Εικόνα από wollyvonwolleroy

Ο 7χρονος γιος μου δεν έχει δει ούτε παίξει με άλλο παιδί για δύο εβδομάδες. Εκατομμύρια άλλοι βρίσκονται στο ίδιο σκάφος. Οι περισσότεροι θα συμφωνούσαν ότι ένας μήνας χωρίς κοινωνική αλληλεπίδραση για όλα αυτά τα παιδιά μια λογική θυσία για να σώσει ένα εκατομμύριο ζωές. Αλλά πώς να σώσεις 100,000 ζωές; Και τι γίνεται αν η θυσία δεν είναι για ένα μήνα αλλά για ένα χρόνο; XNUMX χρονια? Διαφορετικοί άνθρωποι θα έχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό, σύμφωνα με τις υποκείμενες αξίες τους.

Ας αντικαταστήσουμε τις προηγούμενες ερωτήσεις με κάτι πιο προσωπικό, που διαπερνά την απάνθρωπη χρηστική σκέψη που μετατρέπει τους ανθρώπους σε στατιστικές και θυσιάζει μερικά από αυτά για κάτι άλλο. Η σχετική ερώτηση για μένα είναι, Θα ήθελα να ζητήσω από όλα τα παιδιά του έθνους να παραιτηθούν από το παιχνίδι για μια σεζόν, εάν θα μείωνε τον κίνδυνο θανάτου της μητέρας μου, ή για αυτό το θέμα, τον δικό μου κίνδυνο; Ή θα μπορούσα να ρωτήσω, Θα έλεγα το τέλος του ανθρώπινου αγκαλιάσματος και χειραψιών, αν θα έσωζε τη ζωή μου; Αυτό δεν είναι για να υποτιμήσω τη ζωή της μαμάς ή τη δική μου, και οι δύο είναι πολύτιμες. Είμαι ευγνώμων για κάθε μέρα που εξακολουθεί να είναι μαζί μας. Αλλά αυτές οι ερωτήσεις θέτουν βαθιά ζητήματα. Ποιος είναι ο σωστός τρόπος ζωής; Ποιος είναι ο σωστός τρόπος να πεθάνεις;

Η απάντηση σε τέτοιες ερωτήσεις, είτε υποβάλλονται για λογαριασμό του εαυτού μας είτε γενικά για λογαριασμό της κοινωνίας, εξαρτάται από το πώς κρατάμε τον θάνατο και πόσο πολύ εκτιμούμε το παιχνίδι, το άγγιγμα και την ενότητα, μαζί με τις πολιτικές ελευθερίες και την προσωπική ελευθερία. Δεν υπάρχει εύκολος τύπος για εξισορρόπηση αυτών των τιμών.

Έμφαση στην ασφάλεια, την ασφάλεια και τη μείωση των κινδύνων

Κατά τη διάρκεια της ζωής μου, έχω δει την κοινωνία να δίνει μεγαλύτερη έμφαση στην ασφάλεια, την ασφάλεια και τη μείωση των κινδύνων. Έχει επηρεάσει ιδιαίτερα την παιδική ηλικία: ως νεαρό αγόρι ήταν φυσιολογικό να περιπλανηθούμε ένα μίλι από το σπίτι χωρίς επίβλεψη - συμπεριφορά που θα έδινε στους γονείς μια επίσκεψη από τις Υπηρεσίες Παιδικής Προστασίας σήμερα.

Εκδηλώνεται επίσης με τη μορφή γαντιών λατέξ για όλο και περισσότερα επαγγέλματα. απολυμαντικό χεριών παντού. κλειδωμένα, φυλασσόμενα και επιτηρημένα σχολικά κτίρια · εντατικοποιημένη ασφάλεια των αεροδρομίων και των συνόρων · αυξημένη επίγνωση της νομικής ευθύνης και της ασφάλισης αστικής ευθύνης · ανιχνευτές μετάλλων και αναζητήσεις πριν από την είσοδο σε πολλούς αθλητικούς χώρους και δημόσια κτίρια και ούτω καθεξής. Γράφετε μεγάλα, παίρνει τη μορφή της κατάστασης ασφαλείας.

