Ας δοκιμάσουμε ένα πείραμα που ονομάζουμε "zazen ενός λεπτού":

Με τα μάτια σας ανοιχτά, κοιτάξτε κάτι στο βάθος: τη γωνία του κτιρίου έξω από το παράθυρο, ένα σημείο σε έναν λόφο, ένα δέντρο ή έναν θάμνο ή ακόμα και μια εικόνα στον τοίχο.

Συγχρόνως σταματήστε, ή σχεδόν σταματήσετε, να αναπνέετε, και με την προσοχή σας επικεντρωμένη σε αυτό το ένα σημείο, προσπαθήστε να αποτρέψετε το μυαλό να εισέλθει στο μυαλό σας.

Θα διαπιστώσετε ότι μπορείτε πραγματικά να εμποδίσετε τις σκέψεις να ξεκινήσουν. Μπορεί να νιώσετε ότι ξεκινούν κάποιες σκέψεις που ξεκινούν στο μυαλό σας, αλλά αυτό μπορεί επίσης να ελεγχθεί.

Η επαναλαμβανόμενη πρακτική θα σας δώσει τη δύναμη να εμποδίσετε την εμφάνιση ακόμη και της αμυδρότερης σκιάς σκέψης.

Αυτή η αναστολή μπορεί να διατηρηθεί όσο η αναπνοή σταματά ή σχεδόν σταματά. Τα μάτια σας αντανακλούν σαφώς τις εικόνες εξωτερικών αντικειμένων, αλλά η "αντίληψη" δεν εμφανίζεται. Καμία σκέψη για το λόφο, καμία ιδέα για το κτίριο ή εικόνα, δεν θα εμφανιστεί διανοητική διαδικασία σχετικά με πράγματα μέσα ή έξω από το μυαλό σας. Τα μάτια σας αντανακλούν απλώς τις εικόνες των εξωτερικών αντικειμένων καθώς ένας καθρέφτης τις αντανακλά. Αυτή η απλούστερη ψυχική δράση μπορεί να ονομαστεί «καθαρή αίσθηση».

Ο William James, στο κλασικό βιβλίο του Ψυχολογίας, απεικονίζει αυτήν την καθαρή αίσθηση ως εξής:

"Η αίσθηση διακρίνεται από την αντίληψη; Είναι αδύνατο να ορίσουμε αυστηρά μια αίσθηση ... και οι αντιλήψεις συγχωνεύονται μεταξύ τους με ακατάλληλους βαθμούς. Το μόνο που μπορούμε να πούμε είναι ότι αυτό που εννοούμε με τις αισθήσεις είναι τα πρώτα πράγματα με τον τρόπο της συνείδησης. άμεσα αποτελέσματα από τη συνείδηση ​​των νευρικών ρευμάτων καθώς εισέρχονται στον εγκέφαλο, προτού ξυπνήσουν οποιεσδήποτε προτάσεις ή συσχετισμούς με προηγούμενη εμπειρία: απόλυτα καθαρή αίσθηση.

"Η επόμενη εντύπωση παράγει μια εγκεφαλική αντίδραση στην οποία το ξύπνημα της τελευταίας εντύπωσης παίζει το ρόλο του. Ένα άλλο είδος συναισθήματος και υψηλότερου βαθμού γνώσης είναι η συνέπεια." Ιδέες "για το αντικείμενο αναμιγνύεται με την επίγνωση της απλής λογικής παρουσίας του, το ονομάζουμε, το κατηγοριοποιούμε, το συγκρίνουμε, το κάνουμε προτάσεις σχετικά με αυτό ... Σε γενικές γραμμές, αυτή η υψηλότερη συνείδηση ​​για τα πράγματα ονομάζεται αντίληψη, το απλό ασταθές αίσθημα της παρουσίας τους ονομάζεται αίσθηση. νιώθουμε σε στιγμές που η προσοχή μας είναι πλήρως διασκορπισμένη. "

