Σε μαλώνω ή απλά πλαστό; Φωτογραφία από τον Horacio Villalobos/Getty
Μπορείτε να βρείτε το σύμβολο που είναι διαφορετικό από τα υπόλοιπα;
Προσαρμογή από τους Gary Lupyan και Michael Spivey (2008), Current Biology
Πόσο καιρό σου πήρε αυτό; Ας δοκιμάσουμε ένα άλλο. Βρείτε το σύμβολο που είναι διαφορετικό από τα υπόλοιπα:
Είναι η ίδια εικόνα που είδατε πριν, μόλις περιστράφηκε 90 μοίρες προς τα δεξιά. Μόνο που αυτή τη φορά, είναι πολύ πιο εύκολο να εντοπίσετε το διαφορετικό σύμβολο. Ο λόγος που είμαστε ειδικοί στο να διακρίνουμε τον αριθμό 2 από τον αριθμό 5 είναι ακριβώς ότι: είναι το 2 και το 5 – αριθμητικές αντιλήψεις που έχουμε αναπτύξει από μικρή ηλικία, νοητικές αναπαραστάσεις εμποτισμένες με νόημα. Απενεργοποιήστε την εννοιολογική πρόσβαση και δεν θα βλέπαμε τίποτα άλλο παρά ένα συνονθύλευμα γωνιακών γραμμών, με τον ίδιο τρόπο που μορφάσαμε το τρελό σύμβολο στην προηγούμενη εικόνα: εξωγήινο και αγνώριστο, που μόλις διακρίνεται από τους γείτονές του με παρόμοιο περίεργο σχήμα.
Είναι ένα περίεργο συναίσθημα, το να πέφτεις πάνω σε μια εμπειρία που θα θέλαμε να είχαμε τις κατάλληλες λέξεις για να περιγράψουμε, μια ακριβή γλώσσα για να αποτυπώσουμε. Όταν δεν το κάνουμε, είμαστε σε κατάσταση υπογνωσία, Το οποίο μέσα μας λείπει η γλωσσική ή γνωστική αναπαράσταση μιας έννοιας για να περιγράψουμε ιδέες ή να ερμηνεύσουμε εμπειρίες. Ο όρος εισήχθη στην επιστήμη της συμπεριφοράς από τον Αμερικανό ανθρωπολόγο Robert Είσπραξη, ο οποίος το 1973 τεκμηριωμένη μια περίεργη παρατήρηση: Οι Ταϊτινοί δεν εξέφρασαν θλίψη όταν υπέστησαν την απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου. Αρρώστησαν. Ένιωσαν παράξενα. Ωστόσο, δεν μπορούσαν να διατυπώσουν τη θλίψη, γιατί δεν είχαν ιδέα της θλίψης εξαρχής. Οι Ταϊτινοί, στον υπολογισμό της αγάπης και της απώλειας, και στην πάλη τους με το θάνατο και το σκοτάδι, δεν υπέφεραν από θλίψη αλλά από υποψία θλίψης.
Κανείς, στην πραγματικότητα, δεν έχει ανοσία στην υπογνωσία. Στο δικό μου έρευνα με τον ψυχολόγο David Dunning στο Πανεπιστήμιο του Michigan, ρωτήσαμε τους Αμερικανούς συμμετέχοντες: έχετε ακούσει ποτέ για την έννοια καλοσύνη του σεξισμού?
