Δεν περνά ούτε μια μέρα στην πρακτική μου ως κλινικός, ή στον κόσμο μου ως συγγραφέας, ομιλητής και ραδιοφωνικός σταθμός, στον οποίο δεν συναντώ κάποιον που έχει κολλήσει τόσο στο πλάσμα όσο και στην άμμο ενός ηθικού διλήμματος. Αυτό, ωστόσο, δεν οφείλεται στο ότι είναι σωστό να είμαστε τόσο κολλημένοι - αν και αυτό θα μας πουν οι περισσότεροι παραδοσιακοί. Αυτό συμβαίνει επειδή έχουμε έρθει να πιστέψουμε περισσότερα στα ηθικά μας από ότι πιστεύουμε στον εαυτό μας.
Αλλά ακόμη και όταν κάνουμε μια τέτοια τολμηρή δήλωση, αυξάνεται το χάος των λαϊκών παραδοσιακών από όλες τις θρησκείες, τα δόγματα, τα δόγματα και τις φιλοσοφίες, γιατί φοβόμαστε ότι αν ρίξουμε ηθικά, τότε ο πλανήτης Γη θα πάει στην κόλαση σε μια τεράστια αποκαλυπτική έκρηξη ολικής ανηθικότητας. Εμπιστευόμαστε τα ήθη μας για να το εμποδίσουμε. Και είμαστε σίγουροι ότι χωρίς αυτούς είναι ακριβώς αυτό θα συμβεί.
Το χειρότερο από αυτό, ωστόσο, είναι το γεγονός ότι επειδή εμπιστευόμαστε τα ηθικά, δεν εμπιστευόμαστε την εσωτερική και θεϊκή μας ουσία για να μας καθοδηγεί και να μας καθοδηγεί. Δεν εμπιστευόμαστε καν την αγάπη για να μας καθοδηγήσει, γιατί, ξέρεις, η αγάπη μπορεί να μολυνθεί με κάθε είδους πιστότητες που μπορεί ή όχι να είναι σωστές. Όχι, καλύτερα να τηρείτε τους κανόνες.
Επιλέγοντας να αποκλείσετε το καλό και το κακό
Όταν συναντώ αυτά τα άτομα που μου έρχονται για βοήθεια με αυτό που νομίζουν ότι είναι τα ηθικά τους διλήμματα, απογοητεύομαι συνεχώς από το γεγονός ότι για να φτάσουν στα βασίλεια στα οποία θα βρουν τις δικές τους απαντήσεις, θα πρέπει να βρουν έναν τρόπο να ξεπεράσουν την κολλώδη, κολλώδη, καυτή άσφαλτο της ηθικής ανοίγοντας το δικό τους στενό δρόμο προς την κόλαση. Αλλά απλά δεν μπορείς να μιλάς για να ξεπεράσεις τα ηθικά, χωρίς να σκέφτονται οι άνθρωποι ότι έρχεσαι πολύ κοντά στην άκρη της βλασφημίας - και δεν θέλουν να είναι στο δωμάτιο όταν χτυπάει ο κεραυνός.
Ο Søren Kierkegaard κατάφερε να το ξεφύγει στο διάσημο βιβλίο του Ειτε ή στο οποίο λέει:
Το δικό μου / ή δεν υποδηλώνει σε πρώτο βαθμό την επιλογή μεταξύ καλού και κακού, σημαίνει την επιλογή με την οποία κάποιος επιλέγει καλό και κακός / ή τους αποκλείει (Kierkegaard 1992, 486).
