Το πρόβλημα των αντιθέτων και ο φόβος του φόβου

Ονομάζουμε πράγματα όπως η ζωή και ο θάνατος "αντίθετα", αλλά αυτό δεν είναι εντελώς ένα ικανοποιητικό όνομα, δεδομένου ότι υπονοεί μια κατάσταση αντίθεσης και επομένως σύγκρουσης. Αλλά η ζωή και ο θάνατος συγκρούονται μόνο στο μυαλό που δημιουργεί έναν πόλεμο μεταξύ τους από τις δικές του επιθυμίες και φόβους.

Στην πραγματικότητα, η ζωή και ο θάνατος δεν είναι αντίθετοι αλλά συμπληρωματικοί, είναι οι δύο βασικοί παράγοντες μιας μεγαλύτερης ζωής που αποτελείται από το να ζεις και να πεθαίνεις, όπως η μελωδία παράγεται από τον ήχο και τη σίγαση μεμονωμένων νότες.

Η ζωή τρέφεται από τον θάνατο, η κίνησή της είναι δυνατή και εμφανής μόνο λόγω της συνεχούς γέννησης και θανάτου των κυττάρων, της απορρόφησης της τροφής και της απόρριψης των απορριμμάτων, τα οποία με τη σειρά τους παρέχουν ένα γόνιμο έδαφος από το οποίο μπορεί να αναβλύσει νέα ζωή. Γιατί η ζωτικότητα είναι ένας κύκλος του οποίου η ολοκλήρωση απαιτεί τόσο κίνηση προς τα πάνω όσο και προς τα κάτω, ακριβώς όπως το φως δεν μπορεί να εκδηλωθεί χωρίς ολόκληρη την κίνηση του φωτεινού κύματος από την αρχή μέχρι το τέλος. αν αυτά τα κύματα μπορούσαν να χωριστούν σε μισά ή τέταρτα κύματα το φως θα εξαφανιζόταν.

Έτσι και στη βιολογική σφαίρα έχουμε δύο αντίθετα αλλά συμπληρωματικά φύλα, το αρσενικό και το θηλυκό. τα όντα διαιρούνται με αυτόν τον τρόπο για να αναπαραχθούν και η έννοια του άντρα και της γυναίκας είναι το παιδί χωρίς το οποίο δεν θα είχε νόημα να έχει δύο φύλα. Είναι λοιπόν τα δύο πόδια πάνω στα οποία στηρίζεται η ζωή μας, και όταν το ένα απομακρυνθεί, ολόκληρο καταρρέει.

Λάθος κατεύθυνση

Αυτά τα λεγόμενα αντίθετα παρουσιάζουν τον άνθρωπο με ένα δύσκολο πρόβλημα, γιατί υπάρχει μια λαχτάρα στην αιωνιότητα και νίκη επί του θανάτου, μια λαχτάρα που δεν κατευθύνεται γιατί στη ζωή όπως την γνωρίζει ο ίδιος είναι ένα από αυτά τα αντίθετα και έτσι φαίνεται προφανώς αντιτίθεται σε κάτι πάνω από το οποίο δεν μπορεί ποτέ να θριαμβεύσει. Για το θεμέλιο της ζωής μας, όπως γνωρίζουμε, είναι η αντίθεση μεταξύ του εαυτού μας και του σύμπαντος, μεταξύ αυτού που είναι «εγώ» και εκείνου που δεν είναι «εγώ».


εσωτερικά εγγραφείτε γραφικό


Εδώ πάλι υπάρχουν δύο πράγματα που είναι συμπληρωματικά και όχι αντίθετα, γιατί είναι προφανές ότι ο εαυτός δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το σύμπαν και ότι το σύμπαν δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το πλήθος των εαυτών και των οντοτήτων από τις οποίες αποτελείται. Αλλά από την άποψη του πόνου, του αγωνιζόμενου ανθρώπου, αυτό το γεγονός, όσο προφανές και αν είναι, είναι καθαρά αφηρημένο.