Αν δεν το έχετε κάνει, αυτός είναι ένας όρος που περιγράφει μια ιπποτική στάση που φαίνεται ευνοϊκή για τις γυναίκες, αλλά στην πραγματικότητα ενισχύει τους παραδοσιακούς ρόλους των φύλων και διαιωνίζει τα στερεότυπα των φύλων. Όταν ένας καθηγητής λέει «Οι γυναίκες είναι εύθραυστα και ευαίσθητα πλάσματα» ή όταν ένας γείτονας αστειεύεται «Αφήνω τη γυναίκα μου να ασχολείται με τα χρώματα βαφής – οι γυναίκες είναι καλές σε τέτοια πράγματα», μπορείτε να αισθανθείτε την ενόχληση που παραμένει στον αέρα. Τέτοια σχόλια αντικατοπτρίζουν καλοπροαίρετο σεξισμό επειδή ακούγονται σαν κομπλιμέντα, αλλά φέρουν τεκμήρια για τις γυναίκες είτε ως την εύθραυστη κοπέλα που χρειάζεται προστασία είτε ως την προεπιλεγμένη επιστάτη φορτωμένη με οικιακή εργασία.
Στη συνέχεια ρωτήσαμε: πόσο συχνά έχετε παρατηρήσει καλοπροαίρετα σεξιστικά σχόλια ή συμπεριφορές τις τελευταίες δύο εβδομάδες; Τα αποτελέσματα ήταν εντυπωσιακά. Οι άνθρωποι που ήταν υπογνωστικοί μιας έννοιας παρατήρησαν περιπτώσεις της λιγότερο συχνά γύρω τους, σε σύγκριση με τους ανθρώπους που γνώριζαν την έννοια. Η έλλειψη της έννοιας του καλοπροαίρετου σεξισμού σε τυφλώνει στην εμφάνισή του. Η γνώση της έννοιας του καλοπροαίρετου σεξισμού καθιστά ορατή την εκδήλωσή του.
Από την άλλη πλευρά, αν δεν το έχετε ακούσει ποτέ υποδηματοποιία, θεωρήστε τον εαυτό σας ευλογημένο. Οι άνθρωποι που ξέρουν την έννοια (υπόδηση: η αόριστη άβολη αίσθηση του καθίσματος σε ένα κάθισμα που εξακολουθεί να εκπέμπει ζεστασιά από το κάτω μέρος κάποιου άλλου) μαστίζονται από την αίσθηση πιο συχνά από εκείνους που είναι υπογνωστικοί.
Η υπογνωσία δεν θεραπεύεται εύκολα με την απόκτηση μιας νέας λέξης. Ούτε οι «Λέξεις της Χρονιάς» καταφέρνουν συχνά να γίνουν μόνιμα εξαρτήματα του λεξικού. Ωστόσο, ο πολλαπλασιασμός των νεολογισμών μπορεί να δώσει επιβεβαίωση σε ανείπωτες στιγμές ανησυχίας, σε ένα άμορφο σύννεφο ανησυχίας στον σύγχρονο κόσμο.
Πριν καταλάβω τι phubbing ήταν, δεν είχα τα κότσια – ή τη λέξη – να φωνάξω τον φίλο μου phubbing εμένα (με σνομπάρει για το τηλέφωνό της) στη μέση μιας συνομιλίας. Και τώρα… ακόμα δεν το κάνω – όχι όταν ο ίδιος μετά βίας μπορώ να αντισταθώ στην παρόρμηση της ύπαρξης πλασματικός (ελέγχοντας υπερβολικά την ψηφιακή συσκευή κάποιου) και να περιορίσω τη δική μου επιτελεστική απασχόληση. Αλλά δυστυχώς, παρόλο που απέχω πολύ από το να ξεφύγω από τις εκτεταμένες επιρροές του ψηφιακού εθισμού, δεν είμαι πλέον υπογνωστικός από αυτούς. Ως γνωστική ψυχολογία επιβεβαιώνει, έχοντας μια λεκτική ετικέτα –ακόμα και μια ανόητη ορολογία, ένα φαινομενικό portmanteau– μπορεί να μετατρέψει ένα νεφελώδες φαινόμενο σε μια εμπειρία που είναι πιο άμεση και συγκεκριμένη.
