Ο Αδάμ ονομάζει τα ζώα. Πιστωτικές πιστώσεις: Καλώς ήλθατεΕ (cc 4.0)

Στη δεκαετία του 1990, πολλοί από τους ιππείς που συνάντησα πίστευαν ότι τα ζώα ήταν ανίκανα να σκέφτονται και να συγκινήσουν. «Είναι όλα ένστικτο», μου είπε ένας από τους εκπαιδευτές μου κάθε φορά που έφερα ανεκδοτικά στοιχεία για το αντίθετο. Μερικοί από τους τοπικούς κτηνοτρόφους επέμειναν ότι, σε αντίθεση με τα σκυλιά, τα άλογα δεν ήταν αρκετά έξυπνα για να αναγνωρίσουν τα ονόματά τους.

Ακόμα και όταν ένα άλογο, ένα τέταρτο άλογο, ο Appaloosa ή ένας Άραβας είχαν καταχωρημένο όνομα, θεωρήθηκε ένας βολικός τρόπος για να συνδέσετε πολύτιμο αναπαραγωγικό απόθεμα με τους προγόνους τους σε χαρτί. Εάν ένας κάουμποϋ σε μια από αυτές τις επιχειρήσεις ήθελε κάποιος να πιάσει μερικά κράτημα στο πίσω βοσκότοπο, θα τα διάκριζε με χρώμα ή σήμανση, λέγοντας κάτι σαν, "Γεια, πάρτε το μαύρο, το γραμμικό πίσω μέρος και αυτό κάστανο με τις δύο λευκές κάλτσες. "

Με τα χρόνια, συνάντησα έναν αριθμό μη εγγεγραμμένων αγελάδων αλόγων που είχαν ποτέ δόθηκαν ονόματα. Αμφισβήτησα αυτήν την πρακτική μια φορά, απλώς αναφέροντας ότι η φοράδα μου ήρθε όταν την κάλεσα, και δύο γροθιές χέρια ράντσο κοίταξαν ο ένας τον άλλον, έριξαν τα μάτια τους, κούνησαν τα κεφάλια τους και χαμογέλασαν. «Της ταΐζεις, έτσι δεν είναι;» ρώτησε κάποιος. Εγνεψα. «Αυτό δεν είναι το όνομά της για εσένα. αυτό είναι το στομάχι της », απάντησε.

Όταν ανέφερα ότι τα άλογα διδάσκονται συνήθως φωνητικές εντολές όπως «περπάτημα», «τρέξιμο» και «σκατά», ο άλλος ισχυρίστηκε ότι αυτό ήταν «προετοιμασία». Άλογα, αυτοί οι άνδρες επέμειναν, δεν είχαν αρκετή συνείδηση ​​για να έχουν μια πραγματική ταυτότητα, και έτσι η ονομασία τους ήταν περιττή, κάτι που οι αναβάτες έκαναν για τη διασκέδαση τους.

Καλέστε τους με όνομα

Από τότε, η δημοτικότητα του κινήματος της φυσικής ιππασίας έχει αλλάξει περισσότερα από μερικά μυαλά καουμπόη. Γνωστοί, οι κλινικοί της Stetson ταξιδεύουν στη χώρα παρουσιάζοντας τεχνικές προπόνησης που λαμβάνουν υπόψη την ψυχική και συναισθηματική ικανότητα τόσο του αλόγου όσο και του αναβάτη. Ωστόσο, η ιδέα ότι ένα άγριο ζώο μπορεί να ανταποκριθεί σε ένα όνομα εξακολουθεί να συζητείται σε πολλούς κύκλους.

Ακόμη και ο Joe και η Leslye Hutto, συγγραφείς του Αγγίζοντας τα άγρια, οι οποίοι κάλεσαν αρουραίους πακέτων (επίσης γνωστοί ως ξυλότυποι) από το να κρυφτούν για χειροποίητες λιχουδιές, δεν ήταν σίγουροι ότι τα ελάφια μουλάρι θα μπορούσαν να διακρίνουν τα ονόματά τους, ειδικά αφού έφυγαν από το ράντσο για βοσκή το καλοκαίρι του πρώτου έτους. Δεδομένου ότι η επιστροφή επέστρεψε τον επόμενο Σεπτέμβριο, ωστόσο, οι Huttos ήταν ευχαριστημένοι που το ελάφι όχι μόνο θυμόταν τους φίλους τους με δύο πόδια, τα νέα fawns εμπιστεύθηκαν το ζευγάρι πιο γρήγορα ως αποτέλεσμα.

