Υπήρξαν πολλές παραπληροφορίες σχετικά με το Ισλάμ. Οι αναφορές στα δυτικά μέσα ενημέρωσης τείνουν να διαιωνίζουν στερεότυπα ότι το Ισλάμ είναι βίαιη θρησκεία και οι μουσουλμάνες καταπιέζονται. Δημοφιλείς ταινίες όπως "American Sniper" μειώσουμε μέρη όπως το Ιράκ σε σκονισμένες εμπόλεμες ζώνες, στερημένες από κάθε πολιτισμό ή ιστορία. Οι φόβοι και το άγχος εκδηλώνονται σε ισλαμοφοβικές ενέργειες όπως π.χ. καίγοντας τζαμιά or ακόμη και να επιτίθενται σωματικά σε ανθρώπους.

Στην καρδιά ενός τέτοιου φόβου βρίσκεται η άγνοια. Μια δημοσκόπηση του Δεκεμβρίου 2015 διαπίστωσε ότι α πλειοψηφία των Αμερικανών (52 τοις εκατό) δεν καταλαβαίνουν το Ισλάμ. Στην ίδια δημοσκόπηση, το 36 % δήλωσε επίσης ότι ήθελε να μάθει περισσότερα για τη θρησκεία. Είναι ενδιαφέρον ότι τα άτομα κάτω των 30 ετών είχαν 46 % περισσότερες πιθανότητες να έχουν ευνοϊκή άποψη για το Ισλάμ.

Αυτά τα στατιστικά αναδεικνύουν μια ευκαιρία για τους εκπαιδευτικούς. Ως μελετητής της ισλαμικής τέχνης και αρχιτεκτονικής, γνωρίζω ότι τα τελευταία 20 χρόνια, οι εκπαιδευτικοί προσπαθούν να βελτιώσουν τη διδασκαλία του Ισλάμ - τόσο σε μαθήματα ιστορίας λυκείου όσο και σε κολέγιο.

Το πρόβλημα, όμως, είναι ότι η διδασκαλία του Ισλάμ περιορίστηκε στη θρησκευτική του πρακτική. Ο αντίκτυπός του στις τέχνες και τον πολιτισμό, ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες, σπάνια συζητείται.

Ποια διδασκαλία του Ισλάμ χάνει

Στα βιβλία ιστορίας του λυκείου, ελάχιστη είναι η αναφορά των αλληλένδετων ιστοριών της Ευρώπης, της Ασίας και της Αφρικής κατά τον μεσαίωνα και την Αναγέννηση. Υπάρχει ακόμη λιγότερη αναφορά για την άνθηση της τέχνης, της λογοτεχνίας και της αρχιτεκτονικής κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Σε εγχειρίδιο παγκόσμιας ιστορίας για τα δημόσια λύκεια της Νέας Υόρκης, για παράδειγμα, ο «μουσουλμανικός κόσμος», εμφανίζεται στο 10ο κεφάλαιο. Συμπυκνώνοντας χίλια χρόνια ιστορίας - από τον έβδομο έως τον 17ο αιώνα - επικεντρώνεται μόνο στους «αραβικούς στρατούς» και στην άνοδο των πρώιμων σύγχρονων μουσουλμανικών αυτοκρατοριών.

Αυτή η στενή εστίαση χάνει τις πολιτιστικές ανταλλαγές κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Για παράδειγμα, στη μεσαιωνική Ισπανία, το Τρουβαδούροι ποιητές δανείστηκαν τη λυρική τους ομορφιά από τα αραβικά. Τα αραβικά ήταν η αυθεντική γλώσσα της νότιας Ισπανίας μέχρι τον 15ο αιώνα. Ομοίως, ο 12ος αιώνας Παρεκκλήσι Παλατίνο στη Σικελία ήταν βαμμένο και επιχρυσωμένο στο αυτοκρατορικό ύφος του Φατιμίδες, οι ηγεμόνες της Αιγύπτου μεταξύ του 10ου και του 12ου αιώνα.

Τέτοιες ανταλλαγές ήταν κοινές, χάρη στην κινητικότητα των ανθρώπων καθώς και στις ιδέες.

Το θέμα είναι ότι η ιστορία του Ισλάμ δεν μπορεί να ειπωθεί χωρίς μια βαθύτερη κατανόηση της πολιτιστικής του ιστορίας: Ακόμα και για πρώιμοι μουσουλμάνοι ηγεμόνες, ήταν η Βυζαντινή αυτοκρατορία, η Ρωμαϊκή αυτοκρατορία και η αυτοκρατορία των Σασσάνων (η προ-ισλαμική περσική αυτοκρατορία) που παρείχε πρότυπα. Τέτοιες επικαλύψεις συνεχίστηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων, με αποτέλεσμα ετερόδοξες και κοσμοπολίτικες κοινωνίες.