Εάν η προϋπόθεση για την αντιμετώπιση ενός προβλήματος είναι η αναγνώρισή του, τι συμβαίνει όταν το αναγνωριστικό παραμένει υπογνωσμένο; Περιγράφοντας τη μη παραδοσιακή οικογενειακή του διάταξη, ο Αμερικανός συγγραφέας Andrew Solomon σημείωσε τη φτώχεια της γλώσσας να αντικατοπτρίζει τις σύγχρονες πολυπλοκότητες της συγγένειας. Ελλείψει διευρυνόμενου λεξικού, προεπιλογούμε σε δηλώσεις που οριοθετούνται από τους παραδοσιακούς περιγραφείς μιας πυρηνικής οικογένειας. «Ο σύζυγός μου και εμένα μας ρωτούν συχνά αν η παρένθετη μητέρα του γιου μας Τζορτζ είναι «σαν θεία», έγραψε ο Σόλομον στο The Guardian το 2017. «Μας ρωτούν ποια από εμάς είναι «πραγματικά η μαμά». Οι μονογονείς ρωτούνται συνήθως πώς είναι να είσαι «και μητέρα και πατέρας».
Bη πιο σκοτεινή μορφή υπογνωσίας είναι αυτή που γεννιέται από κίνητρα, σκόπιμες προθέσεις. Ένα μέρος της πραγματείας του Levy για τους Ταϊτινούς που συχνά παραβλέπεται είναι ο λόγος που υπέφεραν από μια υπογνωσία της θλίψης. Όπως αποδεικνύεται, οι Ταϊτινοί είχαν μια ιδιωτική εντύπωση θλίψης. Ωστόσο, η κοινότητα σκόπιμα κράτησε τη δημόσια γνώση του συναισθήματος υπογνωστική για να καταστείλει την έκφρασή του. Η υπογνωσία χρησιμοποιήθηκε ως μια μορφή κοινωνικού ελέγχου, μια πονηρή τακτική για να διαλύσει ρητά τις ανεπιθύμητες έννοιες χωρίς να τις επεξεργάζεται ποτέ. Τελικά, πώς μπορείς να νιώσεις κάτι που δεν υπάρχει εξαρχής;
Η σκόπιμη υπογνωσία μπορεί να χρησιμεύσει ως ισχυρό μέσο ελέγχου πληροφοριών. Το 2010, ο Κινέζος αντάρτης συγγραφέας Χαν Χαν είπε στο CNN ότι οποιοδήποτε από τα γραπτά του που περιέχουν τις λέξεις «κυβέρνηση» ή «κομμουνιστής» θα λογοκριθεί από την κινεζική αστυνομία του Διαδικτύου. Κατά ειρωνικό τρόπο, αυτές οι προσπάθειες λογοκρισίας έπνιξαν επίσης έναν άφθονο έπαινο από ιστολόγια υπέρ της ηγεσίας. Ένας διάχυτος έπαινος όπως «Ζήτω η κυβέρνηση!» θα λογοκριθεί επίσης, για την απλή αναφορά της «κυβέρνησης».
Μια πιο προσεκτική ματιά αποκαλύπτει τις κρυφές λειτουργίες της υπογνωσίας. Αντί να επιπλήττει αρνητικά σχόλια και να επιβραβεύει επαίνους, η κυβέρνηση εμποδίζει εντελώς την πρόσβαση σε οποιαδήποτε σχετική συζήτηση, καθιστώντας κάθε εννοιολογική κατανόηση πολιτικά ευαίσθητων πληροφοριών εξαθλιωμένη στη συνείδηση του κοινού. «Δεν θέλουν ανθρώπους να συζητούν γεγονότα. Απλώς προσποιούνται ότι δεν συνέβη τίποτα… Αυτός είναι ο στόχος τους», είπε ο Han Han. Το να ρυθμίζεις αυτά που λέγονται είναι πιο δύσκολο από το να διασφαλίζεις ότι δεν λέγεται τίποτα. Ο κίνδυνος της σιωπής δεν είναι ασφυξία ιδεών. Είναι να δημιουργήσει μια κατάσταση γλυκιάς απάθειας στην οποία δεν σχηματίζεται ιδέα.