Καθώς κατέστη σαφές ότι η ελάφια, ο Ρέιμε (συντομογραφία του Ντου-Ρέι-Μέι) είχε πιθανώς συναντήσει ένα τραγικό τέλος, κάθε ντάμα που περπατούσε πάνω στην ιδιοκτησία ήταν αιτία γιορτής. Όταν η Notcha (πήρε το όνομά της «μια ξεχωριστή εγκοπή από το αριστερό της αυτί») έφτασε, οι Huttos ενθουσιάστηκαν και ανακουφίστηκαν. Ωστόσο, ταξίδευε επίσης με μερικούς νέους συντρόφους. Καθώς αυτά τα πολύ πιο επιδέξια ελάφια έβλεπαν τον Joe να στέκεται στην αυλή, γύρισαν φόβο και άρχισαν να τρέχουν προς τα βουνά. Όπως περιέγραψε ο Joe:

Η Λέσλι φώναξε μέσα από το ποτήρι, «Πες το όνομά της! Γρήγορα." Φώναξα με δυνατή φωνή, "Notcha!" Τότε επανέλαβα, "Notcha!" Με την απόλυτη έκπληξή μας, η Notcha σταμάτησε και γύρισε, κοιτάζοντας επίμονα, και, στη συνέχεια, αφήνοντας το άλλο ελάφι, έτρεξε - ναι, έτρεξε - σε μια καλπασμό απευθείας σε μένα. Ήμασταν έκπληκτοι με την αποκάλυψη ότι όχι μόνο αναγνώρισε τη φωνή μου και ήξερε ακριβώς ποιος ήμουν μετά από έξι μήνες χωρίς αμφιβολία, αλλά, ακόμη πιο εκπληκτικό, αναγνώρισα το όνομά της!

Ακολουθώντας το παράδειγμα του Notcha, τα άλλα ελάφια σύντομα μαζί μας για μερικά λεπτά χαιρετισμούς που περιλάμβαναν μερικά μπισκότα αλόγων. Επέστρεψα στο σπίτι με έκπληξη. Γιατί στη γη ένα άγριο ελάφι θα έχει την ικανότητα να αναγνωρίζει τόσο εύκολα και να διατηρεί την προφορική ένωση κάποιου ονόματος που της είχε ανατεθεί ένα προηγούμενο έτος;

Άρχισα να αναρωτιέμαι πώς αυτό το συγκεκριμένο είδος ταυτοποίησης θα μπορούσε να συμπεριληφθεί στο ρεπερτόριο των κοινωνικών δυνατοτήτων των ελαφιών - και γιατί. Ήταν εκείνη τη στιγμή που άρχισα να κάνω μια ερώτηση που με στοιχειώνει: «Με ποιον πραγματικά ασχολούμαι εδώ και τι are οι δυνατότητες?"

Η διαδικασία σύνδεσης

Ακόμα και τώρα, οι ποιμενικές φυλές είναι πολύ πιο πιθανό να ονομάσουν τα ζώα τους από τους καθιστικούς αγρότες. Αλλά αυτό το απροσδόκητο ανέκδοτο από τους Huttos υποδηλώνει ότι η ονομασία μπορεί να ήταν ένα σημαντικό μέρος της αρχαίας διαδικασίας σύνδεσης που επέτρεψε στα φυτοφάγα και τους ανθρώπους να εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον, να κινηθούν μαζί και τελικά να ζήσουν μαζί.

Παρόλο που τα ζώα δεν έχουν τη φωνητική ικανότητα να μας ονομάσουν, φαίνεται ότι το εκτιμούν όταν τα ονομάζουμε. Ίσως στην πράξη της ονομασίας, τα ανθρώπινα όντα διαπερνούν μια ομίχλη του σκεπτικισμού, της αντικειμενοποίησης και της ανθρωποκεντρικής αυτοαπορρόφησης για να αναγνωρίσουν τις μοναδικές ιδιότητες και τις δυνατότητες κάθε ατόμου.