Ο όρος «Μέση Ανατολή» - επινοήθηκε τον 19ο αιώνα - αδυνατεί να περιγράψει το σύνθετο κοινωνικό και πολιτιστικό μωσαϊκό ή θρησκείες που υπήρχαν στην περιοχή πιο στενά συνδεδεμένες με το Ισλάμ - και συνεχίζουν να το κάνουν και σήμερα.

Πώς οι τέχνες μπορούν να εξηγήσουν σημαντικές συνδέσεις

Λοιπόν, τι πρέπει να κάνουν οι εκπαιδευτικοί για να βελτιώσουν αυτόν τον γραμματισμό;

Από τη δική μου οπτική γωνία, μια πληρέστερη εικόνα θα μπορούσε να σχεδιαστεί εάν οι ταυτότητες δεν καθορίζονταν αποκλειστικά μέσω της θρησκείας. Δηλαδή, οι εκπαιδευτικοί θα μπορούσαν να επικεντρωθούν στις διαπολιτισμικές ανταλλαγές που έγιναν πέρα ​​από τα όρια μέσω ποιητών και καλλιτεχνών, μουσικών και αρχιτεκτόνων. Τόσο στο γυμνάσιο όσο και στο πανεπιστήμιο, οι τέχνες - οπτικές, μουσικές και λογοτεχνικές - θα μπορούσαν να απεικονίσουν τις σημαντικές συνδέσεις μεταξύ του Ισλάμ και άλλων ιστοριών του κόσμου.

Για παράδειγμα, μια τάξη για την Αναγέννηση θα μπορούσε να εξηγήσει πώς ο Ιταλός ζωγράφος του 15ου αιώνα Gentile bellini έγινε γνωστή στο δικαστήριο του Μεχμέτ Β ', του κατακτητή της Κωνσταντινούπολης. Ο Μεχμέτ Β ανέθεσε στον Μπελίνι να σχεδιάσει ένα αυτοκρατορικό πορτρέτο που στάλθηκε σε ηγεμόνες σε όλη την Ευρώπη. Η τέχνη του παρουσιάζει ένα υπέροχο παράδειγμα των καλλιτεχνικών ανταλλαγών που έγιναν μεταξύ πρώιμων σύγχρονων πόλεων όπως το Δελχί, η Κωνσταντινούπολη, η Βενετία και το Άμστερνταμ.

Μπορεί επίσης να βοηθήσει τους μαθητές να γνωρίζουν ότι το Ολλανδός ζωγράφος Ρέμπραντ συνέλεξε μικρογραφίες Mughal. Μεταξά από την αυτοκρατορία των Σαφαβιδών (η δυναστεία του Ιράν από τον 16ο έως τον 18ο αιώνα) ήταν τόσο δημοφιλή που Οι Πολωνοί βασιλιάδες είχαν υφαντό το οικόσημό τους στο Ισφαχάν.

Αυτή η ανταλλαγή τέχνης συνεχίστηκε και στο Εποχή του Διαφωτισμού, εποχή που οι ιδέες γύρω από την πολιτική, τη φιλοσοφία, την επιστήμη και τις επικοινωνίες αναπροσανατολίζονταν γρήγορα στην Ευρώπη. Ένα μάθημα για τον Διαφωτισμό μπορεί να αναδείξει το γεγονός ότι αρέσει στους συγγραφείς Μοντεσκιέ στράφηκε στη Μέση Ανατολή να δομήσουν μια κριτική για τα δικά τους θρησκευτικά ιδρύματα.

Ένα μάθημα ποίησης θα μπορούσε παρόμοια να δείξει συνδέσεις μεταξύ του Γερμανού συγγραφέα Του Βόλφγκανγκ φον Γκαίτε γραπτά και το Ισλάμ, όπως παραδείγματα στο δικό του «Δυτικο-Ανατολικό Ντιουάν, ”Μια συλλογή ποιημάτων. Αυτή η επιτομή της παγκόσμιας λογοτεχνίας διαμορφώθηκε σύμφωνα με την κλασική περσική ποίηση στο ύφος του, και εμπνευσμένο από τον Σουφισμό, τη μυστικιστική παράδοση στο Ισλάμ.