Επιπλέον, η ύπαρξη του σύμπαντος εξαρτάται προφανώς μόνο από το απρόσωπο πλήθος εαυτών του οποίου υπάρχει ανεξάντλητη προσφορά. δεν εξαρτάται από κανένα ιδιαίτερο εαυτό. Πράγματι, η φύση φαίνεται εκπληκτικά άθλια και σπάταλη στην αντιμετώπιση του ατομικού εαυτού της, και ως εκ τούτου δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο άνθρωπος πρέπει να επαναστατήσει όταν αντιμετωπίζεται με την ίδια σκληρή αδιαφορία για την ατομικότητα όπως και το έντομο.

Φαίνεται ακόμη ότι εδώ υπάρχει μια πραγματική σύγκρουση που δεν υπάρχει μόνο στο μυαλό, γιατί με το ένα χέρι η φύση απολαμβάνει την πιο εκπληκτική ικανότητα στη δημιουργία ατόμων και ακόμη και στη διατήρησή τους, ενώ με το άλλο τους αντιμετωπίζει σαν να δεν ήταν παρά η σκόνη από την οποία ξεπήδησαν.

Αλλά αν το ένα ή το άλλο χέρι της φύσης ήταν δεμένα, ο κόσμος είτε θα πνιγόταν από την υπερβολική πληθώρα της ζωής είτε θα είχε εξαντληθεί εντελώς. Παρ 'όλα αυτά, από ατομική άποψη, η διαδικασία είναι σπάταλη και άθλια. Ο άνθρωπος μπορεί να βοηθήσει τη φύση σε μια μεγαλύτερη οικονομία ρυθμίζοντας την αναπαραγωγή του είδους του και προσαρμόζοντας τον εαυτό του στη φύση αντί να προσπαθεί να την πολεμήσει.

Παγκόσμια συνείδηση

Ό, τι και να ειπωθεί για την ανάγκη να βασιστεί η στάση του απέναντι στη ζωή σε ένα καθολικό, ξεχωριστό από προσωπική άποψη, η δυσκολία είναι ότι με τον συνηθισμένο τρόπο ο άνθρωπος δεν αισθάνεται καθολικός. Το κέντρο του είναι ο ίδιος και η συνείδησή του κρυφοκοιτάζει μέσα από τα παράθυρα σε έναν τοίχο από σάρκα. δεν αισθάνεται τη συνείδησή του ως υπάρχουσα σε πράγματα έξω από τον εαυτό του, βλέποντας μέσα από τα μάτια των άλλων ή κινούμενη με τα μέλη των άλλων. Και ο κόσμος έξω από αυτόν τον τοίχο είναι απειλητικός, τόσο πολύ που κάνει ό, τι είναι δυνατόν για να ενισχυθεί ενάντια σε αυτόν, περιτριγυρίζοντας τον εαυτό του με ένα φράγμα κτήσεων και ψευδαισθήσεων για να κρυφτεί από τον κόσμο και τον κόσμο από αυτόν.

Μέσα σε αυτό το φρούριο προσπαθεί να φυλάξει και να διατηρήσει αυτό που ονομάζει ζωή του, αλλά θα μπορούσε επίσης να προσπαθήσει να φυλακίσει το φως του ήλιου σε ένα δωμάτιο τραβώντας τον τυφλό ή παγιδεύοντας τον άνεμο κλείνοντας την πόρτα. Για να απολαύσετε τον άνεμο, πρέπει να τον αφήσετε να φυσήξει από δίπλα σας και να τον νιώσετε ενάντια στη γυμνή σάρκα. το ίδιο ισχύει και για το χρόνο, γιατί η στιγμή πάντα περνούσε πριν να μπορέσει να αρπαχτεί, και το ίδιο ισχύει και για τη ζωή που ούτε αυτός ο τοίχος της σάρκας μπορεί να κρατήσει για πάντα. Για να το νιώσετε και να το καταλάβετε πρέπει να το αφήσετε να φυσάει από δίπλα σας σαν τον άνεμο καθώς κινείται στη γη από το κενό στο κενό.