Το "Safety First" υποτιμά άλλες τιμές

Το μάντρα «ασφάλεια πρώτα» προέρχεται από ένα σύστημα αξιών που καθιστά την επιβίωση κορυφαία προτεραιότητα και που υποτιμά άλλες αξίες όπως διασκέδαση, περιπέτεια, παιχνίδι και την πρόκληση των ορίων. Άλλοι πολιτισμοί είχαν διαφορετικές προτεραιότητες. Για παράδειγμα, πολλοί παραδοσιακοί και αυτόχθονες πολιτισμοί προστατεύουν πολύ λιγότερο τα παιδιά, όπως τεκμηριώνεται στο κλασικό του Jean Liedloff, Η έννοια του Continuum. Τους επιτρέπουν κινδύνους και ευθύνες που φαίνονται παράλογες για τους περισσότερους σύγχρονους ανθρώπους, πιστεύοντας ότι αυτό είναι απαραίτητο για τα παιδιά να αναπτύξουν αυτονομία και καλή κρίση.

Νομίζω ότι οι περισσότεροι σύγχρονοι άνθρωποι, ειδικά οι νεότεροι, διατηρούν κάποια από αυτήν την εγγενή προθυμία να θυσιάσουν την ασφάλεια προκειμένου να ζήσουν πλήρως τη ζωή. Ο γύρω πολιτισμός, ωστόσο, μας πιέζει ασταμάτητα να ζούμε με φόβο και έχει κατασκευάσει συστήματα που ενσωματώνουν τον φόβο. Σε αυτά, η διατήρηση της ασφάλειας είναι πολύ σημαντική. Έτσι έχουμε ένα ιατρικό σύστημα στο οποίο οι περισσότερες αποφάσεις βασίζονται σε υπολογισμούς κινδύνου, και στο οποίο το χειρότερο δυνατό αποτέλεσμα, που σηματοδοτεί την τελική αποτυχία του ιατρού, είναι ο θάνατος. Ωστόσο, γνωρίζουμε ότι ο θάνατος μας περιμένει ανεξάρτητα. Η σωτηρία μιας ζωής σημαίνει ότι ο θάνατος αναβάλλεται.

Άρνηση του θανάτου εναντίον του θανάτου

Η απόλυτη εκπλήρωση του προγράμματος ελέγχου του πολιτισμού θα ήταν να θριαμβεύσει ο ίδιος ο θάνατος. Σε αντίθετη περίπτωση, η σύγχρονη κοινωνία καταλήγει σε μια τηλεομοιοτυπία αυτού του θριάμβου: άρνηση παρά κατάκτηση. Η δική μας είναι μια κοινωνία άρνησης θανάτου, από την απόκρυψή της από πτώματα, μέχρι το φετίχ της για νεανικότητα, μέχρι την αποθήκευση ηλικιωμένων σε γηροκομεία. Ακόμη και η εμμονή του με τα χρήματα και την περιουσία - επεκτάσεις του εαυτού, όπως δείχνει η λέξη "δική μου" - εκφράζει την αυταπάτη ότι ο μόνιμος εαυτός μπορεί να γίνει μόνιμος μέσω των προσκολλήσεών του.

Όλα αυτά είναι αναπόφευκτα δεδομένης της ιστορίας του εαυτού που προσφέρει η νεωτερικότητα: το ξεχωριστό άτομο σε έναν κόσμο του Άλλου. Περιτριγυρισμένο από γενετικούς, κοινωνικούς και οικονομικούς ανταγωνιστές, αυτός ο εαυτός πρέπει να προστατεύσει και να κυριαρχήσει για να ευδοκιμήσει. Πρέπει να κάνει ό, τι μπορεί για να αποτρέψει τον θάνατο, ο οποίος (στην ιστορία του χωρισμού) είναι ο πλήρης αφανισμός. Η βιολογική επιστήμη μας έχει διδάξει ακόμη και ότι η ίδια η φύση μας είναι να μεγιστοποιήσουμε τις πιθανότητες επιβίωσης και αναπαραγωγής.