Στο πείραμα του zazen ενός λεπτού, η αίσθηση προέκυψε από την ισχυρή αναστολή της διαδικασίας σκέψης. Ενώ ο Τζέιμς το θεώρησε σε κάποιο βαθμό, φαίνεται ότι μπορούμε να «ξεπεράσουμε αυτό το ασταθές συναίσθημα σε στιγμές που η προσοχή μας είναι πλήρως διασκορπισμένη», στο ζαζέν του ενός λεπτού, η ισχυρή ψυχική δύναμη ελέγχει το μυαλό μας και αναστέλλει τη διασπαρμένη προσοχή και τις περιπλανώμενες σκέψεις. Δεν είναι μια ασταθής κατάσταση του νου αλλά μια ισχυρή, εθελοντική, εσωτερική συγκέντρωση.

Από πού προέρχεται αυτή η ψυχική δύναμη; Στο πείραμά μας προήλθε από τη διακοπή (ή σχεδόν τη διακοπή) της αναπνοής. Και η διακοπή της αναπνοής συνεπάγεται αναγκαστικά τέντωμα των κοιλιακών αναπνευστικών μυών; με άλλα λόγια, αναπτύσσοντας ένταση στο τανέν.

Η διανοητική δύναμη, ή θα μπορούσαμε να πούμε ότι η πνευματική δύναμη, με την έννοια αυτής της ισχυρής εσωτερικής συγκέντρωσης, προέρχεται από ένταση στην ένωση. Στην αρχή αυτό μπορεί να ακούγεται κάπως γελοίο. Αλλά αποδεικνύεται αλήθεια, όπως θα προσπαθήσουμε να δείξουμε.

Δοκιμάστε τα εξής:

Καθίστε ήσυχα για λίγο με την πρόθεση να μην σκεφτείτε τίποτα.

Προς το παρόν, ωστόσο, κάποια ιδέα θα έρθει στο μυαλό σας και θα απορροφηθείτε σε αυτήν και θα ξεχάσετε τον εαυτό σας. Αλλά πριν από πολύ καιρό ξαφνικά θα συνειδητοποιήσετε τον εαυτό σας και θα αρχίσετε και πάλι να προσπαθείτε να μην σκεφτείτε τίποτα.

Πριν περάσουν ίσως είκοσι δευτερόλεπτα, ωστόσο, θα βρείτε για άλλη μια φορά μια νέα ιδέα να ξεπεράσει και θα τραβήξετε τη σκέψη για να ξεχάσετε τον εαυτό σας. Επαναλάβετε την ίδια διαδικασία ξανά και ξανά, και επιτέλους συνειδητοποιείτε ότι δεν μπορείτε να ελέγξετε τις σκέψεις που συμβαίνουν στο μυαλό σας.

Τώρα δοκιμάστε μια παραλλαγή της άσκησης zazen ενός λεπτού:

Σταματήστε ή σχεδόν σταματήστε την αναπνοή σας. Στη συνέχεια, αναπνεύστε αργά και βαθιά, δημιουργώντας επανειλημμένα νέα ένταση στους κοιλιακούς αναπνευστικούς μύες. Θα διαπιστώσετε ότι η προσοχή σας μπορεί να διατηρηθεί από την ένταση των αναπνευστικών μυών.

Η αναπνοή έχει έναν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στον έλεγχο των σκέψεων στην πρακτική του zazen. Όταν παρατηρείτε προσεκτικά πώς γίνεται, διαπιστώνετε ότι χρησιμοποιείται τεράστια προσπάθεια. Ακόμα και παρόλα αυτά, εμφανίζονται ορισμένες απώλειες συγκέντρωσης και οι σκέψεις απειλούν να εισχωρήσουν. Κάθε φορά, μπορούν να ανασταλούν από μια νέα προσπάθεια συγκέντρωσης.

