Μια πολύ τραγική αλήθεια είναι ότι πολύ συχνά εξαντλούμε τους εαυτούς μας, διαφωνώντας και μάλιστα μισούμε ποιος ή τι δημιούργησε τη Γη, όταν έπρεπε να ενωθούμε και να ενεργήσουμε για να σταματήσουμε την υποβάθμιση της Γης, και την υποβάθμιση αυτών που κατοικούν σε αυτόν τον καταπληκτικό πλανήτη μας.

Ο καθένας από εμάς πρέπει να βρει το δικό μας δρόμο προς αυτό που μας ενώνει όλους, ανεξάρτητα από τη φυλή, το δόγμα ή το φύλο. Και ναι, το να βρεις ότι το μονοπάτι δεν είναι μόνο πνευματικά σημαντικό, είναι επιτακτικό. Ωστόσο, όπως είδαμε επίσης, το να βρούμε το μονοπάτι μας είναι μόνο το πρώτο βήμα. Και αν σταματήσουμε σε αυτό το πρώτο βήμα, ισχυρίζομαι ότι χάνουμε την εγκυρότητα της ζωής μας.

Τι δίνει πραγματικά τη ζωή μας;

Και έτσι επιστρέφουμε στο νόημα. Τι σημαίνει πραγματικά τη ζωή μας;

Είτε ο Ιησούς πέθανε για τις αμαρτίες μας, υπάρχουν άνθρωποι που πεθαίνουν λόγω έλλειψης ψωμιού. Ανεξάρτητα από το αν ο Μωυσής είδε έναν καμμένο θάμνο, το είδος μας συνεχίζει να υποβαθμίζει τη Γη. Ανεξάρτητα από το αν ο Μωάμεθ ήταν ο Προφήτης ή ο Σιντάρθα Γκαουτάμα ο Βούδας, ανεξάρτητα από το αν η αλήθεια μας βρίσκεται ή όχι στη Βίβλο ή στις Βέδες, στον Δρόμο, στο Ανθρωπιστικό Μανιφέστο ή σε κάποια άλλη διδασκαλία, επιβεβαιώνουμε και πάλι ότι η εγκυρότητα δεν προέρχεται από τις πεποιθήσεις μας αλλά από πώς ενεργούμε πάνω σε αυτές τις πεποιθήσεις.

Τι σημαίνει αυτό? Σημαίνει ότι τα διαφορετικά πνευματικά μας μονοπάτια μπορούν να είναι οδηγοί, σημαντικοί και βαθύτεροι οδηγοί, αλλά πρέπει να πάψουν να είναι σκοποί.

Στην ταινία Amadeus, οι Ιταλοί στο δικαστήριο λένε στον Μότσαρτ ότι τα γερμανικά είναι «πολύ βάναυση» γλώσσα για την όπερα, που μόνο οι Ιταλοί θα κάνουν. Είναι μια καλή στιγμή. Παίρνει ένα καλό γέλιο. Σήμερα, οι περισσότεροι από εμάς θα χαμογελάσουμε (ή θα γελάσουμε αν είμαστε λιγότερο ευγενικοί) σε ένα άτομο που δηλώνει ότι μια γλώσσα είναι κάπως "καλύτερη" ή "πιο όμορφη" από μια άλλη.

Θρησκεία: Μια γλώσσα για την αντιμετώπιση των ιερών

Ωστόσο, όπως έχουμε δει, η θρησκεία είναι η γλώσσα της ανθρωπότητας για την αντιμετώπιση των ιερών. Έχουμε καταλάβει ότι σε διαφορετικά μέρη, σε διαφορετικούς χρόνους, η γλώσσα έχει αναπτυχθεί με διαφορετικούς τρόπους. Όχι σωστοί τρόποι ή λάθος τρόποι, αλλά πολιτισμικά διαφορετικοί τρόποι.

