Πριν από μια δεκαετία, οι περισσότεροι άνθρωποι που ενδιαφέρονται για την πολιτική συσχετίζουν τις λέξεις σοσιαλδημοκρατία με φιλικές προς τις επιχειρήσεις κυβερνήσεις, χαμηλότερους φόρους, οικονομική ανάπτυξη, υψηλούς μισθούς και χαμηλή ανεργία. Η σοσιαλδημοκρατία φάνηκε να είναι ο θεματοφύλακας μιας νέας επιχρυσωμένης εποχής. Σημαίνει καλές εποχές, έναν θετικό τρίτο δρόμο μεταξύ καπιταλισμού και σοσιαλισμού. Αντιπροσώπευε ένα προοδευτικό όραμα των μεταρρυθμίσεων της αγοράς, της νέας δημόσιας διοίκησης και της αυξανόμενης κατανάλωσης, μια μετάβαση από τον αποταμιευτικό καπιταλισμό σε έναν καπιταλισμό του εύκολο δανεισμού, τον θρίαμβο μιας νέας εποχήςιδιωτικοποιημένος κεϋνσιανισμόςμε επικεφαλής τις κυβερνήσεις των David Lange, Bill Clinton, Tony Blair και Gerhard Schröder.

Η φήμη της σοσιαλδημοκρατίας έκτοτε έχει καταστραφεί. Η φράση σήμερα χαρακτηρίζει τα πράγματα πολύ λιγότερο θετικά: πολιτικοί σταδιοδρομίας, γραπτές ομιλίες, πνευματική κενότητα, παρακμή του κόμματος, απαξιωμένοι υπερασπιστές τραπεζών «πολύ μεγάλων για αποτυχία» και λιτότητα όπως ο Felipe González και ο François Hollande. Και συντριπτική εκλογική ήττα, του είδους που υπέστη πρόσφατα (στα χέρια του ακροδεξιού λαϊκιστή Norbert Hofer) στον πρώτο γύρο προεδρικές εκλογές από το Αυστριακό Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα, του οποίου ο πρόγονος (SDAPÖ) ήταν κάποτε μεταξύ των ισχυρότερων, δυναμικών και μελλοντολογικών κομματικών μηχανών του σύγχρονου κόσμου.

Τα πράγματα δεν ήταν πάντα τόσο απαίσια για τη σοσιαλδημοκρατία. Στην Ευρώπη, τη Βόρεια Αμερική και την περιοχή της Ασίας-Ειρηνικού, η σοσιαλδημοκρατία καθορίστηκε κάποτε από τη διακριτικά ριζοσπαστική δέσμευσή της για μείωση της κοινωνικής ανισότητας που προκαλείται από αστοχίες της αγοράς. Ειδικά τις δεκαετίες πριν και μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, υπερασπίστηκε με υπερηφάνεια τον πολιτικό αποκλεισμό των πολιτών, τους κατώτατους μισθούς, την ασφάλιση ανεργίας και τη συγκράτηση των ακραίων περιουσιακών στοιχείων και της επιείκειας. Αγωνίστηκε για την ενδυνάμωση της μεσαίας τάξης και των φτωχών πολιτών με καλύτερη εκπαίδευση και υγειονομική περίθαλψη, επιδοτούμενες δημόσιες μεταφορές και οικονομικές συντάξεις. Η σοσιαλδημοκρατία σημαίνει τι Claus Offe γνωστή ως απο-εμπορευματοποίηση: σπάζοντας τη λαβή των χρημάτων, των εμπορευμάτων και των καπιταλιστικών αγορών στις ζωές των πολιτών, για να τους επιτρέψει να ζουν πιο ελεύθερα και εξίσου σε μια αξιοπρεπή και δίκαιη κοινωνία.