Αλλά του πήρε 633 σελίδες για να το κάνει. Δεν πρόκειται να προχωρήσουμε τόσο πολύ. Αλλά θα μιλάμε όχι μόνο για τον αποκλεισμό τους - καλό και κακό, δηλαδή - αλλά και για το τι κάνουμε με τους εαυτούς μας όταν έχουν αποκλειστεί. Ο Byron Katie θέτει την ερώτηση: Ποιος θα είσαι χωρίς την ιστορία σου; Θα κάνω ένα ακόμη βήμα και θα ρωτήσω: Ποιος θα ήσουν χωρίς τα ηθικά σου;
Τι γίνεται αν το έχουμε όλα λάθος;
Αυτή είναι μια τρομακτική ερώτηση που πολλοί θέλουν, και ακόμη πιο τρομακτικό να απαντούν, γιατί στη βάση φοβόμαστε ότι χωρίς τα ηθικά μας θα όλοι γίνετε κοινωνιοπαθητικοί δολοφόνοι κατά σειρά. Αλλά εμείς; Ή, είναι δυνατόν να βρούμε κάτι βαθύτερο από τα ηθικά μέσα μας, βαθύτερα από τους κώδικες στους οποίους προσαρμόζουμε τη συμπεριφορά μας ή να επαναστατούμε, βαθύτερα από την εξάρτησή μας από το λεγόμενο μάχη μεταξύ καλού και κακού για να μας ορίσετε. Τι γίνεται αν, στην πραγματικότητα, αυτό ακριβώς προσπαθούσαν να μας πουν ο Ιησούς, ο Βούδας, ο Κρίσνα και μερικοί από τους άλλους μεγάλους Δασκάλους-Δασκάλους; Τι γίνεται αν ... έχουμε όλα λάθος;
Η αλήθεια είναι ότι η εξάρτησή μας από τα ηθικά, από τον προσδιορισμό του εαυτού μας από την υπερφυσική και αφύσικη μάχη μεταξύ καλού και κακού, θα μας εμποδίσει ακόμη και να θέσουμε αυτές τις ερωτήσεις. Γιατί; Επειδή ζούμε τη ζωή μας και ενορχηστρώνουμε τις κινήσεις μας βασισμένες σχεδόν αποκλειστικά στο φόβο. Και είναι λοιπόν επικίνδυνο να βάζουμε μια τόσο βαθιά ρωγμή στο terra firma στο οποίο περπατάμε με βάση τα ηθικά, τα οποία φαίνεται να μας προστατεύουν από τους φόβους μας.
Τι θα κάνουμε? Θα πέσουμε για αιωνιότητα στον αέρα χωρίς αέρα μεταξύ μας και του επόμενου πλανήτη κάτω από τον Γαλαξία μας; Πού θα ξαπλώσουμε τη νύχτα αν δεν μπορούμε να κοιτάξουμε πίσω τις μέρες μας και να καθορίσουμε την αξία μας από τις καλές και κακές πράξεις μας; Αυτοί είναι οι φόβοι μας. Και υπαγορεύουν την προθυμία μας να κάνουμε αυτές τις ερωτήσεις.
Δεν υπάρχει τίποτα να φοβηθεί
Λοιπόν, πώς μπορούσα να είμαι τόσο γενναίος; Λοιπόν δεν είναι επειδή είμαι κάποιος υπερήρωας που ήρθε να σε σώσει από τις παγίδες ασυνείδητου ηθικού μαιάνδρου. Ούτε επειδή είμαι ο επόμενος Αντίχριστος που έρχομαι να κλέψω την ψυχή σου και να την πετάξω στην κόλαση - απλά για να μην είμαι μόνος εκεί κάτω. Είναι επειδή δεν υπάρχει τίποτα να φοβηθείς.
Είναι εξαιρετικά δύσκολο για τους περισσότερους από εμάς, ωστόσο, να τυλίξουμε το μυαλό μας γύρω από αυτήν την ιδέα και έτσι οι περισσότεροι από εμάς δεν προσπαθούν καν. Αντιθέτως, φαντάζουμε ότι η ηθική ζωή θα απομακρύνει το μυστήριο από τη ζωή και τελικά θα μας οδηγήσει σε ένα μέρος όπου τελικά θα βρούμε κάποια ηρεμία.
Αλλά στο μέσον του ταξιδιού του μυστικιστή συνειδητοποιούμε τόσο μυστήριο όσο και ταυτόχρονη εμπειρία ειρήνης. Ωστόσο, οι περισσότεροι από εμάς φοβούνται το μυστήριο, γιατί ο μεγαλύτερος φόβος μας είναι ο άγνωστος. Καταβάλλουμε κάθε προσπάθεια για να πείσουμε τον εαυτό μας ότι γνωρίζουμε πράγματα που δεν γνωρίζουμε καθόλου, απλώς και μόνο επειδή το να μην γνωρίζουμε είναι τόσο άβολα τρομακτικό.
Το θείο μέσα στην ανθρωπότητα
Ένα από τα πράγματα που πιστεύουμε ότι γνωρίζουμε είναι ότι υπάρχει αυτή η τεράστια ιστορική και φουτουριστική μάχη μεταξύ καλού και κακού. Ακόμα και πολλοί που είναι άθεοι ή αγνωστικοί πιστεύουν σε κάποιο είδος μάχης μεταξύ ηθικής και ανηθικότητας. Αλλά όταν ψάχνουμε για αληθινή πνευματικότητα, δεν θα το βρούμε στα ηθικά, και δεν θα το βρούμε στο φόβο - θα το βρούμε στη μυστική συμμαχία μεταξύ μυστηρίου και αλήθειας, μια συμμαχία που δεν έχει καμία σχέση με μια ιστορική και / ή φουτουριστική μάχη μεταξύ καλού και κακού.
