετικός το πρωί από το βράδυ. Ίσως, πάλι, να γίνει διάκριση μεταξύ του Jim το πρωί πριν από το πρωινό και του Jim μετά το πρωινό. Και τι γίνεται με τον καιρό; Συννεφιασμένες μέρες μπορεί να τον επηρεάσουν με έναν τρόπο. ηλιόλουστες μέρες, άλλο. Είναι ο Τζιμ σε ένα σαββατοκύριακο τον Ιούνιο που περιγράφουμε και όχι ο Τζιμ την εβδομάδα του Νοεμβρίου στο γραφείο; Και αν ναι, η γυναίκα του είχε καλό χιούμορ εκείνη την ημέρα; Ήταν καλά τα παιδιά του; Μερικές φορές, αν το σκεφτείτε, ο Τζιμ μπορεί να μοιάζει περισσότερο με τον παλιό του εαυτό του 1960 από ό, τι ήταν συχνά, όταν ήταν ο παλιός του 1960.

Μπορώ απλώς να φανταστώ την ατελείωτη σειρά προσόντων μετά το όνομα του Τζιμ που ένας γενικός σημασιολόγος θα ένιωθε υποχρεωμένος να χρησιμοποιήσει εάν ήταν πραγματικά συνειδητός για να ακολουθήσει τις αρχές του Korzybski. Καλύτερα, πρέπει να σκεφτώ, να πάρω όρκο για διαρκή σιωπή!

Το θέμα είναι, βρίσκουμε εδώ μια προσέγγιση που προσπαθεί σοβαρά να ανακαλύψει μια λογική διέξοδο από το μαντρί του Αριστοτέλη και όλα όσα κάνει, ενώ εργάζονται για να μειώσουν την πίεση στη μία πλευρά της παγίδας, είναι να την αυξήσουν από την άλλη πλευρά.

Το σφάλμα έγκειται στο γεγονός ότι κάθε σύστημα σκέψης δημιουργεί το δικό του εννοιολογικό περίβλημα. Οι έννοιες που σχηματίζονται μέσα σε ένα συγκεκριμένο σύστημα μπορούν να φτάσουν στην περιφέρεια αυτού του συστήματος, αλλά δεν μπορούν να διεισδύσουν πέρα ​​από αυτό, απλώς και μόνο επειδή αποτελούν μέρος του ίδιου του συστήματος. Όπως το έθεσε ο Sullivan, συζητώντας αυτό το δίλημμα που σχετίζεται με τη σύγχρονη φυσική: "Γιατί τα στοιχεία της πραγματικότητας [φυσική] που αγνοεί ποτέ δεν μπαίνουν για να την ενοχλήσουν; Ο λόγος είναι ότι όλοι οι όροι της φυσικής ορίζονται με όρους ενός αλλο." (Πλάγια δικά μας.)

Παράβλεψη λόγου; Ελάτε σε επαφή με συναισθήματα;

Ποια είναι λοιπόν η διέξοδος; Οι ρομαντικοί θα έλεγαν, "Είναι πολύ εύκολο. Απλώς αγνοήστε τη λογική και επικοινωνήστε με τα συναισθήματά σας." Η παρούσα ανάγκη, ωστόσο, δεν είναι να αγνοήσουμε τον λόγο, αλλά να μάθουμε να τον χρησιμοποιούμε με νέους τρόπους, ώστε να μην περιοριζόμαστε από την "είτε / ή" προσέγγιση στην πραγματικότητα που είναι η ελληνική μας κληρονομιά. Το συναίσθημα, επιπλέον, πρέπει να εξισορροπηθεί από το λόγο. Όταν δεν είναι, χάνει την ικανότητα να είναι διαισθητική και γίνεται απλώς συναισθηματισμός, θολώνει κάθε ζήτημα και δεν διευκρινίζει τίποτα.

Υπάρχει ένας άλλος πιθανός τρόπος από το περίβλημα της λογικής: Μπορούμε να αναζητήσουμε κάποιο νέο σύστημα σκέψης - ένα, ειδικά, που μπορεί να προσαρμόζεται στις ειδικές φιλοσοφικές ανάγκες της εποχής μας, δηλαδή στη νέα παγκόσμια άποψη του σύγχρονη επιστήμη.

Ιστορικά, οι επαναστάσεις στη σκέψη έχουν συμβεί συχνά, και ίσως πάντα, ως συνέπεια της έκθεσης σε άλλα συστήματα σκέψης. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, στη Δύση με την επανάσταση της σύγχρονης επιστήμης.

