Τι ισχύει για όλα για έναν και ένα για όλους; Africa Studio / Shutterstock.com

Οι ανθρώπινες κοινωνίες είναι τόσο ευημερούσες κυρίως λόγω του πόσο αλτρουιστική είμαστε. Σε αντίθεση με άλλα ζώα, οι άνθρωποι συνεργάζονται ακόμη και με πλήρη ξένους. Μοιραζόμαστε τις γνώσεις μας στη Βικιπαίδεια, εμφανίζουμε να ψηφίζουμε και συνεργαζόμαστε για την υπεύθυνη διαχείριση των φυσικών πόρων.

Αλλά από πού προέρχονται αυτές οι δεξιότητες συνεργασίας και γιατί δεν τις κατακλύζουν τα εγωιστικά μας ένστικτα; Χρησιμοποιώντας έναν κλάδο των μαθηματικών που ονομάζεται εξελικτική θεωρία παιγνίων να εξερευνήσω αυτό το χαρακτηριστικό των ανθρώπινων κοινωνιών, οι συνεργάτες μου και I βρήκε αυτή την ενσυναίσθηση – μια μοναδικά ανθρώπινη ικανότητα να λαμβάνει κανείς την οπτική γωνία ενός άλλου ατόμου – μπορεί να είναι υπεύθυνη για τη διατήρηση τέτοιων εξαιρετικά υψηλών επιπέδων συνεργασίας στις σύγχρονες κοινωνίες.

Κοινωνικοί κανόνες συνεργασίας

Για δεκαετίες οι μελετητές σκέφτηκαν ότι κοινωνικών κανόνων και φήμης μπορεί να εξηγήσει πολύ αλτρουιστική συμπεριφορά. Οι άνθρωποι είναι πολύ πιο πιθανό να είναι ευγενικοί με άτομα που θεωρούν «καλά», παρά με άτομα «κακής» φήμης. Αν όλοι συμφωνούν ότι το να είσαι αλτρουιστής απέναντι σε άλλους συνεργάτες σου κερδίζει καλή φήμη, η συνεργασία θα συνεχιστεί.

Αυτή η καθολική κατανόηση του οποίου θεωρούμε ηθικά καλό και άξιο συνεργασίας είναι μια μορφή κοινωνικός κανόνας – ένας αόρατος κανόνας που καθοδηγεί την κοινωνική συμπεριφορά και προάγει τη συνεργασία. Ένας κοινός κανόνας στις ανθρώπινες κοινωνίες που ονομάζεται «αυστηρή κρίση», για παράδειγμα, ανταμείβει τους συνεργάτες που αρνούνται να βοηθήσουν τους κακούς ανθρώπους, αλλά πολλοί άλλοι κανόνες είναι δυνατοί.

Αυτή η ιδέα ότι βοηθάς ένα άτομο και κάποιος άλλος σε βοηθάει ονομάζεται θεωρία της έμμεσης αμοιβαιότητας. Ωστόσο, έχει κατασκευαστεί με την προϋπόθεση ότι οι άνθρωποι συμφωνούν πάντα για τη φήμη του άλλου καθώς αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου. Η ηθική φήμη θεωρήθηκε ότι ήταν πλήρως αντικειμενική και δημόσια γνωστή. Φανταστείτε, για παράδειγμα, ένα ίδρυμα που βλέπει τα πάντα που παρακολουθεί τη συμπεριφορά των ανθρώπων και αποδίδει φήμη, όπως η Κίνα κοινωνικό πιστωτικό σύστημα, στην οποία οι άνθρωποι θα επιβραβεύονται ή θα επιβάλλονται κυρώσεις με βάση τις «κοινωνικές βαθμολογίες» που υπολογίζονται από την κυβέρνηση.