Η προσπάθεια περιλαμβάνει τη διατήρηση ή την ανανέωση της έντασης στους αναπνευστικούς μυς. Αυτή η ένταση οδηγεί σε samadhi, το οποίο είναι μια σταθερή εγρήγορση, με ελεγχόμενες σκέψεις και μέγιστη πνευματική δύναμη.

Στο zazen, ο θωρακικός κλωβός (μεταξύ λαιμού και κοιλίας) πρέπει να διατηρείται όσο το δυνατόν πιο ακίνητος. Η εισπνοή γίνεται με φούσκωμα στην κάτω κοιλιακή χώρα, ενώ η εκπνοή πραγματοποιείται με συστολή των κοιλιακών μυών.

Υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ της φυσιολογικής αναπνοής και της αναπνοής στο zazen: Στο zazen, η ελεύθερη συστολή των κοιλιακών μυών και η κίνηση ώθησης προς τα πάνω αντιτίθενται από το διάφραγμα. Αυτό παράγει ταχεία αναπνοή.

Αυτό ακούγεται περίπλοκο, αλλά στην πραγματικότητα είναι πολύ απλό: πρέπει να κρατάτε την αναπνοή σας. Εάν στη συνέχεια λήξει αργά, σιγά-σιγά, αυτό γίνεται αναγκαστικά κρατώντας το διάφραγμα προς τα κάτω και ελέγχοντας σταθερά την προς τα πάνω ώθηση των κοιλιακών μυών. Αυτό εννοούμε όταν μιλάμε για "ρίψη δύναμης στο τανέν." Καταλήγει στη δημιουργία αυτού που τελικά αποδεικνύεται ότι είναι πνευματική δύναμη.

Εάν καταφέρετε να διατηρήσετε το διάφραγμα και τους κοιλιακούς μυς να συστέλλονται σε αντίθεση με σχεδόν ίση δύναμη, η αναπνοή σας θα σταματήσει σχεδόν, αν και υπάρχει κάποια ήσυχη και σχεδόν ανεπαίσθητη διαφυγή αναπνοής από τους πνεύμονες λόγω της φυσικής σωματικής πίεσης. Όταν μιλάμε για σταματημένη ή σχεδόν σταματημένη αναπνοή, εννοούμε γενικά την κατάσταση πολύ ήρεμης αναπνοής.

Στην αρχή αυτού του κεφαλαίου περιγράψαμε το πείραμα του "zazen ενός λεπτού" και βρήκαμε ότι θα μπορούσαμε να ελέγξουμε τις σκέψεις που συμβαίνουν στον εγκέφαλο κρατώντας την αναπνοή μας. Αυτός ο έλεγχος και η αναστολή της σκέψης προήλθε από αυτήν την αντίθετη ένταση στους κοιλιακούς μυς και το διάφραγμα. Από την εμπειρία του zazen είμαστε υποχρεωμένοι να συμπεράνουμε ότι διατηρώντας μια κατάσταση έντασης στους κοιλιακούς αναπνευστικούς μύες μπορούμε να ελέγξουμε τι συμβαίνει στον εγκέφαλο.

Ακόμα και εκείνοι που δεν γνωρίζουν τίποτα για τον Ζεν θα ρίξουν δύναμη στην κοιλιά, σταματώντας την αναπνοή τους, όταν προσπαθούν να αντέξουν με δαγκώνοντας κρύο, να φέρουν πόνο ή να καταστείλουν τη θλίψη ή τον θυμό. Χρησιμοποιούν αυτή τη μέθοδο για να δημιουργήσουν αυτό που μπορεί να ονομαστεί πνευματική δύναμη.

