Κάθε εποχή των Χριστουγέννων, τα τυπικά πλέον αστεία συσσωρεύονται στα κοινωνικά μέσα. Ο Ιησούς επαινείται για την «σταθερή ανατροφή». Οι τρεις σοφοί ανησυχούν: «Τελειώνουμε με λιβάνι. Μην ανησυχείτε, όμως, υπάρχει μύρο από πού προήλθε ».

Όλο αυτό το απλό παιχνίδι λέξεων με ωθεί να σκεφτώ λίγο πιο σοβαρά τη γλώσσα που χρησιμοποιείται στις παραδοσιακές αφηγήσεις της γέννησης και τη γλώσσα - ή τις γλώσσες - που θα μπορούσαν να χρησιμοποιούσαν οι ίδιοι οι συμμετέχοντες.

Ας ξεκινήσουμε από την αρχή. Το χριστιανικό χριστουγεννιάτικο δράμα ξεκινά με ένα μωρό σε μια κούνια, ή μάλλον μια «φάτνη» - μια γούρνα σίτισης. Στη βιβλική εποχή, αυτό ήταν πιθανώς μια προεξοχή ή μια προεξοχή που προβάλλει από τον τοίχο ενός στάβλου στο οποίο τοποθετήθηκε σανό ως ζωοτροφή. Σε ένα ιδιωτικό σπίτι, μπορεί επίσης να ήταν ένα ορθογώνιο πέτρινο δοχείο ή απλά μια κατάθλιψη στο κάτω μέρος του οικογενειακού χώρου διαμονής όπου τα ζώα ξενυχτούσαν. Η αγγλική λέξη προέρχεται από τα γαλλικά φάτνη, για φαγητό, μέσω των παλαιών γαλλικών maingeure, και με τη σειρά του από τα λατινικά manducare, το να μασάς.

Η βιβλική αναφορά σε μια αυτοσχέδια κούνια χρησιμοποιεί το ελληνικό ????? (phatn;), μεταφράζεται τακτικά ως στάβλος, αν και ορισμένοι σχολιαστές επιμένουν ότι υποδηλώνει ένα κουτί τροφοδοσίας και όχι ένα μεγαλύτερο περίβλημα. Έχει αποδοθεί στα εβραϊκά ως ??????, ebus, που μπορεί να σημαίνει γούρνα ή θάλαμο, και ως ??????? (ουρβα), στάβλος. Μαρία (Maryam) και ο Ιωσήφ (Γιοσέπ) μπορεί να το περιέγραψαν στη δική τους γλώσσα, τα αραμαϊκά, ως ???????? (awriyah).

Τα Λόγια του Θεού

Αλλά αρκετά από τα στηρίγματα, τι γίνεται με την τοποθεσία και το σενάριο;

Λοιπόν, η ελληνική λέξη που συνήθως μεταφράζεται ως "πανδοχείο", ???????? (καταλούμα) μπορεί να σημαίνει ένα καραβανσεράι ή πανδοχείο, ένα σπίτι ή ένα ξενώνα, αλλά μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως το ασαφές «κατάλυμα». Αυτο οδηγεί διερμηνείς να διαφωνούν σχετικά με το αν η γέννηση πραγματοποιήθηκε σε δημόσιο ξενώνα ή σε οικογενειακό σπίτι που διατίθεται στους ταξιδιώτες σύμφωνα με τις παλαιστινιακές παραδόσεις φιλοξενίας.

Η αραμαϊκή ήταν η γλώσσα που μιλούσαν οι απλοί άνθρωποι στο ??????? (Na?rat) και ????? ?????? (Στοίχημα Lehem) - τους γνωρίζουμε ως Ναζαρέτ και Βηθλεέμ, φυσικά. Ωστόσο, τα εβραϊκά ήταν η επίσημη και λειτουργική γλώσσα της Παλαιστίνης και τα ελληνικά χρησιμοποιήθηκαν από μελετητές, διοικητικούς και διπλωμάτες στην ανατολική Μεσόγειο και την Εγγύς Ανατολή. Τα λατινικά, η γλώσσα των Ρωμαίων αποικιοκρατών, δεν θα μιλούνταν από πολλούς φτωχότερους ανθρώπους στα εν λόγω εδάφη τον πρώτο αιώνα μ.Χ.

Η Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος περιέγραψε τις εβραϊκές λέξεις ως ανήκουσες στην «εβραϊκή γλώσσα» αλλά αναφέρθηκε στις αραμαϊκές λέξεις ως «η γλώσσα μας» ή «η γλώσσα μας» ή «Η γλώσσα της χώρας μας».