Στις περισσότερες χώρες του κόσμου, η τύχη της σοσιαλδημοκρατίας έκτοτε έχει υποχωρήσει ή εξαφανιστεί, πολύ πέρα ​​από τους πολιτικούς ορίζοντες του παρόντος. Ναι, οι γενικεύσεις είναι επικίνδυνες. τα προβλήματα της σοσιαλδημοκρατίας εξαπλώνονται άνισα. Υπάρχουν ακόμα έντιμοι πολιτικοί που αυτοαποκαλούνται σοσιαλδημοκράτες και υποστηρίζουν τις παλιές αρχές. Και υπάρχουν περιπτώσεις όπου τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα κρέμονται και κολλάνε με τη συμμετοχή μεγάλων συνασπισμών: οι λίγες περιπτώσεις περιλαμβάνουν το Συνασπισμός Große στη Γερμανία και την «κόκκινη-πράσινη» κυβέρνηση με επικεφαλής τον Stefan Löfven στη Σουηδία. Αλλού, ειδικά σε χώρες που υποφέρουν τώρα από τους ψυχρούς ανέμους της λιτότητας και της οικονομικής στασιμότητας και της δυσαρέσκειας με τα κόμματα του καρτέλ, οι σοσιαλδημοκράτες φαίνονται τόσο χαμένοι και κουρασμένοι και έσπασαν που αναγκάζονται ακόμη και να πουλήσουν ή να μειώσουν το μέγεθος της έδρας τους, η οποία ήταν η μοίρα που να γνωρίσετε το [Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα της Ιαπωνίας] (https://en.wikipedia.org/wiki/Social_Democratic_Party_ (Ιαπωνία) το 2013.

Αποτυχίες της αγοράς

Τέτοιες διαφορές μοίρας μεταξύ σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων πρέπει να σημειωθούν. αλλά δεν πρέπει να αποσπάσουν την προσοχή μας από το βασικό ιστορικό γεγονός ότι η σοσιαλδημοκρατία παντού είναι μια δύναμη που πεθαίνει. Για μεγάλο μέρος της ιστορίας της, στάθηκε σθεναρά ενάντια στην τυφλή αποδοχή των δυνάμεων της αγοράς και τον καταστροφικό αντίκτυπό τους στη ζωή των ανθρώπων. Η σοσιαλδημοκρατία ήταν επαναστατικό παιδί του σύγχρονου καπιταλισμού. Γεννήθηκε τη δεκαετία του 1840, όταν ο νεολογισμός Η σοσιαλδημοκρατία κυκλοφόρησε για πρώτη φορά ανάμεσα σε δυσαρεστημένους γερμανόφωνους τεχνίτες και εργάτες, η σοσιαλδημοκρατία τροφοδοτήθηκε έντονα, όπως μια εξελικτική μετάλλαξη, στο σώμα των δυναμικών αγορών. Συνδέθηκε με την περιουσία της σε εμπορική και βιομηχανική επέκταση, η οποία με τη σειρά της παρήγαγε εξειδικευμένους εμπόρους, αγρότες και εργάτες, των οποίων η οργισμένη αλλά αισιόδοξη συμπάθεια για τη σοσιαλδημοκρατία κατέστησε δυνατή τη μετατροπή απομονωμένων τσεπών κοινωνικής αντίστασης σε ισχυρά μαζικά κινήματα που προστατεύονται από συνδικάτα, πολιτικά τα κόμματα και οι κυβερνήσεις δεσμεύτηκαν να διευρύνουν το franchise και να οικοδομήσουν θεσμούς κρατικής πρόνοιας.

Οι αποτυχίες της αγοράς ενέτειναν τη δυσαρέσκεια των σοσιαλδημοκρατών. Ήταν σίγουροι ότι οι ανεξέλεγκτες αγορές δεν οδηγούν φυσικά σε έναν ευτυχισμένο κόσμο Απόδοση Pareto, όπου ο καθένας επωφελείται από τα κέρδη αποδοτικότητας που σχεδιάστηκαν από τους καπιταλιστές. Η πιο ισχυρή τους επιβάρυνση ήταν ότι ο ανταγωνισμός στην ελεύθερη αγορά προκαλεί χρόνια κενά μεταξύ νικητών και ηττημένων και, τελικά, μιας κοινωνίας που καθορίζεται από την ιδιωτική λαμπρότητα και τη δημόσια φήμη. Εάν οι Eduard Bernstein, Hjalmar Branting, Clement Attlee, Jawaharlal Nehru, Ben Chifley και άλλοι σοσιαλδημοκράτες από τον περασμένο αιώνα ξαφνικά επανεμφανίστηκαν στη μέση μας, δεν θα εκπλαγούν από τον τρόπο που σχεδόν όλες οι δημοκρατίες που βασίζονται στην αγορά έρχονται να μοιάζουν με γυαλί ώρας -μορφοποιημένες κοινωνίες, στις οποίες ο πλούτος μικρών αριθμών εξαιρετικά πλούσιων ανθρώπων έχει πολλαπλασιαστεί, οι συρρικνούμενες μεσαίες τάξεις αισθάνονται ανασφαλείς και οι τάξεις των μόνιμα φτωχών και της προεκτασίας διογκώνονται.