Οι περισσότεροι μαθητές είναι ανοιχτοί να δουν αυτές τις συνδέσεις, ακόμη και αν αυτό απαιτεί την υπέρβαση των δικών τους προκαταλήψεων για το Ισλάμ. Για παράδειγμα, όταν διδάσκω την τάξη μου στη μεσαιωνική αρχιτεκτονική, οι μαθητές εκπλήσσονται όταν μαθαίνουν ότι τα δύο παλαιότερα συνεχώς πανεπιστήμια στον κόσμο βρίσκονται στη Βόρεια Αφρική (στη Φεζ - μια πόλη στο Μαρόκο - και στο Κάιρο).

Πράγματι, δεν είναι εύκολο να διαχωρίσουμε τη σύγχρονη πολιτική από το ιστορικό γεγονός, να διδάξουμε πληρέστερα τον πολιτισμό και την ποικιλομορφία μιας θρησκείας που είναι σχεδόν 2,000 ετών.

Σως οι εκπαιδευτικοί θα μπορούσαν να μάθουν από μια πρόσφατη έκθεση στο Metropolitan Museum of Art στη Νέα Υόρκη με τίτλο «Ιερουσαλήμ 1000-1400: Κάθε λαός κάτω από τον παράδεισο ». Η παράσταση απεικονίζει τον τρόπο με τον οποίο οι θρησκείες του Αβραάμ - δηλαδή ο Χριστιανισμός, ο Ιουδαϊσμός και το Ισλάμ - δανείστηκαν ελεύθερα η μία από την άλλη στον τομέα της τέχνης, της μουσικής και της λογοτεχνίας. Η Ιερουσαλήμ φιλοξενούσε ποικίλους πληθυσμούς και οι τέχνες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη θρησκευτική και πολιτική ζωή της.

Μουσουλμάνοι στην Αμερική

Δεν είναι μόνο στο παρελθόν. Βλέπουμε ότι αυτές οι συνδέσεις συνεχίζονται σήμερα - εδώ στην Αμερική, όπου το Ισλάμ είναι αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού και είναι εδώ και αιώνες.

Από το δέλτα του Μισισιπή μέχρι τον ορίζοντα του Σικάγου, οι μουσουλμάνοι έχουν συμβάλει, οι οποίες μπορεί να μην είναι τόσο προφανείς: οι σκλάβοι της Δυτικής Αφρικής στο Νότο ήταν κεντρικοί ανάπτυξη των μπλουζ. Η πολύπλοκη φωνή και οι ρυθμοί του ενσωμάτωναν τις τελετουργίες της ισλαμικής αφοσίωσης, πολλές από αυτές έπρεπε να αφήσουν πίσω τους.

Το ίδιο ισχύει και για την αρχιτεκτονική. Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα της σύγχρονης αμερικανικής αρχιτεκτονικής είναι ο πύργος Sears στο Σικάγο, ο οποίος σχεδιάστηκε από τον Μπαγκλαντεσιοαμερικανό μηχανικό δομικών Fazlur Rahman Khan.

Η συμβολή των Μουσουλμάνων στην τέχνη και την αρχιτεκτονική δεν αντικατοπτρίζει μόνο την ποικιλομορφία της Αμερικής, αλλά τη διαφορετικότητα του Ισλάμ σε αυτήν τη χώρα. Μουσουλμάνοι στην Αμερική αποτελούν μια πλούσια ταπισερί των εθνοτήτων, των γλωσσών και των πολιτισμών. Αυτή η γνώση είναι ιδιαίτερα σημαντική για τους νεαρούς μουσουλμάνους Αμερικανούς, οι οποίοι αγωνίζονται να διεκδικήσουν τη θέση τους σε μια χώρα στην οποία μερικές φορές νιώθουν σαν ξένοι.

Οι εκπαιδευτικοί, ειδικά στις τέχνες και τις ανθρωπιστικές επιστήμες, έχουν σημαντικό ρόλο να διαδραματίσουν σε αυτόν τον θρησκευτικό γραμματισμό, που βοηθά τους μαθητές να κατανοήσουν την ενότητα στη διαφορετικότητα. Άλλωστε, ως ο πιο δημοφιλής ποιητής στην Αμερική, ο μουσουλμάνος μυστικιστής του 13ου αιώνα Ρούμι Έγραψε:

Όλες οι θρησκείες, όλο αυτό το τραγούδι, ένα τραγούδι. Οι διαφορές είναι απλώς ψευδαίσθηση και ματαιοδοξία.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Kishwar Rizvi, Αναπληρωτής Καθηγητής στην Ιστορία της Τέχνης Ισλαμική Τέχνη και Αρχιτεκτονική, Πανεπιστήμιο Yale

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στις Η Συνομιλία. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικές Βιβλία:

at InnerSelf Market και Amazon