Έχουμε τις υψηλότερες δυνατότητες ελευθερίας όλων των όντων σε αυτόν τον πλανήτη. Ως συνειδητά ανθρώπινα όντα μπορούμε να έχουμε επίγνωση αυτής της ελευθερίας και να τη χρησιμοποιούμε σκόπιμα. Το ερώτημα που εξετάζουμε εδώ αφορά την καλύτερη ανθρώπινη και ηθική χρήση αυτής της ελευθερίας.
Η ηθική εισέρχεται σε αυτόν τον λόγο γιατί, αν μπορούμε να επιλέξουμε τον τρόπο που ενεργούμε, έχουμε την ευθύνη να τον επιλέξουμε με σύνεση. Προφανώς, μπορούμε να δράσουμε για να μεγιστοποιήσουμε το δικό μας συμφέρον, και αυτό κάνουν οι περισσότεροι τις περισσότερες φορές. Μπορούμε όμως επίσης να δράσουμε με ένα βαθμό αλτρουισμού και δημόσιου πνεύματος. Το να ενεργούμε με αυτόν τον τρόπο μπορεί να μην είναι αντίθετο προς το συμφέρον μας-τουλάχιστον όχι προς το συμφέρον μας φωτισμένη το συμφέρον
Το συμφέρον μας κάνει να αναζητούμε την ικανοποίηση των άμεσων επιθυμιών και επιδιώξεων μας, και αν οι επιθυμίες και οι φιλοδοξίες μας είναι υγιείς αυτό είναι εντάξει: τότε οι επιθυμίες και οι φιλοδοξίες μας συμπίπτουν. Σε έναν έντονα αλληλένδετο και αλληλεπιδραστικό κόσμο, αυτό που είναι καλό για τον ένα είναι καλό και για τους άλλους. Ποια είναι όμως τα πραγματικά διαφωτισμένα ενδιαφέροντα και οι επιδιώξεις;
Τι είναι πραγματικά καλό για τον καθένα;
Οι φιλόσοφοι συζητούν για το τι είναι πραγματικά καλό στον κόσμο για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια. Δεν έχει προκύψει οριστική απάντηση. Στη δυτική φιλοσοφία επικράτησε η άποψη των κλασικών εμπειριστών: οι κρίσεις του καλού και του κακού είναι υποκειμενικές. δεν μπορούν να αποφασιστούν κατηγορηματικά. Το πολύ να σχετίζονται με αυτό που θεωρεί καλό ένα δεδομένο άτομο, μια δεδομένη κουλτούρα ή μια δεδομένη κοινότητα. Αλλά και αυτό είναι υποκειμενικό, ακόμα κι αν είναι υποκειμενικό σε σχέση με μια ομάδα: τότε είναι διυποκειμενικό.
Στην ακασική φιλοσοφία μπορούμε να ξεπεράσουμε αυτό το αδιέξοδο: μπορούμε να ανακαλύψουμε αντικειμενικά κριτήρια για το καλό. Αυτά τα κριτήρια δεν φέρουν τη βεβαιότητα της λογικής και των μαθηματικών, αλλά είναι περισσότερο από υποκειμενικά ή διυποκειμενικά. Είναι όσο αντικειμενικά μπορεί να είναι οποιαδήποτε δήλωση για τον κόσμο. Αναφέρονται στις συνθήκες που εξασφαλίζουν τη ζωή και την ευημερία σε ένα διασυνδεδεμένο και αλληλεπιδρούμενο σύμπαν. Η ενίσχυση αυτών των συνθηκών είναι αντικειμενικά καλή. Αυτές οι συνθήκες μπορούν να περιγραφούν εν συντομία.
Ο κοινός στόχος: Διατήρηση του συστήματος ως ζωντανού συνόλου
Οι ζωντανοί οργανισμοί είναι πολύπλοκα συστήματα σε κατάσταση μακριά από τη θερμοδυναμική ισορροπία. Πρέπει να πληρούν αυστηρές προϋποθέσεις για να διατηρηθούν στη φυσική τους απίθανη και εγγενώς ασταθή κατάσταση. Αυτό που είναι καλό για αυτούς είναι πρώτα απ 'όλα να πληρούν αυτές τις προϋποθέσεις. Η ζωή είναι η υψηλότερη αξία. Τι χρειάζεται όμως για να διασφαλιστεί η ζωή ενός πολύπλοκου οργανισμού σε αυτόν τον πλανήτη; Περιγράφοντας όλα τα πράγματα που συνεπάγεται αυτό θα γεμίσει τόμους. Υπάρχουν όμως βασικές αρχές που ισχύουν για όλα τα έμβια όντα.