Αλλά στις περισσότερες κοινότητες της πραγματικής ζωής, οι άνθρωποι συχνά διαφωνούν για τη φήμη του άλλου. Ένα άτομο που μου φαίνεται καλό μπορεί να φαίνεται κακό άτομο από την οπτική γωνία του φίλου μου. Η κρίση του φίλου μου μπορεί να βασίζεται σε διαφορετικό κοινωνικό κανόνα ή διαφορετική παρατήρηση από τη δική μου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η φήμη στις πραγματικές κοινωνίες είναι σχετική – οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές απόψεις για το τι είναι καλό ή κακό.

Χρησιμοποιώντας εξελικτικά μοντέλα εμπνευσμένα από τη βιολογία, ξεκίνησα να διερευνήσω τι συμβαίνει σε ένα πιο ρεαλιστικό περιβάλλον. Μπορεί να εξελιχθεί η συνεργασία όταν υπάρχουν διαφωνίες για το τι θεωρείται καλό ή κακό; Για να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση, πρώτα εργάστηκα με μαθηματικές περιγραφές μεγάλων κοινωνιών, στις οποίες οι άνθρωποι μπορούσαν να επιλέξουν μεταξύ διαφόρων τύπων συνεργατικών και εγωιστικών συμπεριφορών με βάση το πόσο ωφέλιμες ήταν. Αργότερα χρησιμοποίησα μοντέλα υπολογιστών για να προσομοιώσω τις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις σε πολύ μικρότερες κοινωνίες που μοιάζουν περισσότερο με τις ανθρώπινες κοινότητες.

Τα αποτελέσματα της δουλειάς μου στο μοντέλο δεν ήταν ενθαρρυντικά: Συνολικά, η ηθική σχετικότητα έκανε τις κοινωνίες λιγότερο αλτρουιστικές. Η συνεργασία σχεδόν εξαφανίστηκε σύμφωνα με τα περισσότερα κοινωνικά πρότυπα. Αυτό σήμαινε ότι τα περισσότερα από όσα ήταν γνωστά για τους κοινωνικούς κανόνες που προωθούν την ανθρώπινη συνεργασία μπορεί να ήταν ψευδή.

Εξέλιξη της ενσυναίσθησης

Για να μάθω τι έλειπε από την κυρίαρχη θεωρία του αλτρουισμού, συνεργάστηκα Τζόσουα Πλότκιν, ένας θεωρητικός βιολόγος στο Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια και Άλεξ Στιούαρτ στο Πανεπιστήμιο του Χιούστον και τα δύο ειδικοί στις θεωρητικές προσεγγίσεις παιγνίων στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Συμφωνήσαμε ότι τα απαισιόδοξα ευρήματά μου ήταν αντίθετα με τη διαίσθησή μας – οι περισσότεροι άνθρωποι ενδιαφέρονται για τη φήμη και την ηθική αξία των πράξεων των άλλων.

Αλλά ξέραμε επίσης ότι οι άνθρωποι έχουν μια αξιοσημείωτη ικανότητα συμπεριλάβετε με ενσυναίσθηση τις απόψεις άλλων ανθρώπων όταν αποφασίζουν ότι μια συγκεκριμένη συμπεριφορά είναι ηθικά καλή ή κακή. Σε ορισμένες περιπτώσεις, για παράδειγμα, μπορεί να μπείτε στον πειρασμό να κρίνετε σκληρά ένα μη συνεργάσιμο άτομο, ενώ πραγματικά δεν θα έπρεπε, αν από τη δική του οπτική γωνία, η συνεργασία δεν ήταν το σωστό.

Τότε είναι που οι συνάδελφοί μου και εγώ αποφασίσαμε να τροποποιήσουμε τα μοντέλα μας για να δώσουμε στα άτομα την ικανότητα για ενσυναίσθηση – δηλαδή την ικανότητα να κάνουν τις ηθικές τους αξιολογήσεις από την οπτική γωνία ενός άλλου ατόμου. Θέλαμε επίσης τα άτομα του μοντέλου μας να μπορούν να μάθουν πώς να είναι συμπονετικά, απλά παρατηρώντας και αντιγράφοντας χαρακτηριστικά προσωπικότητας πιο επιτυχημένων ανθρώπων.