Ο μεσαιωνικός ορθολογισμός ήταν ένα τέλειο σύστημα για τον εαυτό του. Δεν υπήρχε διέξοδος - ούτε, σε κάθε περίπτωση, εφ 'όσον τηρήθηκε το ίδιο το σύστημα. Η Εκκλησία εξουσιοδοτήθηκε να ερμηνεύσει τη θεϊκή αποκάλυψη. Και από ποιον εξουσιοδοτήθηκε; Με τον Ιησού Χριστό στη Βίβλο, όταν είπε στον Πέτρο, "Είσαι ο Πέτρος, και σε αυτό το βράχο θα χτίσω την εκκλησία μου · και οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν εναντίον της." (Ματθαίος 16:18) Και πώς κάποιος ξέρει με βεβαιότητα ότι με αυτά τα λόγια ο Ιησούς σκόπευε να παραχωρήσει τέτοια εξουσιοδότηση στην Εκκλησία; (Άλλωστε, συχνά χρησιμοποιούσε συμβολικά παρόμοια λόγια.) Επειδή η Εκκλησία είπε ότι εννοούσε αυτό. Και πώς γνώριζε η Εκκλησία; Επειδή το δικό τους ήταν το έργο της ερμηνείας της θεϊκής αποκάλυψης.

Ήταν ένα τέλειο επιχείρημα σε έναν κύκλο. Η μόνη λεωφόρος με την οποία το ανθρώπινο πνεύμα θα μπορούσε να δραπετεύσει σε νέα θέα βρισκόταν έξω από αυτό το ιδεολογικό περίβλημα. Και αυτή ήταν η πορεία που βρήκε η επιστήμη, μέσω της άνευ προηγουμένου μεθόδου δοκιμής των υποθέσεων της με πειραματισμό.

Επιστήμη: Ο Ιστός του Ελληνικού ορθολογισμού

Η επιστήμη, ωστόσο, ήταν ακόμα παγιδευμένη στον ευρύτερο ιστό του ελληνικού ορθολογισμού. Η ανακάλυψή μας για τους περιορισμούς της λογικής μας έδειξε μόνο την ανάγκη να ξεφύγουμε από το σύστημα. Δεν μας οδήγησε εκτός του συστήματος.

Πολλά έχουν γραφτεί, ειδικά από την εποχή του John Stuart Mill, σχετικά με την υποτιθέμενη μη-Αριστοτέλη μέθοδο επιστημονικής συλλογιστικής. Ο Αριστοτέλης, μας λένε, αιτιολογικά αφαιρετικά: Από γενικές αρχές συνήγαγε συγκεκριμένα συμπεράσματα. Η επιστήμη, αντίθετα, λέγεται ότι αιτιολογεί επαγωγικά: Από συγκεκριμένα γεγονότα αντλεί γενικές αρχές. Η διαφορά, ωστόσο, δεν είναι τόσο μεγάλη όσο ισχυρίζεται.

Η επιστημονική συλλογιστική δεν αντιτίθεται στην λογική του Αριστοτέλη. Είναι μόνο η άλλη πλευρά του ίδιου νομίσματος. Και οι δύο μέθοδοι συλλογισμού είναι απλώς μέσα μείωσης των φυσικών φαινομένων σε λογικές κατηγορίες. Και οι δύο αντιπροσωπεύουν μια προσπάθεια να τεθεί η πραγματικότητα σε ένα σταθερό καλούπι ορισμών.

Η διαχωριστική γραμμή μεταξύ των δύο συστημάτων είναι, εξάλλου, απλή και καθαρή. Διότι είναι αμφίβολο εάν οι γενικές αρχές έχουν συλληφθεί εκ των προτέρων, χωρίς τουλάχιστον κάποια προηγούμενη αναφορά σε συγκεκριμένα γεγονότα. Δεν είναι δυνατόν να σκεφτόμαστε σε ένα ιδεολογικό κενό. Ούτε τα γεγονότα από μόνα τους φαίνονται αρκετά σημαντικά ώστε να αξίζουν το επιστημονικό ενδιαφέρον, εάν οι επιστήμονες δεν είχαν ήδη κάποια προϋπάρχουσα υπόθεση με την οποία να τα συσχετίζουν.

Ούτε η επιστήμη κατάφερε να σκοτώσει το πνεύμα του δογματισμού που είναι τόσο εγγενές στην ορθολογιστική μας κληρονομιά.