Οι κοιλιακοί μύες μπορούν να θεωρηθούν ως ένα είδος γενικού διευθυντή των μυϊκών κινήσεων ολόκληρου του σώματος. Όταν κάνετε βαριά χειροκίνητη δουλειά, όπως ανύψωση βάρους ή χειρισμός σφυριού έλκηθρο, δεν μπορείτε να παίξετε τους μυς του υπόλοιπου σώματος χωρίς να συστέλλονται αυτοί οι μύες. Ακόμα και όταν σηκώνετε ένα χέρι ή μετακινείτε ένα πόδι χρησιμοποιείτε τους κοιλιακούς μυς. Σκαρίψτε με το στυλό σας ή σπειρώστε μια βελόνα και θα βρείτε ένταση στο διάφραγμα. Χωρίς συνεργασία των αναπνευστικών μυών δεν μπορείτε να μετακινήσετε κανένα μέρος του σώματος, να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή σε οτιδήποτε, ή, πράγματι, να προκαλέσετε οποιαδήποτε ψυχική δράση. Δεν μπορούμε να επαναλάβουμε αυτό το γεγονός πολύ συχνά: έχει τη μεγαλύτερη σημασία, αλλά μέχρι σήμερα αγνοήθηκε.

Αυτό που περιγράφεται σε αυτό το κεφάλαιο δεν βρίσκεται αλλού στη βιβλιογραφία του Ζεν. Είναι μια νέα πρόταση. Φυσικά, εάν είστε έμπειροι στο zazen και δεν σας αρέσει η μέθοδος που προτείνεται εδώ, μπορείτε να την αγνοήσετε. Ωστόσο, καθώς εξελίσσεται η πρακτική σας, μπορεί να δείτε την αξία της.

ΑΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΗ ΤΗΣ ΑΝΑΠΝΗΣ

Είναι συνηθισμένο να ξεκινήσετε την πρακτική του zazen μετρώντας τις αναπνοές σας. Υπάρχουν τρεις τρόποι για να το κάνετε αυτό:

1. Μετρήστε τόσο τις εισπνοές όσο και τις εκπνοές. Καθώς εισπνέετε, μετρήστε το "ένα" προς τα μέσα. καθώς εκπνέετε, μετρήστε "δύο" και ούτω καθεξής έως και δέκα. Στη συνέχεια επιστρέψτε σε ένα ξανά και επαναλάβετε τη διαδικασία.

2. Μετρήστε τις εκπνοές σας μόνο, από ένα έως δέκα και επαναλάβετε. Αφήστε τις εισπνοές να περάσουν χωρίς να τις μετρήσετε.

3. Μετρήστε τις εισπνοές σας μόνο, αφήνοντας τις εκπνοές να περάσουν χωρίς να τις μετρήσετε.

Από αυτά τα τρία, η πρώτη μέθοδος χρησιμοποιείται γενικά για την έναρξη των αρχάριων, η δεύτερη αναγνωρίζεται ως ένα πιο προχωρημένο βήμα και το τρίτο είναι κάπως δύσκολο για έναν αρχάριο αλλά δίνει καλή εκπαίδευση στην έμπνευση.

Όταν ξεκινάτε να εξασκείτε την πρώτη μέθοδο, μπορεί να είναι χρήσιμο να ψιθυρίσετε την καταμέτρηση με ακουστικό ή ακόμη και ακουστικό τρόπο. Στη συνέχεια, εκτός από περιπτώσεις που αισθάνεστε την ανάγκη για ακουστική μέτρηση, επικεντρωθείτε στην καταμέτρηση προς τα μέσα.

Στην εξάσκηση της δεύτερης μεθόδου, πείτε "won-nn" με παρατεταμένη λήξη, και αφού πάρετε μια ανάσα πείτε "two-oo-oo" με την επόμενη λήξη. Με κάθε μέτρηση, η λήξη φυσικά θα πέσει κάτω από τον ορίζοντα της αναπνοής. Στη συνέχεια συνεχίζετε, λέγοντας "three-ee-ee", "four-rr" και ούτω καθεξής, έως και δέκα.