Όταν ενσωματώσαμε αυτό το είδος ενσυναίσθηση της προοπτικής στις εξισώσεις μας, τα ποσοστά συνεργασίας εκτοξεύτηκαν. για άλλη μια φορά παρατηρήσαμε τον αλτρουισμό να κερδίζει την εγωιστική συμπεριφορά. Ακόμη και οι αρχικά μη συνεργάσιμες κοινωνίες στις οποίες όλοι κρίνονταν μεταξύ τους βασιζόμενοι κυρίως στις δικές τους εγωιστικές προοπτικές, τελικά ανακάλυψαν την ενσυναίσθηση – έγινε κοινωνικά μεταδοτική και εξαπλώθηκε σε όλο τον πληθυσμό. Η ενσυναίσθηση έκανε τις πρότυπες κοινωνίες μας και πάλι αλτρουιστικές.

Οι ηθικοί ψυχολόγοι το έχουν προτείνει εδώ και καιρό η ενσυναίσθηση μπορεί να λειτουργήσει ως κοινωνική κόλλα, αύξηση της συνοχής και της συνεργασίας των ανθρώπινων κοινωνιών. Ενσυναισθητική λήψη προοπτικής αρχίζει να αναπτύσσεται στη βρεφική ηλικία, και τουλάχιστον μερικά οι πτυχές της ενσυναίσθησης μαθαίνονται από γονείς και άλλα μέλη του κοινωνικού δικτύου του παιδιού. Αλλά το πώς οι άνθρωποι εξέλιξαν την ενσυναίσθηση στην αρχή παρέμεινε ένα μυστήριο.

Είναι απίστευτα δύσκολο να οικοδομήσουμε αυστηρές θεωρίες για έννοιες της ηθικής ψυχολογίας τόσο περίπλοκες όσο η ενσυναίσθηση ή η εμπιστοσύνη. Η μελέτη μας προσφέρει έναν νέο τρόπο σκέψης για την ενσυναίσθηση, ενσωματώνοντάς την στο καλά μελετημένο πλαίσιο της εξελικτικής θεωρίας παιγνίων. Άλλα ηθικά συναισθήματα όπως η ενοχή και η ντροπή μπορούν ενδεχομένως να μελετηθούν με τον ίδιο τρόπο.

Ελπίζω ότι η σύνδεση μεταξύ της ενσυναίσθησης και της ανθρώπινης συνεργασίας που ανακαλύψαμε μπορεί σύντομα να δοκιμαστεί πειραματικά. Οι δεξιότητες λήψης προοπτικών είναι πιο σημαντικές σε κοινότητες όπου διασταυρώνονται πολλά διαφορετικά υπόβαθρα, πολιτισμοί και κανόνες. Αυτό είναι όπου διαφορετικά άτομα θα έχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το ποιες ενέργειες είναι ηθικά καλές ή κακές. Εάν η επίδραση της ενσυναίσθησης είναι τόσο ισχυρή όσο υποδηλώνει η θεωρία μας, θα μπορούσαν να υπάρχουν τρόποι να χρησιμοποιήσουμε τα ευρήματά μας για την προώθηση της συνεργασίας μεγάλης κλίμακας μακροπρόθεσμα – για παράδειγμα, σχεδιάζοντας ωθήσεις, παρεμβάσεις και πολιτικές που προάγουν την ανάπτυξη δεξιοτήτων λήψης προοπτικής ή τουλάχιστον να ενθαρρύνει να λαμβάνει υπόψη τις απόψεις εκείνων που είναι διαφορετικοί.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Arunas L. Radzvilavicius, Μεταδιδακτορικός Ερευνητής Εξελικτικής Βιολογίας, Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια

Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικά βιβλία

at InnerSelf Market και Amazon