Αυτό που αλλάζει σε αυτές τις μυστικιστικές συναντήσεις δεν είναι καρδιά και μυαλό που μετατρέπεται από το κακό στο καλό. Αυτές οι συναντήσεις προσφέρουν σε μια ανοιχτή καρδιά μια βαθιά συνειδητοποίηση του θεού μέσα στην ανθρωπότητα.
Αυτό που δεν συνειδητοποιούμε σε όλες τις υποθέσεις μας κακό και δεξιά, είναι ότι αυτές οι υποθέσεις μας κρατούν στο ρηχό άκρο της πισίνας όταν πρόκειται να ζήσουμε μια ζωή με νόημα και ικανοποίηση. Ας πάρουμε, για παράδειγμα, το πιο φρικτό από όλα τα λάθη, τη δολοφονία ενός άλλου. Γενικά λέμε ότι ένα άτομο που έχει δολοφονήσει άλλο είναι κακός ή ακόμη κακό. Τότε κουνάμε τα κεφάλια μας με απόγνωση, και ξεσκονίζουμε αμέσως τα χέρια μας.
Μπορούμε να δούμε ξεκάθαρα τον πόνο των μελών της οικογένειας του θύματος και η συμπόνια μας φτάνει σε αυτά. Αλλά όταν πρόκειται για το ίδιο το έγκλημα, μπορούμε να σταματήσουμε οποιαδήποτε περαιτέρω εξερεύνηση, λέγοντας απλώς ότι ο δράστης είναι κακός. Δεν χρειάζεται να σκεφτούμε την απελπισία του, τις ναρκισσιστικές πληγές του που τον τύφλωσαν στον πόνο των άλλων, την εκφοβιστική ή κακή του ταυτότητα ή οτιδήποτε άλλο.
Και εμείς, ως άτομα και ως κοινωνία, απαλλαγούμε από την ευθύνη επίλυσης του προβλήματος. Απλώς ρίξτε τον κακοποιό στη φυλακή και τελειώστε με αυτό.
Ποιος ορίζει το καλό; Ποιος ορίζει το κακό;
Όλη αυτή η μάχη μεταξύ καλός και κακός αποδεικνύεται ψευδαίσθηση όταν φτάνουμε σε αυτό. Για ποιος ορίζει καλός; Και ποιος ορίζει κακό; Αν πρόκειται για θρησκεία, θα πρέπει να ρωτήσουμε ποια θρησκεία. Ο Οσάμα Μπιν Λάντεν πίστευε ότι ήταν καλός πράγμα για να εκπαιδεύσει τους κατηγορούμενους του να αυτοκτονήσουν ενώ συντρίβουν τα αεροπλάνα τους στους Εμπορικούς Πύργους και το Πεντάγωνο. Και οι κατηγορούμενοι του πίστευαν στους δικούς τους καλός πράξη τόσο πολύ που ήταν πραγματικά πρόθυμοι να πεθάνουν για αυτό - σκοτώνοντας πολλούς άλλους. Η δική του και η ερμηνεία της θρησκείας τους τους οδήγησαν να πιστέψουν ότι αυτό ήταν το μόνο δεξιά κάτι να κάνω. Πολλοί άλλοι διαφωνούν.
Κοιτάζοντας αυτό από ιστορική άποψη, αλλά μερικούς αιώνες πίσω και σε μεγάλο βαθμό καλυμμένο από χριστιανούς ιστορικούς, το αίμα έτρεξε σε μερικούς από τους ευρωπαϊκούς δρόμους της πόλης ως χιλιάδες λεγόμενοι αιρετικούς δολοφονήθηκαν επειδή πίστευαν σε έννοιες όπως η θεοποίηση και η μετενσάρκωση. Και πριν από τριακόσια χρόνια, το λεγόμενο μάγισσες δολοφονήθηκαν επειδή χρησιμοποιούσαν βότανα για να βοηθήσουν τους φίλους και τους αγαπημένους τους να θεραπεύσουν. Και αυτές οι δολοφονίες θεωρήθηκαν καλός πράξεις.