Αλλά στη μέση της μέτρησης, κάποια άλλη ιδέα ξαφνικά θα έρθει στο μυαλό σας και θα βρεθείτε να ασχοληθείτε με αυτήν τη σκέψη για λίγο. Ωστόσο, σύντομα θα επιστρέψετε στον εαυτό σας και θα επαναλάβετε τη μέτρηση; αλλά τώρα ανακαλύπτετε ότι έχετε ξεχάσει από πού σταματήσατε και πρέπει να επιστρέψετε στην αρχή και να ξεκινήσετε από το ένα ξανά.

Όλοι οι αρχάριοι που δοκιμάζουν αυτήν την πρακτική για πρώτη φορά βιώνουν αυτό και εκπλήσσονται από την αδυναμία τους να ελέγξουν τις σκέψεις τους. Μερικοί αναγνώστες μπορεί να δυσκολευτούν να το πιστέψουν. Τότε πρέπει να το δοκιμάσουν μόνοι τους και να δουν πώς περιπλανιέται το μυαλό τους Αυτό ακριβώς θέλει να γνωρίζει ένας δάσκαλος του Ζεν και ο δάσκαλος θα πει, "Χρησιμοποιήστε αυτήν τη μέθοδο για λίγο για να εκπαιδεύσετε το μυαλό σας."

Η τρίτη μέθοδος είναι η εκπαίδευση στην αναπνοή. Το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτήν την περίπτωση είναι να φουσκώνετε την κάτω κοιλιακή χώρα και να εισπνέετε. Κατά τη διάρκεια της λέξης "ένα", γενικά θα συμπληρωθεί ο παλιρροιακός όγκος. Καθώς πλησιάζετε στο τέλος της εισπνοής, θα τείνει να γίνεται αναπνοή στο στήθος και θα πρέπει να κάνετε μια προσπάθεια να συνεχίσετε την κοιλιακή αναπνοή.

ΘΕΤΙΚΟ SAMADHI ΚΑΙ ΑΠΟΛΥΤΟ SAMADHI

Παρόλο που συζητάμε λεπτομερώς το samadhi στο επόμενο κεφάλαιο, θέλουμε σε αυτό το στάδιο να κάνουμε μια σαφή διάκριση μεταξύ των δύο ειδών samadhi, καθώς είναι σημαντικό για την πρακτική μας να μετράμε τις αναπνοές.

Υπάρχουν δύο είδη samadhi: απόλυτο samadhi και θετικό samadhi. Οι άνθρωποι συνδέουν γενικά τον όρο samadhi με το Nirvana, στον οποίο η δραστηριότητα της συνείδησης έχει σχεδόν σταματήσει. Αλλά το samadhi που καταλήγει να μετράει τις αναπνοές περιλαμβάνει μια πολύ σαφή δράση της συνείδησης. Αυτό, λοιπόν, είναι ένα ενεργό είδος samadhi, το οποίο ονομάζουμε θετικό samadhi, για να το διακρίνουμε από το άλλο είδος, το οποίο ονομάζουμε απόλυτο samadhi.

Δεν το αποκαλούμε «αρνητικό samadhi», επειδή το απόλυτο samadhi αποτελεί το θεμέλιο όλων των δραστηριοτήτων του Zen και επίσης επειδή μας οδηγεί να βιώσουμε καθαρή ύπαρξη.

Μέχρι σήμερα, αυτά τα δύο είδη samadhi δεν έχουν ξεχωρίσει σαφώς και έχει προκύψει σύγχυση. Ορισμένες παραδόσεις του Ζεν περιλαμβάνουν ένα μεγάλο στοιχείο θετικού samadhi, ενώ το απόλυτο samadhi είναι πιο σημαντικό σε άλλα. Προτείνουμε ότι η σωστή πορεία είναι να αναπτύξουμε εξίσου θετικά και απόλυτα samadhi.