Η γλώσσα είναι σημαντική. Χωρίς αυτό, δεν μπορούμε να επικοινωνήσουμε. Αλλά πολύ συχνά ξεχνάμε ότι οι ιερές γλώσσες που ονομάζουμε θρησκείες συμφωνώ σχετικά με το πώς πρέπει να ενεργούμε: πρέπει να αγαπάμε τον γείτονά μας, πρέπει να σέβουμε την κοινή μας ανθρωπότητα, πρέπει να κάνουμε στους άλλους όπως θα θέλαμε και άλλοι να μας κάνουν. Ωστόσο, το παραβλέπουμε αυτό. Αντί να επικεντρωθούμε σε αυτό που οι ποικίλες ιερές γλώσσες μας λένε για το πώς πρέπει να δράσουμε, εστιάζουμε στη γραμματική της γλώσσας. Με άλλα λόγια, δεν επικεντρωνόμαστε στο πώς να ενεργούμε, αλλά στο πώς να προσευχόμαστε.

Υπερηφάνεια και αλαζονεία: Οι πεποιθήσεις μου είναι καλύτερες από τις πεποιθήσεις σας

Με υπερηφάνεια και μεγάλη αλαζονεία διασχίζουμε το έδαφος μας. We είναι οι επιλεγμένοι άνθρωποι. We είναι οι εκλεγμένοι. We ακολουθήστε το δρόμο προς τη σωτηρία. We ξέρετε ότι δεν υπάρχει δρόμος προς τη σωτηρία. Τα Ο Θεός θα μας ανταμείψει με την αιώνια ευδαιμονία που Τον υπηρετούμε. We μην πιστεύετε στον Θεό, και αυτό μας κάνει πιο έξυπνους, καλύτερους και ανώτερους.

Πολλοί από εμάς, ίσως μέχρι τώρα ακόμη και οι περισσότεροι από εμάς, θα αναγνωρίσουμε ότι αυτή η προσέγγιση στη θρησκεία ήταν επώδυνη και πολύ συχνά θανατηφόρα. Ωστόσο, μέχρι σήμερα παραμένει ένα θεμελιώδες παράδειγμα για τις σχέσεις μας μεταξύ μας. Γιατί συνεχίζουμε να το κάνουμε αυτό στον εαυτό μας;

Σήμερα, αν είμαστε πιστοί στην κοινότητά μας για «σωστή πίστη». ανεξάρτητα από το τι πιστεύω για το ιερό που μπορεί να αγκαλιάσει η κοινότητα, αναγκαζόμαστε να ομαδοποιήσουμε που, για παράδειγμα, φέρνουν τους φονταμενταλιστές μαζί με εκείνους που κατανοούν ότι η επιστήμη είναι επιστήμη, που τοποθετούν ομοφοβικά υστερικά μαζί με εκείνους που δεν είναι μόνο πρόθυμοι αλλά και πρόθυμοι να αγκαλιάσουν όλοι οι λαοί της καλής θέλησης.

Θα επέστρεφα στους φανατικούς που δολοφόνησαν τον Σαντάτ της Αιγύπτου και τον Ραβίν του Ισραήλ. Δεν είναι πιο λογικό να ομαδοποιούμε τους ειρηνευτές και τους φονταμενταλιστές από ό, τι στο να ομαδοποιούμε ως Μουσουλμάνους Σαντάτ και τον φονταμενταλιστή που τον πυροβόλησε, ή ως Εβραίους Ραμπίν και τον φονταμενταλιστή που τον πυροβόλησε;

Breaking Old Habits: Εστίαση στο πώς ζούμε και τι κάνουμε

Η αλήθεια είναι ότι είμαστε άνετοι όπου είμαστε. Μια συνήθεια τριών χιλιάδων ετών μπορεί να είναι δύσκολο να σπάσει. Πολύ δύσκολο. Αλλά να το σπάσουμε πρέπει να προχωρήσουμε μπροστά. Πώς λοιπόν σπάσουμε αυτήν τη συνήθεια άνω των τριών χιλιάδων ετών να υποθέσουμε ότι υπάρχει μόνο μια «σωστή» πίστη;

1. Πρέπει να αποφασίσουμε τι είναι πραγματικά σημαντικό για εμάς. Και μετά το δύσκολο μέρος

2. Πρέπει να δούμε αν αυτό που πιστεύουμε συμβαδίζει με το πώς ζούμε, τι εμείς κάνουν, μέρα με τη μέρα.