Ο Alexis Carrel, στο Man, the Unknown, έγραψε ότι οι επιστήμονες, όπως και οι άνθρωποι σε άλλους τομείς, έχουν «φυσική τάση να απορρίπτουν τα πράγματα που δεν ταιριάζουν στο πλαίσιο των επιστημονικών ή φιλοσοφικών πεποιθήσεων της εποχής μας…. Πιστεύουμε ότι δεν υπάρχουν γεγονότα που δεν μπορούν να εξηγηθούν από τις τρέχουσες θεωρίες. "

Και ο Max Planck, ο διάσημος Γερμανός φυσικός, έγραψε στην Επιστημονική Αυτοβιογραφία του: «Μια νέα επιστημονική αλήθεια δεν θριαμβεύει πείθοντας τους αντιπάλους της και κάνοντάς τους να δουν το φως, αλλά μάλλον επειδή τελικά οι αντίπαλοί της πεθαίνουν και μια νέα γενιά μεγαλώνει εξοικειωμένοι με αυτό. "

Χρειαζόμαστε μια επανάσταση στη σκέψη μας

Μια επανάσταση στη σκέψη μας είναι η ανάγκη της ώρας. Εάν οι ιδεολογικές επαναστάσεις απαιτούν έξοδο από τα τρέχοντα συστήματα, ας δούμε ποια άλλα συστήματα είναι διαθέσιμα. Σε αυτά, τουλάχιστον μπορούμε να βρούμε μια υπόδειξη νέων κατευθύνσεων για τον εαυτό μας.

Στα μεσαιωνικά χρόνια, η απάντηση ήρθε έξω από την Εκκλησία. Σήμερα, ίσως προέρχεται από έξω από τον δικό μας πολιτισμό, ολόκληρη η δομή του οποίου πλαισιώνεται από τον ορθολογισμό.

Ένα πλεονέκτημα που ζούμε στη σύγχρονη εποχή είναι η επαφή που μας έδωσε η εύκολη μεταφορά και επικοινωνία με ανθρώπους σε όλο τον κόσμο. Κάπου, σε όλη αυτή την ποικιλομορφία, μπορεί να υπάρχουν συστήματα σκέψης που είναι διαφορετικά από τα δικά μας, αλλά αρκετά σαν τα δικά μας για να είναι συμβατά με αυτό. Γιατί αυτό που θέλουμε, ουσιαστικά, δεν είναι να εγκαταλείψουμε αυτό που είναι καλό στο δικό μας σύστημα, αλλά μόνο να εμποτίσουμε το σύστημά μας με νέες ιδέες. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με το ξυπνημένο ενδιαφέρον για τον ελληνικό πολιτισμό που προκάλεσε την Αναγέννηση στην Ιταλία.

Χρειαζόμαστε μια νέα Αναγέννηση

Αυτό που χρειαζόμαστε σήμερα, με άλλα λόγια, είναι μια Νέα Αναγέννηση.

Ο Paramhansa Yogananda, ο μεγάλος Ινδός φασκομηλιάς, κέρδισε έναν δυτικό κριτικό στο πλευρό του όταν του είπε: «Είμαστε όλοι μας λίγο τρελοί, αλλά οι περισσότεροι από εμάς δεν το γνωρίζουμε γιατί αναμειγνύουμε μόνο με ανθρώπους με τους ίδιους τύπος τρέλας ως δικός μας. Δείτε λοιπόν, τι ευκαιρία εσείς και εγώ πρέπει να μάθουμε ο ένας από τον άλλον. Μόνο όταν διαφορετικά τρελοί άνθρωποι συγκεντρώνονται, έχουν την ευκαιρία να ανακαλύψουν τα λάθη στους δικούς τους τύπους τρέλας! " Πνευματικά λόγια, και σοφό!

Εν τω μεταξύ, ας αναλογιστούμε εάν η ανακάλυψή μας ότι ο λόγος είναι, τελικά, μόνο ένα ξύλινο είδωλο δεν είναι λόγος για χαρά παρά για απελπισία.

Η σκέψη για τη ζωή δεν ζει

Ρίξτε μια ματιά στα φρύδια, το επιβλητικό βλέμμα, το ειρωνικό χαμόγελο ανθρώπων που περιπλανιούνται όλη τους τη ζωή σε μια έρημο ξηρής λογικής. Σκέφτονται τη ζωή. δεν ζουν. Αυτή είναι η εικόνα μας για τον ιδανικό άντρα; Είναι αυτό που εμείς οι ίδιοι θέλουμε να είμαστε;

Πόσοι δημοφιλείς ήρωες του σύγχρονου μυθιστορήματος, της σκηνής και της τηλεόρασης προσπαθούν να αποδείξουν την ανωτερότητά τους από τους υπόλοιπους κοινωνικούς πυγμαίους με το να μην γελάμε ποτέ, να μην θρηνούμε για τις θλίψεις των άλλων, ποτέ να μην συναντούμε άλλους με συμπάθεια στο δικό τους επίπεδο, ούτε να χαίρονται ποτέ στο θαύμα και ομορφιά της ζωής.