Το 1982, όταν οι επικρατούσες επιστήμονες επέμεναν ότι τα ζώα ήταν ακατανόητα, καθαρά ενστικτώδη όντα, ο φιλόσοφος Vicki Hearne πέρασε από κάθε είδους πνευματική διαμάχη για να αμφισβητήσει αυτή τη μηχανιστική προοπτική. Το βιβλίο της, Εργασία του Αδάμ: Κλήση ζώων με όνομα, αισθάνεται λίγο παλιό, ειδικά μετά την Διακήρυξη του Κέιμπριτζ για τη Συνείδηση. Αλλά όταν ο Bazy Tankersley, ιδρυτής της σεβαστής επιχείρησης αναπαραγωγής Tucson Al-Marah Arabians, με εισήγαγε σε αυτό το βιβλίο στα μέσα της δεκαετίας του 1990, σχεδόν έπεσα στα γόνατά μου και έκλαψα δάκρυα ευγνωμοσύνης.

Η Hearne συνδυάζει ανθρωπολογικές, ιστορικές και θρησκευτικές αναφορές με τις εμπειρίες της ως εκπαιδευτής σκύλων και αλόγων. Υποστηρίζει ότι ενώ αποκτήσαμε τεχνογνωσία μέσω της διαδικασίας του πολιτισμού, χάσαμε κάτι σημαντικό για να απομακρυνθούμε από άλλα ζωντανά όντα. «Τυπογραφία», μια λέξη που χρησιμοποιεί για να περιγράψει την τάση της ανθρωπότητας να γενικεύσει και να κατηγοριοποιήσει, «κατέστησε δυνατή τα περαιτέρω κενά ανάμεσα σε εμάς και τα ζώα, επειδή έχουμε καταφέρει να τους δώσουμε ετικέτες, χωρίς να τις καλούμε ποτέ ονομαστικά».

Αποπροσωποποίηση ή δακτυλογράφηση ανθρώπων;

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, έχουμε γενικεύσει αυτήν την πρακτική και σε άλλους ανθρώπους. Ο συνάδελφός μου Juli Lynch μου είπε: «Έχω δει τόσο πολύ την αποπροσωποποίηση ανθρώπων σε οργανισμούς, ακόμη και στο βαθμό που κάποιος αναφέρεται από το καθήκον του έναντι του ονόματός του. Έχω συνεργαστεί με τράπεζες που είχαν μόνο τριάντα έως σαράντα υπαλλήλους και ο Διευθύνων Σύμβουλος δεν ήξερε το όνομα όλων - όχι επειδή δεν μπορούσε να θυμηθεί πολλά ονόματα, αλλά επειδή δεν ήταν σημαντικό γι 'αυτόν. Οι υπάλληλοι ήξεραν ότι δεν είχε σημασία για αυτόν. Και μαντέψτε τι: Το ποσοστό κύκλου εργασιών της εταιρείας ήταν εξαιρετικά υψηλό για έναν εργοδότη μικρής πόλης όπου δεν ήταν εύκολο να βρεθούν θέσεις εργασίας. "

Η υπόθεση για τη διόρθωση αυτής της απάνθρωπης συμπεριφοράς γίνεται ακόμη πιο οδυνηρή όταν συνειδητοποιείτε ότι η κλήση ενός ζώου με το όνομα είναι σημαντική για τη δημιουργία αποτελεσματικών εργασιακών σχέσεων με τους τετράποδους φίλους μας. Σε αντίθεση με τους καουμπόηδες που ανέφερα νωρίτερα, ο Hearne επιμένει ότι «η εκπαίδευση των αλόγων δημιουργεί μια λογική που απαιτεί όχι μόνο τη χρήση ενός ονόματος κλήσης ... αλλά και ... τη μετατροπή του ονόματος σε πραγματικό όνομα και όχι μια ετικέτα για ένα κομμάτι ιδιοκτησίας, που είναι τα περισσότερα ονόματα των ιπποδρομιών. " Όπως υποδηλώνει ο τίτλος του βιβλίου της, πιστεύει ότι «βαθιά μέσα στα ανθρώπινα όντα είναι η ώθηση να εκτελεί το καθήκον του Αδάμ, να ονομάζει επίσης ζώα και ανθρώπους». Τονίζει ότι πρέπει να πάρουμε σοβαρά αυτήν την μορφή της αρχαίας τέχνης επιλέγοντας «ονόματα που δίνουν στην ψυχή χώρο για επέκταση».