Ωστόσο, θα ήθελα να σκεφτώ ότι η προσπάθεια υπογνωσίας μιας έννοιας μπορεί συχνά να προκαλέσει μια πιο επείγουσα ανάγκη για την έκφρασή της. Η εμφάνιση μιας ενοποιητικής γλώσσας του #MeToo δίνει φωνή σε όσους αναγκάστηκαν να σιωπήσουν. Η υλοποίηση το 2017 ενός νέου γλωσσαρίου για το φύλο προσδίδει αξιοπιστία στην ύπαρξη εκείνων των οποίων η ταυτότητα ξεφεύγει από τα άκαμπτα δυαδικά στοιχεία του άνδρα και της γυναίκας. Οι ιδέες και οι κατηγορίες που δεν έχουν ακόμη δημιουργηθεί αφήνουν ανοιχτές φιλοδοξίες για μελλοντική πρόοδο. Κάθε τόσο, ένας νέος όρος θα φουσκώνει. μια νέα ιδέα θα ξεσπάσει – να δώσει νόημα σε κοινωνικά στρώματα που προηγουμένως πεινούσαν για αναγνώριση, να ενσταλάξουν ζωή στις ασύλληπτες παρορμήσεις μας, να πούμε τις ιστορίες που πρέπει να ειπωθούν.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Η Kaidi Wu είναι υποψήφια διδάκτορας στην κοινωνική ψυχολογία στο Πανεπιστήμιο του Michigan.
Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στο Αιών και έχει αναδημοσιευτεί στο Creative Commons.
Σχετικές Βιβλία:
Ατομικές συνήθειες: Ένας εύκολος και αποδεδειγμένος τρόπος για να οικοδομήσουμε καλές συνήθειες και να σπάσουμε τους κακούς
από τον James Clear
Το Atomic Habits παρέχει πρακτικές συμβουλές για την ανάπτυξη καλών συνηθειών και την εξάλειψη των κακών, με βάση την επιστημονική έρευνα για την αλλαγή συμπεριφοράς.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
Οι τέσσερις τάσεις: Τα απαραίτητα προφίλ προσωπικότητας που αποκαλύπτουν πώς να κάνετε τη ζωή σας καλύτερη (και τη ζωή των άλλων ανθρώπων καλύτερη)
από την Γκρέτσεν Ρούμπιν
Το Four Tendencies προσδιορίζει τέσσερις τύπους προσωπικότητας και εξηγεί πώς η κατανόηση των δικών σας τάσεων μπορεί να σας βοηθήσει να βελτιώσετε τις σχέσεις σας, τις εργασιακές σας συνήθειες και τη συνολική ευτυχία.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
Σκέψου ξανά: Η δύναμη του να ξέρεις τι δεν ξέρεις
από τον Άνταμ Γκραντ
Το Think Again διερευνά πώς οι άνθρωποι μπορούν να αλλάξουν γνώμη και στάσεις και προσφέρει στρατηγικές για τη βελτίωση της κριτικής σκέψης και της λήψης αποφάσεων.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
The Body Keeps the Score: Εγκέφαλος, Νους και Σώμα στη θεραπεία του τραύματος
από τον Bessel van der Kolk
Το The Body Keeps the Score συζητά τη σύνδεση μεταξύ τραύματος και σωματικής υγείας και προσφέρει πληροφορίες για το πώς μπορεί να αντιμετωπιστεί και να θεραπευτεί το τραύμα.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
The Psychology of Money: Διαχρονικά μαθήματα για τον πλούτο, την απληστία και την ευτυχία
του Morgan Housel
Το The Psychology of Money εξετάζει τους τρόπους με τους οποίους οι στάσεις και οι συμπεριφορές μας γύρω από τα χρήματα μπορούν να διαμορφώσουν την οικονομική μας επιτυχία και τη συνολική μας ευημερία.