Ρώτησα έναν φίλο, έναν ιατρό που έχει περάσει χρόνο με το Q'ero στο Περού, αν το Q'ero (εάν μπορούσαν) να ενσωματώσει κάποιον για να παρατείνει τη ζωή του. «Φυσικά όχι», είπε. «Θα καλούσαν τον σαμάνο για να τον βοηθήσουν να πεθάνει καλά».

Το να πεθάνεις καλά (που δεν είναι απαραίτητα το ίδιο με το να πεθάνεις ανώδυνα) δεν είναι πολύ στο σημερινό ιατρικό λεξιλόγιο. Δεν υπάρχουν αρχεία νοσοκομείου σχετικά με το εάν οι ασθενείς πεθαίνουν καλά. Αυτό δεν θα υπολογιζόταν ως θετικό αποτέλεσμα. Στον κόσμο του ξεχωριστού εαυτού, ο θάνατος είναι η απόλυτη καταστροφή.

Αλλά είναι; Σκεφτείτε αυτή η προοπτική από τη Δρ. Lissa Rankin: «Δεν θα θέλαμε όλοι να είμαστε σε μια ΜΕΘ, απομονωμένοι από τους αγαπημένους μας με μια μηχανή που αναπνέει για εμάς, με κίνδυνο να πεθάνουμε μόνοι, ακόμα κι αν αυτό σημαίνει ότι ενδέχεται να αυξήσουν την πιθανότητα επιβίωσής τους. Μερικοί από εμάς μάλλον να κρατηθούν στην αγκαλιά των αγαπημένων τους στο σπίτι, ακόμα κι αν αυτό σημαίνει ότι έχει έρθει η ώρα μας .... Θυμηθείτε, ο θάνατος δεν τελειώνει. Ο θάνατος πηγαίνει σπίτι. "

Πόσο ζωή θα ξεχάσουμε να παραμείνουμε ασφαλείς;

Όταν ο εαυτός νοείται ως σχεσιακός, αλληλεξαρτώμενος, ακόμη και ανύπαρκτος, τότε αιμορραγεί στον άλλο και ο άλλος αιμορραγεί στον εαυτό. Κατανοώντας τον εαυτό ως τόπο συνείδησης σε ένα πλέγμα σχέσεων, κανείς δεν ψάχνει πλέον έναν εχθρό ως το κλειδί για την κατανόηση κάθε προβλήματος, αλλά αναζητά αντ 'αυτού ανισορροπίες στις σχέσεις.

Ο πόλεμος κατά του θανάτου δίνει τη δυνατότητα να ζήσουμε καλά και πλήρως, και βλέπουμε ότι ο φόβος του θανάτου είναι στην πραγματικότητα ο φόβος της ζωής. Πόση ζωή θα παραιτηθούμε για να παραμείνουμε ασφαλείς;

Ο ολοκληρωτισμός - η τελειότητα του ελέγχου - είναι το αναπόφευκτο τελικό προϊόν της μυθολογίας του ξεχωριστού εαυτού. Τι άλλο εκτός από μια απειλή για τη ζωή, όπως ένας πόλεμος, θα αξίζει τον απόλυτο έλεγχο; Έτσι, ο Όργουελ αναγνώρισε τον διαρκή πόλεμο ως κρίσιμο συστατικό του κανόνα του Κόμματος.

Στο πλαίσιο του προγράμματος ελέγχου, της άρνησης θανάτου και του ξεχωριστού εαυτού, η υπόθεση ότι η δημόσια πολιτική πρέπει να επιδιώκει να ελαχιστοποιήσει τον αριθμό των θανάτων είναι σχεδόν αναμφισβήτητη, ένας στόχος στον οποίο άλλες αξίες όπως το παιχνίδι, η ελευθερία κ.λπ. . Το Covid-19 προσφέρει ευκαιρία για να διευρύνει αυτήν την άποψη. Ναι, ας κρατήσουμε τη ζωή ιερή, πιο ιερή από ποτέ. Ο θάνατος μας διδάσκει αυτό. Ας κρατήσουμε κάθε άτομο, νεαρό ή μεγάλο, άρρωστο ή καλά, ως το ιερό, πολύτιμο, αγαπημένο ον που είναι. Και στον κύκλο της καρδιάς μας, ας κάνουμε χώρο και για άλλες ιερές αξίες. Το να κρατάς τη ζωή ιερή δεν είναι απλώς να ζεις πολύ, αλλά να ζεις καλά και σωστά και πλήρως.

