Ο τομέας της κοινωνικής ψυχολογίας είναι προκατειλημμένος έναντι των πολιτικών συντηρητικών; Υπήρξε έντονη συζήτηση για αυτό το ζήτημα από το άτυπη δημοσκόπηση πάνω από 1,000 παρευρισκόμενοι σε μια συνάντηση κοινωνικής ψυχολογίας το 2011 αποκάλυψαν ότι η ομάδα ήταν συντριπτικά φιλελεύθερο.

Έχουν προκύψει επίσημες έρευνες παρόμοια αποτελέσματα, δείχνει ότι η αναλογία των φιλελεύθερων προς τους συντηρητικούς στον ευρύτερο τομέα της ψυχολογίας είναι 14 προς 1.

Έκτοτε, οι κοινωνικοί ψυχολόγοι προσπάθησαν να καταλάβουν γιατί υπάρχει αυτή η ανισορροπία.

Η κύρια εξήγηση που προσφέρεται είναι ότι το πεδίο έχει μια αντισυντηρητική προκατάληψη. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι αυτό υπάρχει προκατάληψη, αλλά δεν είναι αρκετά ισχυρό για να ωθήσει τους ανθρώπους που κλίνουν προς τους συντηρητικούς από το πεδίο με τον ρυθμό που φαίνεται να φεύγουν.

Πιστεύω ότι μια λιγότερο εμφανής εξήγηση είναι πιο επιτακτική: η εκμάθηση της κοινωνικής ψυχολογίας μπορεί να σας κάνει πιο φιλελεύθερους. Ξέρω για αυτήν την πιθανότητα γιατί είναι ακριβώς αυτό που μου συνέβη.

Ο «Homo Libertus» γίνεται κοινωνικός ψυχολόγος

Παλιά ήμουν ελευθεριακός. Πίστευα ότι η προστασία των ατομικών ελευθεριών ήταν ο υψηλότερος σκοπός του νόμου και ότι η κυβέρνηση δεν πρέπει να έχει κανένα ρόλο στη διαμόρφωση της συμπεριφοράς των ανθρώπων. Αυτές οι απόψεις τείνουν να ευθυγραμμίζονται με τις θέσεις των Ρεπουμπλικάνων περισσότερο από τις Δημοκρατικές σε θέματα όπως ο έλεγχος των όπλων, η περιβαλλοντική πολιτική και η θεραπεία για τον εθισμό.

Πίστευα ότι οι άνθρωποι πρέπει να έχουν κάθε ευκαιρία να κάνουν τις δικές τους επιλογές και πρέπει να φέρουν την πλήρη ευθύνη για τις συνέπειες αυτών των επιλογών.

Η ελευθεριακή κοσμοθεωρία υποθέτει ότι ο καθένας από εμάς είναι α homo libertus, ένα πλάσμα που ενεργεί με την πλήρη νοητική του ικανότητα συνεχώς, συλλογιζόμενος μέσω κάθε απόφασης ως προς τις πλήρεις επιπτώσεις του στις αξίες και την ευημερία του ατόμου.

Μια τέλεια ελευθεριακή κοινωνία δεν θα χρειαζόταν νόμους για την προστασία του περιβάλλοντος, για παράδειγμα, γιατί το καθένα homo libertus θα λάβει υπόψη τον αντίκτυπο στο περιβάλλον κάθε απόφασης που παίρνει. Η φροντίδα της κοινωνίας για το περιβάλλον θα αντικατοπτριζόταν αυτόματα στις επιλογές των πολιτών της.

Μια από τις πιο ισχυρές γνώσεις της κοινωνικής ψυχολογίας είναι ότι οι άνθρωποι δεν είναι homo liberti. Το να σκεφτόμαστε τον εαυτό μας με αυτόν τον τρόπο είναι δελεαστικό, αλλά και λάθος. Δεν είμαστε ριζοσπαστικά άτομα. είμαστε κοινωνικά πλάσματα. Δεν σκεφτόμαστε λογικά ανά πάσα στιγμή. παίρνουμε συντομεύσεις. Δεν το κάνουμε πάντα σκεφτείτε το μέλλον. Και ακόμη και όταν το κάνουμε, είμαστε προκατειλημμένο από το παρόν πλαίσιο.

Μαθαίνοντας για την κοινωνική ψυχολογία, για το πώς οι άνθρωποι κάνουν πραγματικά σημαντικές επιλογές, με έκαναν να γνωρίζω τον κρίσιμο ρόλο που παίζει η κοινωνία, μέσω νόμων και άλλων μέσων, για να μπορέσουμε να εκπληρώσουμε τις αξίες και τα ιδανικά μας. Αυτή η συνειδητοποίηση με ώθησε να είμαι σίγουρα πιο φιλελεύθερος από ό, τι ήμουν πριν.