«Κρατήστε τα μάτια σας στο δρόμο», λέει ο λογικός μας σούπερμαν, όταν ο οδηγός του ταξί του ξεκινά μια αβλαβή ευχαρίστηση. "Φτωχοί, ανόητοι θνητοί!" ο ψηλός χλευασμός του φαίνεται να υπονοεί, όταν μια γυναίκα ή ένα παιδί θαυμάζει την ταραχή του χρώματος στο ηλιοβασίλεμα. Ο λογικός μας ήρωας είναι επίσης ένα ξύλινο είδωλο. Το φωτοστέφανο της ανωτερότητάς του σχηματίζεται από μια απουσία, και όχι από πληρότητα, ζωής.

Αλλά τι σημαίνει, όταν καταστρέφονται τα ξύλινα είδωλα; Χρειάζεται να καταστραφεί η πίστη κάποιου;

Ο Λέων Τολστόι έγραψε: "Όταν ένας άγριος παύει να πιστεύει στον ξύλινο του θεό, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει Θεός, αλλά μόνο ότι ο αληθινός Θεός δεν είναι φτιαγμένος από ξύλο."

Ανατυπώθηκε με άδεια του εκδότη,
Εκδότες Crystal Clarity. © 2001.
www.crystalclarity.com

Πηγή άρθρου

Από τον Λαβύρινθο: Για όσους θέλουν να πιστεύουν αλλά δεν μπορούν
από τον J. Donald Walters.

Έξω από το Λαβύρινθο από τον J. Donald Walters.Τα τελευταία εκατό χρόνια επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης έχουν προκαλέσει δραματικές αναταραχές στο πώς βλέπουμε το σύμπαν μας, τις πνευματικές μας πεποιθήσεις και τους εαυτούς μας. Ολοένα και περισσότερο, οι άνθρωποι αναρωτιούνται αν υπάρχουν διαρκείς πνευματικές και ηθικές αλήθειες. Από τον Λαβύρινθο φέρνει νέα κατανόηση και κατανόηση σε αυτό το δύσκολο πρόβλημα. Ο Walters καταδεικνύει την πραγματική συμβατότητα των επιστημονικών και θρησκευτικών αξιών και πώς η επιστήμη και οι πιο αγαπημένες ηθικές μας αξίες εμπλουτίζουν και ενισχύουν ο ένας τον άλλον.

Πληροφορίες / Παραγγελία αυτού του βιβλίου ή αγοράστε το Kindle έκδοση.

Περισσότερα βιβλία από αυτόν τον συντάκτη

Σχετικά με το Συγγραφέας

J. Donald Walters

Ο J. Donald Walters θεωρείται ευρέως ένας από τους σημαντικότερους εμπειρογνώμονες που ζουν στην Ανατολική φιλοσοφία και την πνευματική πρακτική. Ένας Αμερικανός γεννημένος στη Ρουμανία και σπούδασε στην Αγγλία, την Ελβετία και την Αμερική, ο Walters σπούδασε στο Haverford College και στο Πανεπιστήμιο Brown. Τα βιβλία και η μουσική του έχουν πουλήσει πάνω από 2.5 εκατομμύρια αντίτυπα παγκοσμίως και μεταφράζονται σε 24 γλώσσες. Έχει γράψει περισσότερα από 70 βιβλία και έχει συνθέσει πάνω από 400 κομμάτια μουσικής.

Βίντεο / Παρουσίαση με τον Swami Kriyananda (J. Donald Walters): Όταν οι καιροί είναι δύσκολοι, σκεφτείτε με όρους τι μπορείτε να δώσετε σε άλλους

ΔΙΑΘΕΣΙΜΕΣ ΓΛΩΣΣΕΣ

Αγγλικά Αφρικανικά αραβικός Κινέζικα (Απλοποιημένα) Κινέζικα (Παραδοσιακά) Δανέζικα Ολλανδικά Φιλιππίνος Φιλανδικά Γαλλικά Γερμανικά Ελληνικά Εβραϊκά Ινδικά Ουγγρικά Ινδονησιακά Ιταλικά Ιαπωνικά Κορεάτικα malay Νορβηγικά Περσικό Πολωνική Πορτογάλος Ρουμάνικα Ρωσικά Ισπανικά Σουαχίλι Σουηδικά Ταϊλανδέζικα Τουρκική Ουκρανικά Ουρντού Βιετναμέζικα

ακολουθήστε το InnerSelf

εικονίδιο facebookicon twittericon youtubeεικονίδιο instagramεικονίδιο πινέλουεικονίδιο rss

 Λάβετε τα πιο πρόσφατα μέσω email

Εβδομαδιαίο περιοδικό Καθημερινή έμπνευση

ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΑΡΘΡΑ

Νέες στάσεις - Νέες δυνατότητες

InnerSelf.comClimateImpactNews.com | InnerPower.net
MightyNatural.com | WholisticPolitics.com | Αγορά InnerSelf
Πνευματικά δικαιώματα © 1985 - 2021 Εκδόσεις InnerSelf. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.