Κάθε ζωντανό σύστημα πρέπει να εξασφαλίζει αξιόπιστη πρόσβαση στην ενέργεια, την ύλη και τις πληροφορίες που χρειάζεται για να επιβιώσει. Αυτό απαιτεί τη λεπτομερή ρύθμιση όλων των τμημάτων του για να εξυπηρετήσει τον κοινό στόχο: να διατηρήσει το σύστημα ως ζωντανό σύνολο. Ο όρος συνοχή περιγράφει το βασικό χαρακτηριστικό αυτής της απαίτησης. Ένα σύστημα που αποτελείται από λεπτομερώς συντονισμένα μέρη είναι ένα συνεκτικό σύστημα. Η συνοχή σημαίνει ότι κάθε μέρος του συστήματος ανταποκρίνεται σε κάθε άλλο μέρος, αντισταθμίζοντας τις αποκλίσεις και ενισχύοντας λειτουργικές ενέργειες και σχέσεις. Η αναζήτηση συνοχής για τον εαυτό του είναι μια πραγματικά υγιής προσδοκία. είναι αναμφισβήτητα καλό για εμάς.
Αλλά σε έναν διασυνδεδεμένο και αλληλεπιδραστικό κόσμο, η απαίτηση για συνοχή δεν σταματά στο άτομο. Οι ζωντανοί οργανισμοί πρέπει να είναι εσωτερικά συνεκτικοί, όσον αφορά τη λεπτή ρύθμιση των τμημάτων τους, αλλά πρέπει επίσης να είναι εξωτερικά συνεκτικοί, με καλά συντονισμένες σχέσεις με άλλους οργανισμούς. Συνεπώς, οι βιώσιμοι οργανισμοί στη βιόσφαιρα είναι ατομικά και συλλογικά συνεκτικοί. Αυτοί είναι υπερσυνοχή. Η υπερσυνοχή δείχνει την κατάσταση κατά την οποία ένα σύστημα είναι συνεκτικό από μόνο του και σχετίζεται συνεκτικά με άλλα συστήματα.
Η βιόσφαιρα είναι ένα δίκτυο υπερσυνοριακών συστημάτων. Οποιοδήποτε είδος, οικολογία ή άτομο που δεν είναι συνεκτικό από μόνο του και δεν σχετίζεται συνεκτικά με άλλα είδη και οικολογίες, μειονεκτεί στις στρατηγικές αναπαραγωγής του. Περιθωριοποιείται και τελικά πεθαίνει, εξαλείφεται από την ανελέητη λειτουργία της φυσικής επιλογής.
Η εξαίρεση στον κανόνα της συνοχής
Η μεγάλη εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα είναι το ανθρώπινο είδος. Τα τελευταία εκατοντάδες χρόνια, και ιδιαίτερα τις τελευταίες δεκαετίες, οι ανθρώπινες κοινωνίες έχουν γίνει προοδευτικά ασυνάρτητες τόσο ως προς τον άλλο όσο και προς το περιβάλλον τους. Έχουν γίνει εσωτερικά διχαστικά και οικολογικά διαταρακτικά.
Οι ανθρώπινες κοινωνίες εντούτοις θα μπορούσαν να διατηρηθούν και ακόμη και να αυξήσουν τον αριθμό τους επειδή αντισταθμίζουν την ασυνέπεια τους με τεχνητά μέσα: χρησιμοποιούν ισχυρές τεχνολογίες για να εξισορροπήσουν τα δεινά που έχουν υποστεί. Αυτό, φυσικά, έχει τα όριά του.
Ενώ στο παρελθόν αυτά τα όρια εμφανίζονταν κυρίως σε τοπικό επίπεδο, σήμερα εμφανίζονται επίσης σε παγκόσμια κλίμακα. Τα είδη εξαφανίζονται, η ποικιλομορφία στα οικοσυστήματα του πλανήτη μειώνεται, το κλίμα αλλάζει και οι συνθήκες για υγιεινή ζωή μειώνονται. Το σύστημα της ανθρωπότητας στον πλανήτη πλησιάζει τα εξωτερικά όρια της βιωσιμότητας.
Μπορούμε τώρα να πούμε τι είναι πραγματικά καλό σε αυτήν την κρίσιμη εποχή. Είναι να ανακτήσουμε την εσωτερική και εξωτερική μας συνοχή: την υπερσυνοχή μας. Αυτό δεν είναι μια ουτοπική φιλοδοξία, μπορεί να επιτευχθεί. Απαιτεί όμως σημαντικές αλλαγές στον τρόπο που σκεφτόμαστε και ενεργούμε.
Αφύπνιση στο «Το Καλό» και σε μια βαθιά αίσθηση ενότητας
Η αποτελεσματική προσπάθεια για υπερσυνοχή απαιτεί κάτι περισσότερο από την εξεύρεση τεχνολογικών λύσεων για την επίλυση των προβλημάτων που δημιουργούνται από την ασυνέπεια μας. Απαιτεί επανασύνδεση με μια νοοτροπία που είχαν οι παραδοσιακοί πολιτισμοί αλλά οι σύγχρονες κοινωνίες έχουν χάσει. Αυτό είναι ένα πνεύμα που βασίζεται σε μια βαθιά αίσθηση ενότητας μεταξύ τους και με τη φύση.