Η αραμαϊκή επιβίωσε για να γίνει η κοινή γλώσσα των Εβραίων τόσο στους Αγίους Τόπους όσο και αλλού στη Μέση Ανατολή μέχρι το 200 μ.Χ. και παρέμεινε έτσι μέχρι που οι ισλαμικές κατακτήσεις τον έβδομο αιώνα εισήγαγαν τα αραβικά. Οι απόγονοι διαλέκτους του, παλαιότερα γνωστοί ως Συριανοί, εξακολουθούν να ομιλούνται σήμερα από τον Ασσύριο λαό του βόρειου Ιράκ, της βορειοανατολικής Συρίας, της νοτιοανατολικής Τουρκίας και του βορειοδυτικού Ιράν. Δεν είμαι ο πρώτος που προσπάθησε να συνδεθεί ευφάνταστα με τις αυθεντικές φωνές της χριστουγεννιάτικης ιστορίας, όπως μαρτυρά η ηχογράφηση του 2009 ενός τραγουδιού που τραγουδήθηκε στα αραμαϊκά.

Ερμηνείες

Οι σοφοί από την Ανατολή, όποια κι αν είναι η μητρική τους γλώσσα, θα είχε επικοινωνήσει με τον βασιλιά Ηρώδη μέσω των αξιωματούχων του στα ελληνικά - ο Ηρώδης θα ήταν επίσης εξοικειωμένος με τα λατινικά, τα εβραϊκά και πιθανώς μια αραβική διάλεκτο από τα νιάτα του. Αν δεν γνώριζαν κάποια αραμαϊκά, θα είχαν κάνει το ίδιο, με ή χωρίς τη βοήθεια διερμηνέων, όταν αποτίουν φόρο τιμής στην Αγία Οικογένεια.

Οι βοσκοί – ?????? (poimén)-οι οποίοι εμφανίζονται σε μία από τις δύο εκδοχές της γέννησης θα είχαν ελάχιστες δυσκολίες στην έκφραση της λατρείας τους για το παιδί του Χριστού, ως αραμαϊκοί ομιλητές, αν και όχι με τη Γαλιλαϊκή προφορά που μοιράζεται η νεογέννητη "έμα», Μητέρα Μαίρη και«αβάς», Πατέρα Ιωσήφ.

Δεν γνωρίζουμε ποια κοινωνική θέση είχαν η Μαρία και ο Ιωσήφ, αλλά αν δεν ήταν αρκετά ανεβασμένη, δεν θα ήταν άπταιστα στα ελληνικά ή στα λατινικά και η γνώση τους στα εβραϊκά θα περιοριζόταν πιθανώς σε κάποιους όρους λατρείας. Αν και τα αραμαϊκά μοιράστηκαν κάποια στοιχεία με τα εβραϊκά, τα δύο ήταν τουλάχιστον τόσο διαφορετικά όσο τα σύγχρονα αγγλικά και γερμανικά.

Έτσι, απογοητευτικά, ακόμη και αυτές οι λίγες λέξεις-κλειδιά της ελληνικής, της αραμαϊκής ή της εβραϊκής γλώσσας που υπάρχουν στην αρχική βιβλική αφήγηση είναι ανοιχτό σε πολλαπλές ερμηνείες. Αν συνεχίσουμε να εξετάζουμε τις γνωστές λέξεις που συνδέθηκαν με την ιστορία πιο πρόσφατα-"inkeeper", "στάβλος", "βοοειδή", "βασιλιάδες", ακόμη και η "μικρή πόλη" και το αυτοκρατορικό "διάταγμα" που κλήθηκε την οικογένεια - δεν βρίσκουμε καμία απόλυτη δικαιολογία γι 'αυτούς.

Χρησιμεύουν μόνο για να δημιουργήσουν έναν μόνιμο μύθο για τους ξένους που παλεύουν με τις αντιξοότητες, για να δραματοποιήσουν μια αλληλεπίδραση του βασιλικού, ταπεινού και υπερφυσικού περιβάλλοντος που είναι ταυτόχρονα φτωχός και μαγικός.

Οι Βιβλικοί μελετητές θα συνεχίσουν να αμφισβητούν τις αποχρώσεις της μετάφρασης και τα «γεγονότα» που τις κρύβουν. Όσο για μένα, από μια σύντομη συνάντηση με το θαυμάσιο, επιστρέφω στο γελοίο, καθώς η εξυπνάδα του Twitter κοροϊδεύει: «Αν λες ένα αστείο γέννησης, όλα είναι στην παράδοση». «Gettingδη δέχομαι παράπονα σχετικά με το μπροστινό μου πίνακα γέννησης γκαζόν. Προφανώς δεν είναι συνηθισμένο να απεικονίζεται η πραγματική γέννηση ».

Σχετικά με το Συγγραφέας

Τόνι Τορν, Διευθυντής του αρχείου Slang and New Language, Σχολή Τεχνών και Ανθρωπιστικών Επιστημών, King's College Λονδίνο

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στις Η Συνομιλία. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικά βιβλία

at InnerSelf Market και Amazon