Δεν είναι ότι η μελέτη της ψυχολογίας με έκανε να αιμορραγήσω, αλλά η μελέτη της ψυχολογίας μου έδωσε μια καλύτερη κατανόηση του γιατί οι άνθρωποι κάνουν αυτό που κάνουν. Τρία θέματα ιδιαίτερα που διαμόρφωσαν την εξέλιξη των πολιτικών μου απόψεων από ελευθεριακό σε φιλελεύθερο: έλεγχος όπλων, φιλανθρωπία και αυτοέλεγχος.

Υπάρχουν πολλά άλλα, αλλά αυτά τα τρία απεικονίζουν πιο έντονα τα ελαττώματα στο homo libertus υπόθεση.

Μελέτη περίπτωσης #1: Έλεγχος όπλων

Η εκμάθηση της κοινωνικής ψυχολογίας άλλαξε πρώτα τις απόψεις μου για τον έλεγχο όπλων. Homo libertus θα ακολουθούσε τις πρώτες αρχές όταν αποφασίζει να χρησιμοποιήσει βία: μόνο από αυτοάμυνα και μόνο όταν υπάρχει πραγματική απειλή βλάβης.

Αλλά τώρα γνωρίζουμε ότι οι αντιλήψεις των ανθρώπων για την απειλή είναι ένα μείγμα αντικειμενικής πραγματικότητας και υποκειμενικής ερμηνείας. Η εμπειρία της απειλής πληροφορείται από τις γρήγορες κρίσεις μας για την κατάσταση και τις προκαταλήψεις μας για τον πιθανό επιτιθέμενο.

Για παράδειγμα, οι άνθρωποι είναι πιο πιθανό να πυροβολήσει ένας άοπλος μαύρος παρά ένας άοπλος λευκός. Αυτό ισχύει σχεδόν για όλους, συμπεριλαμβανομένων Αφροαμερικανοί, υψηλά εκπαιδευμένος αστυνομικούς, και οι άνθρωποι που τρομοκρατούνται στη σκέψη ότι έχουν φυλετική προκατάληψη και με κίνητρο να είναι ισότιμοι. Επίσης, το η απλή παρουσία όπλου πλημμυρίζει τους ανθρώπους για επιθετικότητα, καθιστώντας πιο πιθανή τη βία ακόμη και όταν δεν υπάρχει λογική βάση γι 'αυτήν.

Οι σιωπηρές προκαταλήψεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έρχονται σε αντίθεση με τις εμφανείς πεποιθήσεις μας, μπορούν να γλιστρήσουν κρυφά σε αποφάσεις ζωής και θανάτου. Αυτή η γνώση με έπεισε ότι δίνοντας ακόμη και στους πιο καλοπροαίρετους ανθρώπους πλήρη ελευθερία με όπλα οδηγεί σε αποτελέσματα που παραβιάζουν την ισότητα και τη δικαιοσύνη.

Μελέτη περίπτωσης #2: Φιλανθρωπία

Οι αποφάσεις για φιλανθρωπικές δωρεές είναι ένα άλλο παράδειγμα. Η κρατική βοήθεια σε ξένες χώρες είναι περιττή, νόμιζα, γιατί αν οι άνθρωποι ενδιαφέρονται για το τι συμβαίνει εκτός των ΗΠΑ, τότε θα δώσουν χρήματα απευθείας σε όσους έχουν ανάγκη.

Αποδεικνύεται ότι εμείς οι άνθρωποι συχνά έχουμε ευγενείς, φιλανθρωπικές προθέσεις, αλλά συμπεριφερόμαστε περίεργους και παράλογους τρόπους όταν πρόκειται για πραγματική προσφορά.

Για παράδειγμα, οι άνθρωποι δίνουν περισσότερα χρήματα για να σώσουν τη ζωή ενός ατόμου που απεικονίζεται ζωντανά παρά για να σώσουν εκατοντάδες ανθρώπους που απεικονίζονται ως στατιστικές, ένα φαινόμενο γνωστό ως αναγνωρίσιμη επίδραση θύματος.

Ακόμα και όταν τα θύματα είναι εξίσου αναγνωρίσιμα, έχουμε την τάση να δίνουμε λιγότερα χρήματα όταν υπάρχουν περισσότεροι. Αν ένα homo libertus νοιάστηκε αρκετά για να δωρίσει $ X σε ένα άτομο, τότε θα δωρίσει τουλάχιστον τόσο πολύ σε δύο άτομα. Το γεγονός ότι οι πραγματικοί άνθρωποι ενεργούν με τον αντίθετο τρόπο με έκανε να συνειδητοποιήσω ότι η επισημοποίηση της υποστήριξής μας σε όσους έχουν ανάγκη μέσω ξένων βοηθειών και παρόμοιων πολιτικών είναι ένας λογικός τρόπος για τους ανθρώπους της κοινωνίας μας να διασφαλίσουν ότι ενεργούμε σύμφωνα με τις φιλανθρωπικές προθέσεις μας.