Αυτό όμως είναι απαράδεκτο. Σημαίνει γκρέμισμα του οδοφράγματος, εγκατάλειψη κάθε ασφάλειας, άνοιγμα παραθύρων και στις δύο πλευρές του δωματίου, έτσι ώστε το βύθισμα να σκουπίζει, να γκρεμίζει τα βάζα, να σκορπίζει τα χαρτιά μας και να αναστατώνει τα έπιπλα. Αυτό είναι υπερβολικά μεγάλο τίμημα για να πληρώσουμε για να έχουμε φυσήξει τη σκόνη και τους ιστούς αράχνης από τις ψυχές μας. Εξάλλου, θα κρυώνουμε και θα καθόμαστε ανατριχιάζοντας και φτερνίζοντας μέχρι να τρελαθούμε.

Από τη φωλιά σου κάθε δοκός
Θα σαπίσει, και ο αετός σας στο σπίτι
Άφησέ το γυμνό στο γέλιο
Μέχρι να πέσουν τα φύλλα και να έρθουν κρύοι άνεμοι.

Κρατάμε λοιπόν τα παράθυρα κλειστά και κλειστά μέχρι να πεθάνουμε από ασφυξία, κατακλυσμένοι από τον στάσιμο αέρα.

Ο φόβος του φόβου

This is a malady as old as life, born of what Keyserling? calls “Original Fear” whose outward aspect psychologists term the “pleasure-pain principle.” For as the snail and the tortoise withdraw into their shells, man retires into his castle of illusion.

Αλλά είναι περίεργο ότι ενώ το σαλιγκάρι και η χελώνα συχνά βγαίνουν από τα κελύφη τους, ο άνθρωπος δεν βγαίνει σχεδόν ποτέ από το κάστρο του, επειδή φαίνεται να έχει πολύ πιο έντονη αίσθηση της προσωπικής του ταυτότητας, της διάκρισης του από τα υπόλοιπα σύμπαν. Όσο μεγαλύτερη είναι η αίσθηση της διάκρισης, τόσο μεγαλύτερη είναι η ένταση μεταξύ των δύο και τόσο περισσότερο τα ζεύγη των αντιθέτων πολεμούν μαζί στην ψυχή.

Αυτή την ένταση την αποκαλούμε δυστυχία, αλλά δεν προτείνεται ότι θα ξεπεραστεί με την κατάργηση του «Αρχικού Φόβου», που είναι από μόνο του ένα πολύτιμο ένστικτο. Αν μας άρεσε τόσο ο πόνος όσο η ευχαρίστηση, θα μπορούσαμε σύντομα να εξαφανιστούμε, γιατί μόνο αυτός ο αρχικός φόβος του πόνου μας ωθεί στην αυτοσυντήρηση.

Εδώ πάλι έχουμε ένα ζευγάρι αντιθέτων, αγάπη και φόβο ή συμπάθεια και αντιπάθεια, αμοιβαία ουσιαστικά συστατικά της ικανότητας του συναισθήματος, γιατί αυτός που δεν φοβάται ούτε αγαπά ούτε αισθάνεται. Σημειώστε όμως τον όρο πρωτότυπο φόβος. Η δυσκολία του ανθρώπου είναι ότι ο φόβος του σπάνια είναι πρωτότυπος. αφαιρείται μία ή πολλές φορές από την πρωτοτυπία, δεν είναι απλός φόβος αλλά φόβος να φοβηθεί.

Δημιουργική ένταση έναντι καταστροφικής έντασης

Υπάρχουν δύο είδη έντασης, δημιουργικά και καταστροφικά, το πρώτο όπως όταν μια χορδή τεντώνεται για να παράγει μουσική και η δεύτερη όταν τεντώνεται για να σπάσει. Μεταξύ των αντιθέτων πρέπει επίσης να υπάρχει ένταση για να παράγουν ζωή. Από τη φύση τους πρέπει να κινούνται σε αντίθετες κατευθύνσεις, και όμως πρέπει να συγκρατούνται από μια σχέση και ένα νόημα.