Στον σημερινό κόσμο πολλοί άνθρωποι αισθάνονται χωριστά ο ένας από τον άλλο και από τον κόσμο. Οι νέοι το λένε δυαδική υπόσταση. Η επικράτηση του δυϊσμού έχει σοβαρές συνέπειες. Οι άνθρωποι που αισθάνονται χωρισμένοι τείνουν να είναι εγωκεντρικοί και εγωιστές. δεν νιώθουν συνδεδεμένοι με τους άλλους και δεν αισθάνονται ευθύνη για αυτούς. Η συμπεριφορά εμπνευσμένη από αυτή την αίσθηση της δυαδικότητας δημιουργεί ανταγωνισμό μεταξύ δοντιών και νυχιών, εκρήξεις άψυχης βίας και θυμού και ανεύθυνη υποβάθμιση του περιβάλλοντος διαβίωσης. Αυτό το πνεύμα κυριάρχησε στον σύγχρονο κόσμο, αλλά υπάρχουν ενδείξεις ότι χάνει το στίγμα του σε άτομα και κοινωνίες.
Όλο και περισσότεροι άνθρωποι, ειδικά οι νέοι, ανακαλύπτουν ξανά την ενότητα τους μεταξύ τους και με τον κόσμο. Ανακαλύπτουν εκ νέου τη δύναμη της αγάπης - ανακαλύπτουν ξανά ότι η αγάπη είναι κάτι περισσότερο από την επιθυμία για σεξουαλική ένωση, ότι είναι μια βαθιά αίσθηση ότι ανήκουμε ο ένας στον άλλον και στον κόσμο. Αυτή η ανακάλυψη είναι επίκαιρη και δεν είναι απλή φαντασίωση: έχει τις ρίζες της στο ολογραφικά ολόκληρο, μη τοπικά διασυνδεδεμένο σύμπαν μας.
Η αγάπη είναι ο δρόμος για την υπερσυνοχή. Η επίτευξή του ενισχύει την υγεία και είναι κοινωνικά και οικολογικά υγιής. Προκαλεί συμπεριφορές και φιλοδοξίες που είναι καλές για εμάς, καλές για τους άλλους και καλές για τον κόσμο. Η υπερσυνοχή είναι αντικειμενικά καλή. Είναι οι φιλόσοφοι της υψηλότερης αξίας που ονομάζονται «Οι καλοί».
© 2014 από Ervin Laszlo. All Rights Reserved.
Ανατυπώθηκε με άδεια της Inner Traditions, Inc.
www.innertraditions.com
Πηγή άρθρου
Ο Αυτοπραγματιζόμενος Κόσμος: Η Επανάσταση του Ακάσα στην Επιστήμη και την Ανθρώπινη Συνείδηση
από τον Ervin Laszlo.
Η επιστήμη εξελίσσεται μέσω εναλλασσόμενων φάσεων της «κανονικής επιστήμης» και ριζικών μετατοπίσεων που δημιουργούν επιστημονικές επαναστάσεις. Αυτό το είδαμε στο τέλος του 20ού αιώνα, όταν η επιστήμη στράφηκε από τη νευτώνεια κοσμοθεωρία στο παράδειγμα της σχετικότητας του Αϊνστάιν, και πάλι με τη στροφή στο κβαντικό παράδειγμα. Τώρα, καθώς αναγνωρίζουμε τη μη τοπική διασύνδεση όλων των πραγμάτων στο χώρο και στο χρόνο, διαπιστώνουμε ότι η επιστημονική μας κοσμοθεωρία αλλάζει για άλλη μια φορά.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο στο Amazon.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Έρβιν Λάσζλο είναι Ούγγρος φιλόσοφος της επιστήμης, θεωρητικός συστημάτων, ολοκληρωμένος θεωρητικός και κλασικός πιανίστας. Δύο φορές υποψήφιος για το βραβείο Νόμπελ Ειρήνης, έχει συντάξει περισσότερα από 75 βιβλία, τα οποία έχουν μεταφραστεί σε δεκαεννέα γλώσσες, και έχει δημοσιεύσει πάνω από τετρακόσια άρθρα και ερευνητικές εργασίες, συμπεριλαμβανομένων έξι τόμων ηχογραφήσεων πιάνου. Είναι ο αποδέκτης του υψηλότερου πτυχίου φιλοσοφίας και ανθρωπιστικών επιστημών από τη Σορβόννη, το Πανεπιστήμιο του Παρισιού, καθώς και το πολυπόθητο καλλιτεχνικό δίπλωμα της Ακαδημίας Franz Liszt της Βουδαπέστης. Επιπλέον βραβεία και βραβεία περιλαμβάνουν τέσσερις επίτιμους διδακτορικούς τίτλους. Επισκεφθείτε τον ιστότοπό του στο http://ervinlaszlo.com.