Ο Hearne υποστηρίζει ότι η κατονομασία των συντρόφων των ζώων μας μας συνδέει με μια προηγούμενη μορφή συνείδησης που η σύγχρονη ανθρωπότητα έχασε όταν μετακινήσαμε από την προφορική παράδοση στο γράψιμο ή τον γραμματισμό. Η γλωσσική ανθρωπολογία, αναφέρει, "ανακάλυψε ορισμένα πράγματα για τους αγράμματους λαούς που υποδηλώνουν" χρησιμοποίησαν "ονόματα που πραγματικά καλούν, γλώσσα που είναι πραγματικά προκλητική" αντί για την υπερβολική έμφαση του σημερινού πολιτισμού μας στα "ονόματα ως ετικέτες". Ο συγγραφέας παραθέτει μια διάλεξη που παρακολούθησε με έναν ανθρωπολόγο που γοητεύτηκε από τις «εκπληκτικές» προοπτικές που αποκαλύπτουν ορισμένες «αναλφάβητες γλώσσες»:

Μία από τις ιστορίες του αφορούσε έναν ανυπόμονο γλωσσολόγο σε κάποια πολιτιστικά απομακρυσμένη γωνία που προσπαθούσε να αποσπάσει από έναν αγρότη την ονομαστική μορφή της «αγελάδας» στη γλώσσα του αγρότη.

Ο γλωσσολόγος συναντήθηκε με απογοήτευση. Όταν ρώτησε, "Τι λέτε το ζώο;" επισημαίνοντας την αγελάδα του αγρότη, πήρε, αντί για την ονομασία της «αγελάδας», το λεξιλόγιο του «Bossie». Όταν προσπάθησε ξανά, ρωτώντας, "Λοιπόν, τι λέτε το ζώο του γείτονά σας που μου αρέσει και δίνει γάλα;" ο χωρικός απάντησε: «Γιατί να καλέσω το ζώο του γείτονά μου;»

Τελικά, γράφει η Hearne, «δεν υποστηρίζει τις εξελίξεις στον πολιτισμό, επισημαίνοντας μόνο ότι είναι παράδοξο ότι Μερικές προόδους δημιουργούν την ανάγκη για άλλες προόδους που θα μας επαναφέρουν σε αυτό που αποκαλούμε πρωτόγονο"(Προστέθηκε πλάγια γραφή). Θα ήθελα επίσης να τονίσω ότι όταν οι πρώτοι κατακτητές άρχισαν να αντιτίθενται, να συγκεντρώνουν, και τελικά να υποδουλώνουν τόσο ζώα όσο και ανθρώπους, ο εγγράμματός μας πολιτισμός όχι μόνο έχασε τη θέα της πραγματικής δύναμης της ονομασίας, αλλά εγκατέλειψε την εκλεπτυσμένη κατανόηση του νομάδα ηγεσία μέσω της σχέσης. Αυτή ήταν η γνώση που προήλθε άμεσα από τη συνεργασία με ζώα που διατηρούσαν ενεργή κοινωνική ζωή.

Αντιμετωπίζετε ανθρώπους σαν μηχανήματα;

Οι σύγχρονοι ηγέτες αντιμετωπίζουν πολύ συχνά ατομα περισσότερο σαν μηχανές από ό, τι αισθανόμενα όντα. Από αυτή την άποψη, ο πολιτισμός «εξελίχθηκε» σε μια μη παραγωγική κατεύθυνση. Η αναβίωση της γνώσης των αρχαίων ποιμένων είναι ζωτικής σημασίας για τη μετατόπιση αυτής της αποθαρρυντικής τάσης.

Αυτό γίνεται ιδιαίτερα σαφές κατά τη μελέτη του παραδείγματος του Χούτου. Ο Τζο και η Λέσι δεν έκαναν επιστημονικά συνηθίζω a κουζίνα από μουλάρι. Το ζευγάρι σχημάτισε ουσιαστικές σχέσεις με δεκτά άτομα που ξεκίνησαν ένα επίπεδο επαφής με το οποίο ήταν άνετα. Ως αποτέλεσμα της σεβασμού, υψηλής απόκρισης συμπεριφοράς που επέδειξε ο Χούτο και η σύζυγός του, κέρδισαν σταδιακά το ενδιαφέρον και την εμπιστοσύνη ενός ευρύτερου δικτύου ελαφιών μουλαριών.