Το να μπαίνεις στη σιωπή του απόλυτου samadhi είναι να αποκλείσεις αυτό που αποκαλούμε συνήθη τρόπο συνείδησης; σε μια παλιά φράση, "ψευδαίσθηση σκέψης". Με αυτόν τον τρόπο καθαρίζουμε το σώμα και το μυαλό.

Στη συνέχεια, βγαίνοντας (ή επιστρέφοντας) στον κόσμο της πραγματικής ζωής και της συνηθισμένης δραστηριότητας της συνείδησης, απολαμβάνουμε θετικά samadhi και ελευθερία του νου στις περίπλοκες καταστάσεις του κόσμου. Αυτό είναι πραγματική χειραφέτηση.

Όταν επιστρέψουμε στην καταμέτρηση των αναπνοών, μια χρήσιμη αναλογία μπορεί να σχεδιαστεί με την κατάσταση του νου που απαιτείται για την οδήγηση ενός αυτοκινήτου. Κατά την οδήγηση είστε υποχρεωμένοι να ασκήσετε δύο είδη προσοχής. Το πρώτο εστιάζει έντονα, κατευθύνεται σε μια συγκεκριμένη περιορισμένη ζώνη μπροστά σας. Το δεύτερο είναι το αντίθετο και διαχέεται σε μια ευρεία περιοχή. ψάχνετε για καταστάσεις έκτακτης ανάγκης που προκύπτουν προς οποιαδήποτε κατεύθυνση.

Παρομοίως, κατά την καταμέτρηση των αναπνοών, απαιτείται τόσο έντονη εστίαση όσο και διάχυτη προσοχή. Πρέπει να επικεντρωθούμε στην απαγγελία των αριθμών, ενώ ταυτόχρονα να είμαστε σε εγρήγορση να μην χάσετε την παραγγελία τους. Αυτό μπορεί να ακούγεται εύκολο, αλλά στην πραγματικότητα, όσο περισσότερο εστιάζετε στις μεμονωμένες αναπνοές και μετράει, τόσο πιο δύσκολο είναι να διατηρείτε την προσοχή ευρέως διασκορπισμένη ταυτόχρονα. Η επίτευξη των δύο πραγμάτων ταυτόχρονα απαιτεί ζωτική προσπάθεια.

Μια τελευταία λέξη για τη μέτρηση των αναπνοών: Εάν, αφού σημειώσετε καλή πρόοδο στο zazen, επιστρέψετε σε αυτήν την πρακτική για άλλη μια φορά, θα διαπιστώσετε ότι οδηγεί στην ανάπτυξη μιας εξαιρετικά λαμπρής συνείδησης. Αλλά αυτό δεν πρέπει να αναμένεται στο ζαζέν των αρχάριων. Οι εκπαιδευτικοί, επομένως, είναι συνήθως ικανοποιημένοι εάν οι μαθητές μπορούν να κυριαρχήσουν μόνο τα στοιχεία της μέτρησης των αναπνοών και στη συνέχεια να τα περάσουν σε ένα άλλο είδος πρακτικής.

Οι μαθητές μπορεί να υποθέσουν ότι έχουν τελειώσει με αυτό το είδος πειθαρχίας και δεν θα χρειαστεί να το εξασκήσουν ξανά, αλλά αυτό είναι λάθος. Οι μαθητές που εξασκούνται μόνοι μπορούν επίσης να επανέρχονται στη μέτρηση των αναπνοών από καιρό σε καιρό, παρόλο που έχουν κάνει άλλες ασκήσεις.

ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΗ ΤΗΣ ΑΝΑΠΝΗΣΗΣ

Μια ορισμένη κατανόηση του Ζεν κάνει τους ανθρώπους να αναζητούν αόριστα το απόλυτο samadhi, παρόλο που ίσως όχι συνειδητά. Όταν ασκείστε να μετράτε τις αναπνοές, εάν αναγνωρίσετε ότι είναι μια προπόνηση σε θετικά samadhi, θα το βρείτε λαμπρά φωτιστικό. Αλλά αυτό θα συμβεί μόνο όταν έχετε σημειώσει σημαντική πρόοδο στη μελέτη σας για το Zen.