Όπως όλοι οι φόβοι, ο φόβος γύρω από τον κοραναϊό υπονοεί τι μπορεί να βρίσκεται πέρα ​​από αυτόν. Όποιος έχει βιώσει το θάνατο κάποιου στενού γνωρίζει ότι ο θάνατος είναι μια πύλη αγάπης. Το Covid-19 έχει αναδείξει τον θάνατο στη συνείδηση ​​μιας κοινωνίας που την αρνείται. Στην άλλη πλευρά του φόβου, μπορούμε να δούμε την αγάπη που απελευθερώνει ο θάνατος. Αφήστε το να χυθεί. Ας κορεστεί το έδαφος του πολιτισμού μας και να γεμίσει τους υδροφορείς του έτσι ώστε να διαρρέει τις ρωγμές των κατεστραμμένων ιδρυμάτων μας, των συστημάτων μας και των συνηθειών μας. Μερικά από αυτά μπορεί επίσης να πεθάνουν.

Σε ποιο κόσμο θα ζήσουμε;

Πόση ζωή θέλουμε να θυσιάσουμε στο βωμό της ασφάλειας; Αν μας κρατά πιο ασφαλείς, θέλουμε να ζήσουμε σε έναν κόσμο όπου ποτέ δεν συγκεντρώνονται τα ανθρώπινα όντα; Θέλουμε να φοράμε μάσκες στο κοινό όλη την ώρα; Θέλουμε να εξετάζουμε ιατρικά κάθε φορά που ταξιδεύουμε, αν αυτό θα σώσει έναν αριθμό ζωών το χρόνο; Είμαστε πρόθυμοι να δεχτούμε την ιατρική της ζωής εν γένει, παραδίδοντας την τελική κυριαρχία στα σώματά μας στις ιατρικές αρχές (όπως επιλέγονται από πολιτικές); Θέλουμε κάθε γεγονός να είναι εικονικό γεγονός; Πόσο είμαστε πρόθυμοι να ζήσουμε με φόβο;

Το Covid-19 τελικά θα υποχωρήσει, αλλά η απειλή των μολυσματικών ασθενειών είναι μόνιμη. Η απάντησή μας σε αυτό θέτει μια πορεία για το μέλλον. Η δημόσια ζωή, η κοινοτική ζωή, η ζωή της κοινής φυσικότητας έχει μειωθεί σε αρκετές γενιές. Αντί να ψωνίζουμε σε καταστήματα, παραδίδουμε τα πράγματα στα σπίτια μας. Αντί για πακέτα παιδιών που παίζουν έξω, έχουμε ημερομηνίες παιχνιδιού και ψηφιακές περιπέτειες. Αντί για τη δημόσια πλατεία, έχουμε το διαδικτυακό φόρουμ. Θέλουμε να συνεχίσουμε να μονώνουμε ακόμη περισσότερο ο ένας από τον άλλο και τον κόσμο;

Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς, ειδικά αν η κοινωνική αποστασιοποίηση είναι επιτυχής, ότι ο Covid-19 επιμένει πέραν των 18 μηνών που μας λένε να περιμένουμε να συνεχίσει την πορεία του. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι νέοι ιοί θα εμφανιστούν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι τα μέτρα έκτακτης ανάγκης θα γίνουν κανονικά (έτσι ώστε να αποφευχθεί η πιθανότητα άλλης επιδημίας), όπως ισχύει και για την κατάσταση έκτακτης ανάγκης μετά την 9/11. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι (όπως μας λένε), η μόλυνση είναι δυνατή, έτσι ώστε η ασθένεια να μην τρέξει ποτέ. Αυτό σημαίνει ότι οι προσωρινές αλλαγές στον τρόπο ζωής μας μπορεί να γίνουν μόνιμες.