Πάρα πολλοί ηγέτες προσπαθούν να συγκεντρώσουν δύναμη ελέγχοντας ομάδες ανθρώπων, αλλά αυτό λειτουργεί μόνο με αδύναμους πληθυσμούς (άτομα που παραιτούνται από τα πιθανά δώρα τους μέσω φόβου και απρόσεκτης συμμόρφωσης). Ο σχηματισμός συμμαχιών με ελεύθερους, έξυπνους, δημιουργικούς ενήλικες απαιτεί διαφορετική προσέγγιση: καλλιέργεια ενός διευρυνόμενου δικτύου σχέσεων με άτομα που αναγνωρίζονται - και εκτιμώνται - για τα μοναδικά ταλέντα, τις δεξιότητες και τις προσωπικότητές τους.

Ο Rayme και η Notcha αντιπροσώπευαν την ευοίωνη αρχή του επταετούς ταξιδιού του Huttos, ονομαζόμενος πάνω από διακόσια άτομα με αναγνωρίσιμα πρόσωπα, σημάδια και ξεχωριστές προσωπικότητες. Εάν ο Joe και η Leslye είχαν ζήσει μερικές χιλιάδες χρόνια νωρίτερα, θα μπορούσαν πολύ καλά να έχουν αφήσει αυτό που θα ήταν ένας πρωτόγονος οικισμός παραγωγής σιτηρών και ακολούθησαν τους υιοθετημένους συντρόφους τους στις καλοκαιρινές μεταναστεύσεις, αιωρούμενοι πίσω στην κοιλάδα του Slingshot Ranch ακριβώς στην ώρα για συγκομιδή πτώσης. Στη διαδικασία, το ανθρώπινο στοιχείο θα ήταν σε καλύτερη θέση για να προστατεύσει τα πολλά, ελαφάκια, και δολάρια που πέθαναν λόγω ατυχήματος ή θήρας κατά τη διάρκεια αυτών των μεταναστεύσεων.

Επέκταση των οριζόντων μας και συνεργασία με ξένους

Στη ζωή πολλών ανθρώπων του XNUMXου αιώνα, ένα αρχαίο μοτίβο επαναλαμβάνεται και πάλι, επιστρέφοντας την προσοχή σε μια προηγούμενη καμπύλη της μεγάλης σπείρας της εξέλιξης, εκείνη τη στιγμή που αύξηση της κινητικότητας, της ελευθερίας και της αμοιβαίας βοήθειας μεγάλωσε από μια γόνιμη περίοδο καθιστικής ανάπτυξης. Κατά τη διάρκεια αυτού του πρώτου κύκλου, περίοδοι αφθονίας, ενισχυμένοι από προϊστορικές γεωργικές και τεχνολογικές καινοτομίες, παρείχαν τροφή, νερό, ασφάλεια και συντροφικότητα. Αυτό με τη σειρά του ενθάρρυνε μερικούς ανθρώπους να επεκτείνουν τους ορίζοντές τους και να συνεργαστούν με ξένους που περιστρέφονταν γύρω από αυτούς τους οικισμούς. ξένοι που δεν ήταν ντροπαλοί να μετακινηθούν σε πιο πράσινα λιβάδια κατά τη διάρκεια της ζέστης, της ξηρασίας και άλλων συμβιβαστικών καιρικών συνθηκών.

Οι ξένοι όπως η Notcha, που ένιωσαν την ειλικρίνεια ενός αδύνατου αξιοθέατου και έγιναν φίλοι με ανθρώπους που έφτασαν, αναγνώρισαν τη μοναδικότητά της και την ονόμασαν ονομαστικά.

© 2016 από τη Linda Kohanov. Χρησιμοποιείται με άδεια του
Βιβλιοθήκη New World, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Πηγή άρθρου

Οι πέντε ρόλοι ενός Master Herder: Ένα επαναστατικό μοντέλο για κοινωνικά ευφυή ηγεσία
από τη Linda Kohanov.

Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Linda Kohanov, η συγγραφέας του μπεστ σέλερ Το Ταο του Equus, μιλάει και διδάσκει διεθνώς. Ίδρυσε το Eponaquest Worldwide για να διερευνήσει το θεραπευτικό δυναμικό της συνεργασίας με άλογα και να προσφέρει προγράμματα για τα πάντα, από συναισθηματική και κοινωνική νοημοσύνη, ηγεσία, μείωση του στρες και γονείς έως οικοδόμηση συναίνεσης και ευαισθητοποίηση. Ο κύριος ιστότοπός της είναι www.EponaQuest.com.