Μελέτη περίπτωσης #3: Αυτοέλεγχος και κακή συμπεριφορά

Το τελευταίο παράδειγμα για το πώς η κοινωνική ψυχολογία με έκανε πιο φιλελεύθερο προέρχεται τη δική μου έρευνα για τον αυτοέλεγχο.

Η ελευθεριακή άποψη βάζει την ευθύνη για τις επιλογές και τις συνέπειές τους εξ ολοκλήρου στο άτομο. Έχουμε το δικαίωμα να προβούμε σε ανθυγιεινές συμπεριφορές όπως το κάπνισμα τσιγάρων ή το υπερβολικό φαγητό, και τα κατάντη προβλήματα που προκύπτουν από αυτές τις συμπεριφορές είναι μόνο δικά μας.

Ωστόσο, αντίθετα homo libertus, πολλοί παράγοντες εκτός του ελέγχου μας παρεμβαίνουν στην ικανότητά μας να κόψουμε το κάπνισμα ή να τρώμε υγιεινά. Απλά το να είσαι φτωχός μειώνει τον αυτοέλεγχο. Κακοποίηση ή παραμέληση ως παιδί μειώνει τον αυτοέλεγχο και αυξάνει τον κίνδυνο ουσίας χρήση ως ενήλικας. Σε έναν τέλειο κόσμο, όλοι θα είχαμε επαρκή αυτοέλεγχο για να ευθυγραμμίσουμε τις προθέσεις μας τακτοποιημένα με τις πράξεις μας.

Αλλά σε αυτόν τον κόσμο, όπου δεν το κάνουμε, το γεγονός ότι μερικοί άνθρωποι είναι φορτωμένοι με ελλείμματα των οποίων οι σπόροι σπέρθηκαν πριν από τη γέννηση υπονομεύει την ελευθεριακή υπόθεση ότι οι άνθρωποι είναι ικανοί, αυτόνομοι λήπτες αποφάσεων.

Αυτά είναι μόνο τρία παραδείγματα, αλλά νομίζω ότι απεικονίζουν καλά τους τρόπους με τους οποίους η εξιδανικευμένη λαϊκή ψυχολογία που στήριξε την ελευθεριακή μου πολιτική κατέρρευσε μπροστά στα κοινωνικά ψυχολογικά στοιχεία.

Thinkσως νομίζετε ότι αυτό σημαίνει ότι πιστεύω ότι οι άνθρωποι δεν είναι υπεύθυνοι για τη συμπεριφορά τους, αλλά στην πραγματικότητα νομίζω ότι έχουμε διαφορετικό είδος ευθύνης. Το γεγονός ότι δεν έχουμε πάντα τον απόλυτο έλεγχο των άμεσων ενεργειών μας σημαίνει ότι έχουμε ακόμη μεγαλύτερη ευθύνη να κατασκευάσουμε τις καταστάσεις και τους θεσμούς μας σύμφωνα με τις βαθιές μας αξίες.

Καθώς συνεχίζω να μελετώ την κοινωνική ψυχολογία, πιστεύω όλο και περισσότερο στη σημασία των πολιτικών που αναγνωρίζουν και προσαρμόζουν τις πραγματικότητες της ανθρώπινης ψυχολογίας, οι οποίες εισάγουν αναγκαστικά ορισμένους ρόλους της κυβέρνησης στην καθημερινή μας ζωή. Και στοιχηματίζω ότι δεν είμαι ο μόνος.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Ο Έλιοτ Μπέρκμαν είναι Επίκουρος Καθηγητής Psychυχολογίας στο Πανεπιστήμιο του Όρεγκον. Παραδείγματα της έρευνάς του περιλαμβάνουν μελέτες fMRI σχετικά με βασικές διαδικασίες που σχετίζονται με τους στόχους, όπως αυτορρύθμιση και ανασταλτικός έλεγχος, πειραματικές μελέτες σχετικά με το πώς τα κίνητρα προσέγγισης και αποφυγής σχετίζονται με τα συναισθήματα και την απόδοση και μακροχρόνιες μελέτες για πραγματικούς στόχους, όπως διακοπή καπνίσματος και δίαιτα .

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στις Η Συνομιλία. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικό βιβλίο:

at

Ευχαριστώ για την επίσκεψη Innerself.com, πού υπάρχουν 20,000 + άρθρα που αλλάζουν τη ζωή που προωθούν «Νέες στάσεις και νέες δυνατότητες». Όλα τα άρθρα μεταφράζονται σε 30+ γλώσσες. Εγγραφείτε στο InnerSelf Magazine, που δημοσιεύεται εβδομαδιαία, και στο Marie T Russell's Daily Inspiration. Περιοδικό InnerSelf εκδίδεται από το 1985.