Για να μειώσουμε τον κίνδυνο μιας άλλης πανδημίας, θα επιλέξουμε να ζήσουμε σε μια κοινωνία χωρίς αγκαλιές, χειραψίες και υψηλές ηλικίες, για πάντα περισσότερο; Θα επιλέξουμε να ζήσουμε σε μια κοινωνία όπου δεν συγκεντρώνουμε πλέον μαζικά; Η συναυλία, ο αθλητικός διαγωνισμός και το φεστιβάλ θα είναι παρελθόν; Δεν θα παίζουν πλέον τα παιδιά με άλλα παιδιά; Θα μεσολαβεί όλη η ανθρώπινη επαφή από υπολογιστές και μάσκες; Όχι περισσότερα μαθήματα χορού, όχι περισσότερα μαθήματα καράτε, όχι περισσότερα συνέδρια, όχι άλλες εκκλησίες; Η μείωση του θανάτου πρέπει να είναι το πρότυπο για τη μέτρηση της προόδου; Η ανθρώπινη πρόοδος σημαίνει διαχωρισμό; Αυτό είναι το μέλλον;

Το ίδιο ερώτημα ισχύει για τα διοικητικά εργαλεία που απαιτούνται για τον έλεγχο της κίνησης των ανθρώπων και της ροής πληροφοριών. Στο παρόν κείμενο, ολόκληρη η χώρα κινείται προς το κλείδωμα. Σε ορισμένες χώρες, κάποιος πρέπει να εκτυπώσει μια φόρμα από έναν κυβερνητικό ιστότοπο για να φύγει από το σπίτι. Μου θυμίζει σχολείο, όπου η τοποθεσία κάποιου πρέπει να είναι εξουσιοδοτημένη ανά πάσα στιγμή. Ή φυλακή.

Τι θα οραματιστούμε;

Οραματιζόμαστε ένα μέλλον ηλεκτρονικών κέντρων αίθουσας, ενός συστήματος όπου η ελεύθερη κυκλοφορία διέπεται από τους κρατικούς διαχειριστές και το λογισμικό τους ανά πάσα στιγμή, μόνιμα; Όπου παρακολουθείται κάθε κίνηση, είτε επιτρέπεται είτε απαγορεύεται; Και, για την προστασία μας, όπου οι πληροφορίες που απειλούν την υγεία μας (όπως αποφασίστηκε και πάλι, από διάφορες αρχές) λογοκρίνονται για το καλό μας; Σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης, όπως σε κατάσταση πολέμου, δεχόμαστε τέτοιους περιορισμούς και παραδίδουμε προσωρινά τις ελευθερίες μας. Παρόμοια με την 9/11, ο Covid-19 απορρίπτει όλες τις αντιρρήσεις.

Για πρώτη φορά στην ιστορία, τα τεχνολογικά μέσα υπάρχουν για την πραγματοποίηση ενός τέτοιου οράματος, τουλάχιστον στον ανεπτυγμένο κόσμο (για παράδειγμα, χρησιμοποιώντας δεδομένα τοποθεσίας κινητού τηλεφώνου για την ενίσχυση της κοινωνικής απόστασης · δείτε επίσης εδώ). Μετά από μια ανώμαλη μετάβαση, θα μπορούσαμε να ζήσουμε σε μια κοινωνία όπου σχεδόν όλη η ζωή συμβαίνει στο Διαδίκτυο: αγορές, συναντήσεις, ψυχαγωγία, κοινωνικοποίηση, εργασία, ακόμη και χρονολόγηση. Αυτό θέλουμε; Πόσες ζωές σώζονται αξίζει;

Είμαι βέβαιος ότι πολλοί από τους ελέγχους που ισχύουν σήμερα θα χαλαρώσουν εν μέρει σε λίγους μήνες. Εν μέρει χαλαρή, αλλά έτοιμη. Όσο παραμένει η λοιμώδης ασθένεια, είναι πιθανό να επανέλθουν, ξανά και ξανά, στο μέλλον, ή να επιβληθούν με τη μορφή συνηθειών. Όπως λέει η Deborah Tannen, συμβάλλοντας σε ένα Πολιτικό άρθρο σχετικά με το πώς ο coronavirus θα αλλάξει τον κόσμο μόνιμα,