Με φυγοκεντρική δύναμη η γη απομακρύνεται με ταχύτητα από τον ήλιο. από τη βαρύτητα τραβιέται προς το μέρος του, και ως εκ τούτου κινείται γύρω του σε κύκλο και δεν παγώνει ούτε καίγεται. Έτσι η μετακίνηση των αντιθέτων μεταξύ τους είναι αρχικός φόβος, ενώ η γραβάτα που τα δένει είναι η πρωτότυπη αγάπη. Το αποτέλεσμα είναι δημιουργική ένταση.

Αλλά ο άνθρωπος δεν φοβάται μόνο. φοβάται την ένταση που προκάλεσε ο αρχικός του φόβος, έτσι ώστε ο φόβος του να αυξηθεί. Η ένταση αυξάνεται επίσης, αυξάνεται ακόμα πιο τρομακτικά μέχρι να γίνει καταστροφική αντί δημιουργική. Η ισοπαλία τεντώνεται μέχρι το σημείο θραύσης, όπου τα αντίθετα τείνουν να διαλύονται σε απόλυτη απομόνωση.

Έτσι, όταν η ένταση του αρχικού φόβου γίνεται αποδεκτή, ο άνθρωπος μπορεί να περιστρέφεται ευτυχισμένος στην τροχιά του. αλλά αν προσπαθήσει να ξεφύγει από αυτόν τον φόβο, προσθέτει απλώς έναν φόβο στον άλλο και μια ένταση σε έναν άλλο, η οποία είναι μια διαδικασία που μπορεί να συνεχιστεί για πάντα. Όπως μια μύγα που έχει πιαστεί στον ιστό της αράχνης, όσο περισσότερο αγωνίζεται, τόσο περισσότερο εμπλέκεται.

Με αυτόν τον τρόπο η ένταση των αντιθέτων μετατρέπεται από τον άνθρωπο σε καταστροφική σύγκρουση. Κολλημένος στο ένα και φεύγοντας από τον άλλο, απλώς υποκινεί αυτόν που φεύγει να ισχυριστεί περισσότερο.

Το να μισείς τον θάνατο και την αλλαγή προσπαθεί να κάνει τη ζωή αναίμακτη και αμετάβλητη, και αυτός είναι ένας άκαμπτος, ανίατος, ζωντανός θάνατος. Εξ ου και το ρητό: «Οι δειλοί πεθαίνουν χίλιους, αλλά οι γενναίοι πεθαίνουν μόνο μία φορά». Γιατί κρατώντας την ηδονή με το φόβο του πόνου ο άνθρωπος αρχίζει την ένταση, αλλά το πραγματικό πρόβλημα ξεκινά όταν προσπαθεί να απαλλαγεί όχι μόνο από τον πόνο αλλά και από την ένταση, δίνοντας στον εαυτό του δύο εχθρούς αντί για έναν.

Ότι ο πόνος πρέπει να προκαλεί φόβο είναι τόσο φυσικό όσο και η φωτιά να προκαλεί ζεστασιά. Αλλά ας μείνει εκεί, γιατί αν τρέξουμε από το φόβο μας γίνεται πανικός, και αυτή είναι η είσοδος σε μια απύθμενη άβυσσο αυτοαπάτησης και δυστυχίας.

Αποδοχή και αποδοχή του φόβου

Ο άνθρωπος δεν του αρέσει να παραδέχεται στον εαυτό του ότι φοβάται, γιατί αυτό αποδυναμώνει την αυτοεκτίμησή του και κλονίζει την πίστη του στην ασφάλεια του εγώ του. Το να αποδεχτείς τον φόβο θα ήταν σαν να δέχεσαι τον θάνατο, οπότε τρέχει από αυτόν, και αυτή είναι η μεγάλη δυστυχία. Μερικές φορές εκφράζεται με απόλυτο αχαλίνωτο τρόμο, αλλά πιο συχνά είναι μισοκρυμμένο, τσιμπημένο άγχος που κινείται σε φαύλους κύκλους σε ολοένα και μεγαλύτερη ένταση. Θα ήταν καλύτερα να έλεγα από την αρχή: «Φοβάμαι, αλλά δεν ντρέπομαι».