Όταν οι αρχάριοι έχουν εργαστεί στην καταμέτρηση της αναπνοής για λίγο, θα βρουν, χωρίς να γνωρίζουν γιατί, ότι η μέτρηση είναι κάτι που τους επιβαρύνει. Θα επιθυμούν να εξασκήσουν μια ήσυχη μορφή διαλογισμού στην οποία η δραστηριότητα της συνείδησης θα ξεπεραστεί. Στη συνέχεια, πολύ φυσικά, στρέφονται στην πρακτική της ακολουθίας της αναπνοής.

Οι οδηγίες για την παρακολούθηση της αναπνοής είναι πολύ απλές:

Ακολουθήστε κάθε εισπνοή και εκπνοή με συγκεντρωμένη προσοχή. Στην αρχή της εκπνοής, αναπνέετε φυσικά και, στη συνέχεια, όταν φτάσετε σε ένα σημείο κοντά στον ορίζοντα της αναπνοής, πιέστε τους αναπνευστικούς μύες έτσι ώστε σχεδόν να σταματήσετε την αναπνοή.

Ο αέρας που παραμένει στους πνεύμονες θα διαφύγει σχεδόν ανεπαίσθητα, λίγο-λίγο. Στην αρχή αυτή η απόδραση θα είναι τόσο μικρή που μπορεί να μην την παρατηρήσετε. Αλλά προς το παρόν θα γίνει αισθητή, και καθώς η εκπνοή πηγαίνει κάτω από τον ορίζοντα θα διαπιστώσετε ότι ο αέρας ωθείται κατά διαστήματα.

Εάν ρυθμίσετε τη διαφυγή αέρα με μεθοδικό τρόπο, θα προχωρήσετε πιο αποτελεσματικά προς το samadhi. Όσο μεγαλύτερη είναι η εκπνοή, τόσο πιο γρήγορα θα είστε εκεί.

Μια πολύ μεγάλη εκπνοή, ωστόσο, πρέπει απαραίτητα να ακολουθείται από σύντομες, μάλλον γρήγορες αναπνοές, λόγω της έλλειψης οξυγόνου που προκύπτει. Αυτή η πιο γρήγορη αναπνοή δεν χρειάζεται να διαταράξει το samadhi, αρκεί να συνεχίζετε με κοιλιακή αναπνοή. Εάν βρείτε αυτήν την ακανόνιστη μέθοδο αναπνοής δυσάρεστη, δοκιμάστε μικρότερες εκπνοές.

ΣΚΕΨΕΙΣ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗΣ

Ωστόσο, όταν χρησιμοποιείτε μικρές ή μέτριες εκπνοές, ακόμη και εκείνοι που έχουν σημειώσει σημαντική πρόοδο στο zazen συχνά δυσκολεύονται να ελέγξουν τις περιπλανώμενες σκέψεις. Ας εξετάσουμε αυτές τις περιπλανώμενες σκέψεις για μια στιγμή.

Είναι δύο ειδών. Ο πρώτος τύπος είναι αυτός που εμφανίζεται στιγμιαία και εξαφανίζεται γρήγορα. Το δεύτερο έχει αφηγηματικό χαρακτήρα και δημιουργεί μια ιστορία. Ο πρώτος τύπος μπορεί να χωριστεί σε δύο: (1) παρατηρώντας κάποιον που βήχει, κουδουνίζει το παράθυρο, κουδουνίσματα πουλιών και παρόμοιες περισπασμούς που εισβάλλουν στιγμιαία από το εξωτερικό. και (2) η στιγμιαία σκέψη που ξεπροβάλλει από μέσα, έτσι ώστε να σκεφτόμαστε, "Τώρα μπαίνω σε samadhi" ή "Δεν τα πηγαίνω καλά σήμερα". Αυτό το είδος σκέψης δεν ενοχλεί πολύ το να μπαίνουμε στο samadhi, και καθώς το samadhi εξελίσσεται, αυτές οι σκέψεις σταδιακά εξαφανίζονται.