Αν δεν είναι, τότε η μόνη επιλογή είναι να περάσουμε στον άβολο κόσμο της αλλαγής. Και από όλες τις πιθανές αλλαγές, το πιο άβολο από όλα είναι μια αλλαγή υποθέσεων.

Οι εσφαλμένες υποθέσεις διαχωρισμού και μίσους πρέπει να αλλάξουν

Οι υποθέσεις μας είναι η βάση στην οποία ζούμε. Οι υποθέσεις μας είναι τα θεμέλια πάνω στα οποία χτίζουμε τη ζωή μας. Και μπορεί να είναι λάθος. Η Γη δεν είναι επίπεδη, για παράδειγμα, και μπορεί κανείς όχι μόνο να πλεύσει γύρω της χωρίς να πέσει, αλλά και να την περιστρέψει επίσης.

Μία από τις πιο θεμελιώδεις παραδοχές μας ήταν ότι έχει νόημα να χωριστούμε στη βάση της «σωστής πεποίθησης». Αλλά αν αυτή η υπόθεση είναι λανθασμένη, και πιστεύω ότι είναι, τότε πρέπει υποκρίνομαι. Εμείς πρέπει να αλλάξει. Θα χρειαστεί προσπάθεια και χρόνος και θα είναι δύσκολο. Αλλά είναι πραγματικά πιο δύσκολο από το να ζούμε όπως είμαστε τώρα;

Σε έναν κόσμο συγκεντρωμένου πλούτου και δύναμης, ενός κόσμου που υποκινούνται τόσο εύκολα από το μίσος, είναι ήδη αρκετά δύσκολο για εκείνους που θα έβρισκαν νόημα στην κοινωνική δικαιοσύνη να πετύχουν. Δεν πρέπει να τοποθετήσουμε επιπλέον εμπόδια στην πορεία μας. Πρέπει να αμφισβητήσουμε τα επίπεδα άνεσής μας και πρέπει να έρθουμε μαζί, να λατρεύουμε μαζί, να μάθουμε να καταλαβαίνουμε ο ένας τον άλλον.

Και αυτό είναι δυνατό; Ναί.

© 2011 από τον Steven Greenebaum. Όλα τα δικαιώματα διατηρούνται.
Ανατυπώθηκε με άδεια του εκδότη,
Νέοι εκδότες κοινωνίας. http://newsociety.com

Αυτό το άρθρο προσαρμόστηκε με άδεια από το βιβλίο:

The Interfaith Alternative: Αγκαλιάζοντας την πνευματική ποικιλομορφία
από τον Steven Greenebaum.

Όποια και αν είναι η πνευματική σας πορεία, οι πιθανότητες είναι ότι τα βασικά δόγματα της πίστης σας περιλαμβάνουν την καθολική αγάπη, αποδοχή και συμπόνια. Το Interfaith Alternative φωτίζει το δρόμο για τη δημιουργία μιας θρησκευτικής πνευματικής κοινότητας που τιμά και περιλαμβάνει όλες τις θρησκευτικές γλώσσες. Με αυτόν τον τρόπο, αποδεικνύει ότι μέσω της συνάντησης σε ένα αμοιβαία υποστηρικτικό περιβάλλον μπορούμε να επικεντρωθούμε στην κοινή μας επιθυμία να αναδιαμορφώσουμε τον κόσμο σε ένα συμπονετικό, αγαπημένο μέρος.

Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Ο Αιδεσιμότατος Steven Greenebaum είναι Διαθρησκευτικός Υπουργός με μεταπτυχιακά προγράμματα στη Μυθολογία, τη Μουσική και τις Ποιμαντικές Σπουδές. Οι εμπειρίες του σκηνοθετώντας εβραϊκές, μεθοδιστές, πρεσβυτεριανές και διαθρησκευτικές χορωδίες τον βοήθησαν να κατανοήσει τη βαθιά σοφία πολλών πνευματικών παραδόσεων. Ο Στίβεν αφιέρωσε τη ζωή του στην εργασία για κοινωνική και περιβαλλοντική δικαιοσύνη μέσω πολλών φόρουμ. Είναι ο ιδρυτής του Ζώντας Διαθρησκευτική Εκκλησία στο Lynnwood, Ουάσιγκτον.