«Γνωρίζουμε τώρα ότι το άγγιγμα των πραγμάτων, το να είσαι με άλλους ανθρώπους και να αναπνέεις τον αέρα σε έναν κλειστό χώρο μπορεί να είναι επικίνδυνο .... Θα μπορούσε να γίνει δεύτερη φύση να ξεφύγουμε από το χειραψία ή το άγγιγμα των προσώπων μας - και μπορεί όλοι να κληρονομήσουμε την κοινωνία σε όλο το OCD, καθώς κανένας από εμάς δεν μπορεί να σταματήσει να πλένει τα χέρια μας. "

Μετά από χιλιάδες χρόνια, εκατομμύρια χρόνια, επαφής, επαφής και συνένωσης, είναι το αποκορύφωμα της ανθρώπινης προόδου να είναι ότι σταματάμε τέτοιες δραστηριότητες επειδή είναι πολύ επικίνδυνες;

Αυτό το απόσπασμα από ένα μεγαλύτερο δοκίμιο έχει άδεια χρήσης κάτω από
a Creative Commons Attribution 4.0 Intl. Αδεια.

Κράτηση από αυτόν τον συντάκτη:

Ο πιο όμορφος κόσμος που γνωρίζουν οι καρδιές μας είναι πιθανός
από τον Charles Eisenstein

Σε μια εποχή κοινωνικής και οικολογικής κρίσης, τι μπορούμε εμείς ως άτομα να κάνουμε για να κάνουμε τον κόσμο καλύτερο μέρος; Αυτό το εμπνευσμένο και προκλητικό βιβλίο χρησιμεύει ως ένα ισχυρό αντίδοτο στον κυνισμό, την απογοήτευση, την παράλυση και τον κατακλυσμό που πολλοί από εμάς νιώθουμε, αντικαθιστώντας το με μια βασική υπενθύμιση του τι είναι αλήθεια: είμαστε όλοι συνδεδεμένοι και οι μικρές, προσωπικές μας επιλογές φέρουν ανυποψίαστη μετασχηματιστική δύναμη. Αγκαλιάζοντας πλήρως και εφαρμόζοντας αυτήν την αρχή της διασύνδεσης - που ονομάζεται interbeing - γινόμαστε πιο αποτελεσματικοί παράγοντες της αλλαγής και έχουμε ισχυρότερη θετική επιρροή στον κόσμο.

Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο και / ή κατεβάστε την έκδοση Kindle.

Περισσότερα βιβλία από αυτόν τον συντάκτη

Σχετικά με το Συγγραφέας

Ο Charles Eisenstein είναι ομιλητής και συγγραφέας που εστιάζει σε θέματα πολιτισμού, συνείδησης, χρήματος και ανθρώπινης πολιτιστικής εξέλιξης. Οι ιογενείς ταινίες μικρού μήκους και τα δοκίμια του στο διαδίκτυο τον καθιέρωσαν ως κοινωνικό φιλόσοφο και αντιπολιτισμικό διανοούμενο που αψηφά το είδος. Ο Charles αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Γέιλ το 1989 με πτυχίο στα Μαθηματικά και τη Φιλοσοφία και πέρασε τα επόμενα δέκα χρόνια ως Κινέζος-Αγγλικός μεταφραστής. Είναι συγγραφέας πολλών βιβλίων, μεταξύ των οποίων Ιερά οικονομικά και Ανάβαση της ανθρωπότητας. Επισκεφθείτε τον ιστότοπό του στο charleseisenstein.net

Διαβάστε περισσότερα άρθρα από τον Charles Eisenstein. Επισκεφτείτε τον InnerSelf του σελίδα συγγραφέα.

Βίντεο με τον Charles: Η ιστορία του Interbeing

{youtube}https://youtu.be/Dx4vfXQ9WLo{/youtube}