Ο δεύτερος τύπος περιπλάνησης σκέψης είναι το είδος της αφήγησης που συμβαίνει στην ονειροπόληση, στην οποία πιστεύετε, για παράδειγμα, μιας πρόσφατης συνομιλίας, και για άλλη μια φορά είστε απορροφημένοι από την κατάσταση. Ενώ το σώμα φαίνεται ότι κάθεται στο διαλογισμό, το μυαλό θυμώνει ή γελάει με γέλιο. Αυτού του είδους οι σκέψεις συμβαίνουν συχνά όταν ασκείτε μέτριες εκπνοές και είναι ενόχληση.

Κάθε τόσο συχνά επιστρέφετε στον εαυτό σας, παρατηρείτε τις περιπλανώμενες σκέψεις και μαζεύετε τη συγκέντρωση για να ελέγχετε τη φαντασία. Αλλά τελικά διαπιστώνετε ότι η δύναμή σας είναι πολύ αδύναμη. Πώς μπορείτε να βγείτε από αυτήν την κατάσταση;

Δεν υπάρχει άλλος τρόπος παρά να δημιουργηθεί ένταση στους αναπνευστικούς μύες σταματώντας ή σχεδόν σταματώντας την αναπνοή με μια μακρά, αργή εκπνοή. Αυτή η δύναμη και η ενέργεια σάς δίνουν τη δύναμη να ελέγχετε τις περιπλανώμενες σκέψεις.

Μετά από μερικές μακρές εκπνοές, θα βρείτε την κάτω κοιλιακή σας εξοπλισμένη με δύναμη που δεν έχετε βιώσει ποτέ στη συνηθισμένη αναπνοή σας. Σας δίνει την αίσθηση, θα μπορούσαμε να πούμε, ότι κάθεστε στο θρόνο της ύπαρξης.

Αυτό φυσικά θα σας οδηγήσει στο samadhi.

Πηγή άρθρου:

Ένας οδηγός για το Zen: Μαθήματα από έναν σύγχρονο δάσκαλο
από την Katsuki Sekida.

Ανατυπώθηκε με άδεια του εκδότη, New World Library. © 2003 www.newworldlibrary.com

Πληροφορίες / Παραγγελία αυτού του βιβλίου (σκληρό εξώφυλλο) ή παραγγελία επανεκτύπωση έκδοσης / διαφορετικό εξώφυλλο (χαρτόδετο).

Περισσότερα βιβλία από αυτόν τον συγγραφέα.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Ο Katsuki Sekida (1903–1987) ξεκίνησε την πρακτική του Zen το 1915 και εκπαιδεύτηκε στη Μονή Empuku-ji στο Κιότο και στη Μονή Ryutaku-ji στο Mishima της Ιαπωνίας, όπου είχε βαθιά εμπειρία από το samadhi νωρίς στη ζωή. Έγινε δάσκαλος γυμνασίου στα Αγγλικά μέχρι τη συνταξιοδότησή του και μετά επέστρεψε σε μελέτη πλήρους απασχόλησης του Ζεν. Δίδαξε στο Honolulu Zendo και στο Maui Zendo από το 1963 έως το 1970 και στο London Zen Society από το 1970 έως το 1972. Στη συνέχεια, δημιούργησε τα δύο σπουδαία έργα του, τα οποία δημοσιεύθηκαν στην Αμερική και την Ιαπωνία, Εκπαίδευση Zen σε 1975 και Δύο κλασικά Zen στο 1977.