Επομένως, αγωνιζόμενος με τα αντίθετα, ο άνθρωπος εξαπατά διαρκώς τον εαυτό του. Τα έπαθλα που προσπαθεί να αποσπάσει από τη ζωή και να τα κρατήσει αποκλειστικά για προσωπική του χρήση μουχλιάζουν γιατί τα έχει αποκόψει από τις ρίζες τους και τίποτα το απομονωμένο δεν μπορεί να ζήσει, αφού τα δύο πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της ζωής είναι η κυκλοφορία και η αλλαγή.

Από την άλλη πλευρά, τα προβλήματα που προσπαθεί να αποφύγει είναι τα μόνα πράγματα που τον κάνουν να γνωρίζει τις ευλογίες του και αν θα αγαπούσε το δεύτερο θα πρέπει να φοβάται το πρώτο. Φοβάται όμως τον φόβο.

Αυτά τα δύο πράγματα τον κάνουν να απογοητεύεται και να ανησυχεί αντίστοιχα, οδηγώντας τον όλο και περισσότερο σε μια στάση απομόνωσης, χωρισμού και εχθρότητας προς το υπόλοιπο της ζωής, στέκεται στριμωγμένος και άθλιος μεταξύ του διαβόλου των συνθηκών και της βαθιάς θάλασσας του δικού του απρόβλεπτου και ατίθασα συναισθήματα.

Και σε αυτή την απομόνωση το πνεύμα του χάνεται. Δεν καταλαβαίνει ότι αυτός που είναι ελεύθερος να αγαπά δεν είναι πραγματικά ελεύθερος εκτός αν είναι επίσης ελεύθερος να φοβάται, και αυτή είναι η ελευθερία της ευτυχίας.

Copyright ©2018 από τους Joan Watts και Anne Watts.
Εκτυπώθηκε με άδεια από τη Νέα Παγκόσμια Βιβλιοθήκη
www.newworldlibrary.com

Πηγή άρθρου

Το νόημα της ευτυχίας: Η αναζήτηση της ελευθερίας του πνεύματος στη σύγχρονη ψυχολογία και η σοφία της Ανατολής
από τον Alan Watts

Το νόημα της ευτυχίας: Η αναζήτηση της ελευθερίας του πνεύματος στη σύγχρονη ψυχολογία και η σοφία της Ανατολής από τον Alan WattsΒαθιά, οι περισσότεροι πιστεύουν ότι η ευτυχία προέρχεται που έχει or πράξη κάτι. Εδώ, στο πρωτοποριακό τρίτο βιβλίο του Alan Watts (αρχικά δημοσιεύθηκε το 1940), προσφέρει μια πιο απαιτητική διατριβή: η αυθεντική ευτυχία προέρχεται από την αγκαλιά η ζωή στο σύνολό της σε όλες τις αντιφάσεις και τα παράδοξά του, μια στάση που ο Watts αποκαλεί «τρόπο αποδοχής». Με βάση την ανατολική φιλοσοφία, τον δυτικό μυστικισμό και την αναλυτική ψυχολογία, ο Watts αποδεικνύει ότι η ευτυχία προέρχεται από την αποδοχή και των δύο εξωτερικός κόσμο γύρω μας και το εσωτερικός ο κόσμος μέσα μας - το ασυνείδητο μυαλό, με τις παράλογες επιθυμίες του, που κρύβονται πέρα ​​από τη συνειδητοποίηση του εγώ.

Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο με χαρτόδετο βιβλίο και / ή κατεβάστε την έκδοση e-textbook.

Σχετικά με το Συγγραφέας

βατ αλάνΟ Alan Watts (6 Ιανουαρίου 1915 - 16 Νοεμβρίου 1973) ήταν ένας Βρετανός γεννημένος Αμερικανός φιλόσοφος, συγγραφέας, ομιλητής και ήρωας αντικουλτούρας, γνωστός ως διερμηνέας των ασιατικών φιλοσοφιών για ένα δυτικό κοινό. Έγραψε πάνω από 25 βιβλία και πολλά άρθρα, εφαρμόζοντας τις διδασκαλίες της Ανατολικής και Δυτικής θρησκείας και φιλοσοφίας στην καθημερινή μας ζωή.

Περισσότερα βιβλία από αυτόν τον συντάκτη

at InnerSelf Market και Amazon