Λοιπόν, τι είναι καλός και τι είναι κακός; Μόνο οι κανόνες σας γνωρίζουν σίγουρα. Και όμως, ζούμε σε ένα είδος κοινωνικά αποδεκτής ομίχλης δυσαρέσκειας στο οποίο φαίνεται να προσπαθούμε να αυξήσουμε τη συλλογική καλοσύνη πάνω στο λόφο, μόνο για να φτάσετε στην κορυφή για να το δείτε να κυλά προς τα κάτω παίρνοντας ατμό σε κάθε χτύπημα στο δρόμο.
Κρυβόμαστε κακός πράξεις ως μια γενική προσέγγιση στο όλο θέμα. Λέμε, "Όλοι έχουν κάτι κρυμμένο στα ντουλάπια τους." Αλλά ο μέσος Τζο, προσπαθώντας σκληρά να μην είσαι πολύ άγιος ή πάρα πολύ κακός, δεν πρόκειται καν να σκεφτεί να καθαρίσει αυτές τις ντουλάπες για το φόβο του τι μπορεί να βρεθεί εκεί.
Ζούμε τα ταξίδια εξουσίας μας, τους χειρισμούς μας και τις κοινωνικές μας χάρες στο όνομα της ύπαρξης καλός άτομο χωρίς να αναρωτιέται κανείς γιατί είναι στα ανώτερα κλιμάκια του πολιτικού κόσμου, τέτοια ταξίδια εξουσίας, χειρισμοί και κοινωνικές χάρες φαίνεται να είναι τόσο κακό. Και σε όλα αυτά, δεν έχουμε σταματήσει να αναρωτιόμαστε για οτιδήποτε μοιάζει με αλήθεια. Στην πραγματικότητα, πολλοί από εμάς διστάζουμε να χρησιμοποιήσουμε τη λέξη - εκτός εάν υπερασπίζουμε ένα ψέμα.
Ανακαλύπτοντας ποιοι είμαστε
Τώρα, δεν τα είπα όλα αυτά για να κηρύξω πώς θα πάνε στην κόλαση με ένα καλάθι. Το είπα όλα αυτά για να το πω αυτό: Μέχρι να περάσουμε καλός και κακό, δεν θα μπορέσουμε να μάθουμε ποιοι είμαστε, και αν δεν μπορούμε να μάθουμε ποιοι είμαστε, πώς στο διάολο περιμένουμε να μάθουμε ποιος ή ποια είναι αυτή η αίσθηση της πραγματικότητας που ονομάζουμε Θεό;
Πώς θα φτάσουμε πραγματικά κοντά στο θεϊκό, αν δεν μπορούμε καν να πλησιάσουμε τον εαυτό μας; Και δεν μπορούμε να ξέρουμε ποιοι είμαστε μέχρι να σταματήσουμε να αναρωτιόμαστε αν είμαστε άξιοι. Και δεν θα μπορέσουμε να σταματήσουμε να αναρωτιόμαστε αν είμαστε άξιοι ή όχι μέχρι να απαλλαγούμε από το ραβδί μέτρησης.
Τι γίνεται αν, τι γίνεται αν είμαστε άξιοι επειδή είμαστε εδώ; Τι γίνεται αν η αξιοπιστία μας δεν εξαρτάται από την τήρηση ή όχι την τήρηση των κανόνων; Τι γίνεται αν, όπως η γάτα ή ο σκύλος μας, μας αγαπούν και θεωρούνται όμορφα και άξια, γιατί είμαστε, απλά είμαστε.
Είμαστε τόσο συνηθισμένοι να σκεφτόμαστε όλα τα κομμάτια του σύμπαντος ως υποκατάστατα της ανθρωπότητας. Το λουλούδι αξίζει κάτι μόνο αν εξυπηρετεί την ανθρωπότητα με κάποιο τρόπο. Το δέντρο έχει αξία μόνο στον βαθμό που μας παρέχει. Το βουνό είναι εκεί για να ανέβουμε, ο ωκεανός για να κολυμπήσουμε και ο αέρας για να αναπνεύσουμε.
Αλλά τι γίνεται αν η εικόνα μας για τον εαυτό μας είναι λοξή σύμφωνα με τη δική μας αυτο-σημασία, γιατί να σκεφτούμε διαφορετικά μας ανοίγει στα μυστήρια της ύπαρξης; Φοβόμαστε ένα μυστήριο, έτσι δεν είναι; Θέλουμε να ξέρουμε. Θέλουμε να είμαστε σίγουροι. Θέλουμε απαντήσεις. Και θέλουμε οι απαντήσεις να εμφανίζονται σε μια μορφή που μπορούμε να καταλάβουμε, όπως και στη φυσική ύλη, έτσι ώστε εάν η απάντηση δεν είναι φυσική, τότε δεν είναι καθόλου απάντηση.
Αποφασίζοντας την αξία της ύπαρξής μας
Οι επιστήμονες μας αναζητούν εμπειρικά δεδομένα. Ο ίδιος ο ορισμός του εμπειρισμού υποδηλώνει τη φυσικότητα. Εάν δεν μπορούμε να το δούμε, να το αγγίξουμε, να το δοκιμάσουμε, να το μυρίσουμε ή να το ακούσουμε, δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι είναι πραγματικό. Αλλά αυτό φυσικά αφήνει όλες τις άλλες αισθήσεις.
Η διαίσθηση είναι μία από αυτές τις αόρατες αισθήσεις ότι η επιστήμη βρίσκεται τώρα στα όρια της αποδοχής, αν και η ανθρωπότητα το γνώριζε για όσο διάστημα έχουμε υπάρξει. Υπάρχουν όμως και άλλες αισθήσεις που δεν έχουν ακόμη όνομα, όπως αυτή η αίσθηση βουητού που παίρνει κανείς όταν έχει αγγίξει τις βαθύτερες ρίζες του εαυτού του. Όπως αυτό το συναίσθημα σύνδεσης, της εσωτερικής γνώσης, που προκύπτει, όχι ως αποτέλεσμα της διαίσθησης, αλλά ως αποτέλεσμα του καθίσματος σε ένα δωμάτιο από μόνος του και απλώς της ύπαρξης.
Αλλά θέλουμε το είδος της γνώσης που μπορούμε να παρουσιάσουμε στη φυσική μας μορφή. Γιατί; Επειδή το μυστήριο μας κάνει να νιώθουμε άβολα στην καλύτερη περίπτωση και εντελώς τρομοκρατημένοι στη χειρότερη. Το ίδιο το μυστήριο της δικής μας ύπαρξης είναι το πιο άβολο από όλα. Έτσι, αντί να καθόμαστε με αυτό το μυστήριο και να απολαμβάνουμε τη δική μας ύπαρξη, προσπαθούμε να το ορίσουμε, να το επισημάνουμε, να αποφασίσουμε για την αξία του και τελικά να βρεθούμε ανίκανοι.
Τι γίνεται αν κάνουμε λάθος; Τι γίνεται αν για αιώνες έχουμε διαιωνίσει έναν μύθο για τον εαυτό μας που μπορεί να απομυθοποιηθεί μόνο λέγοντας στον εαυτό μας την αλήθεια; Και αν η αλήθεια είναι ότι είμαστε ήδη άξιοι; Και αν συνειδητοποιήσουμε αυτό είναι που μας επιτρέπει να σταματήσουμε να ενεργούμε σαν να μην είναι έτσι;
Πηγή άρθρου
Κατοικημένος παράδεισος ΤΩΡΑ: Η απάντηση σε κάθε ηθικό δίλημμα που έχει τεθεί ποτέ
από τον Andrea Mathews.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Ο Andrea Mathews είναι ο συγγραφέας του αρκετά βιβλία:Ο νόμος της έλξης: Η απάντηση της ψυχής στο γιατί δεν λειτουργεί και πώς μπορεί, (Σεπτέμβριος 2011), και Restoring My Soul: Ένα βιβλίο εργασίας για την εύρεση και τη διαβίωση του αυθεντικού εαυτού (2007), καθώς και πολλά δημοσιευμένα άρθρα και ποιήματα και ένα blog στο Ψυχολογία Σήμερα Κάλεσε το περιοδικό Διασχίζοντας το εσωτερικό έδαφος. Είναι μια εξειδικευμένη άδεια ψυχοθεραπευτή με πάνω από 30 χρόνια εμπειρίας, εταιρικός εκπαιδευτής, κινητήρια και εμπνευσμένη ομιλητής και ο οικοδεσπότης της εξαιρετικά επιτυχημένης διεθνούς ραδιοφωνικής εκπομπής στο Διαδίκτυο που ονομάζεται Αυθεντική διαβίωση στο VoiceAmerica.com. Μπορείτε να μάθετε περισσότερα για αυτήν στο http://www.andreamathewslpc.com.