Εξετάστε την περίπτωση των Ηνωμένων Πολιτειών, της πλουσιότερης καπιταλιστικής οικονομίας της αγοράς στη γη: το 1% των νοικοκυριών κατέχει το 38% του εθνικού πλούτου, ενώ το κάτω 80% των νοικοκυριών κατέχει μόνο το 17% του εθνικού πλούτου. Ή τη Γαλλία, όπου (σύμφωνα με τον Pierre Rosanvallon) Η Εταιρεία Ίσων) το μέσο διαθέσιμο εισόδημα (μετά από μεταφορές και φόρους) του πλουσιότερου 0.01 τοις εκατό του πληθυσμού ανέρχεται πλέον σε εβδομήντα πέντε φορές από το 90% του κάτω. Ή τη Βρετανία, όπου στο τέλος των τριών δεκαετιών απελευθέρωσης της ανάπτυξης, το 30% των παιδιών ζουν σε συνθήκες φτώχειας και η πλειοψηφία των πολιτών της μεσαίας τάξης θεωρεί ότι είναι ευάλωτοι στην ανεργία και στην ταπεινωτική ανεργία. Ή Australia, όπου το επίπεδο εισοδηματικής ανισότητας είναι πλέον πάνω από το μέσο όρο του ΟΟΣΑ, το κορυφαίο 10% των κατόχων πλούτου κατέχει το 45% του συνόλου του πλούτου και το κορυφαίο 20% ομάδα πλούτου έχει 70 φορές μεγαλύτερο πλούτο από ένα άτομο από το κάτω 20%.

Οκτώωρη ημέρα banner, Μελβούρνη, 1856.

Οι σοσιαλδημοκράτες όχι μόνο βρήκαν ενοχλητικές, και αντέδρασαν ενεργά, κοινωνικές ανισότητες σε αυτήν την κλίμακα. Έτρεξαν ενάντια στις γενικές απάνθρωπες επιπτώσεις της μεταχείρισης των ανθρώπων ως εμπορευμάτων. Οι σοσιαλδημοκράτες αναγνώρισαν την εφευρετικότητα και τον παραγωγικό δυναμισμό των αγορών. Αλλά ήταν σίγουροι ότι η αγάπη και η φιλία, η οικογενειακή ζωή, η δημόσια συζήτηση, η συνομιλία και η ψηφοφορία δεν θα μπορούσαν να αγοραστούν με χρήματα, ή με κάποιο τρόπο να κατασκευάζονται μόνο από την παραγωγή, την ανταλλαγή και την κατανάλωση εμπορευμάτων. Αυτό ήταν το βασικό σημείο της ριζοσπαστικής τους ζήτησης για οκτώ ώρες εργασίας, αναψυχή οκτώ ωρών και ανάπαυση οκτώ ωρών. Εκτός αν ελεγχθεί, η τάση της ελεύθερης αγοράς για «φορτηγό, ανταλλαγή και ανταλλαγή μεταξύ των πραγμάτων» (Τα λόγια του Αδάμ Σμιθκαταστρέφει την ελευθερία, την ισότητα και την κοινωνική αλληλεγγύη, επέμειναν. Το να μειώσεις τους ανθρώπους σε απλούς παράγοντες παραγωγής είναι να διακινδυνεύσεις το θάνατό τους από την έκθεση στην αγορά. Στο σκοτεινό έτος του 1944, ο Ούγγρος σοσιαλδημοκράτης Καρλ Πολάνι βάλτε το σημείο σε προκλητικά λόγια: «Για να επιτρέψουμε στον μηχανισμό της αγοράς να είναι ο μοναδικός διευθυντής της μοίρας των ανθρώπων και του φυσικού τους περιβάλλοντος», έγραψε, «θα είχε ως αποτέλεσμα την κατεδάφιση της κοινωνίας». Ο συλλογισμός του ήταν ότι τα ανθρώπινα όντα είναι «πλασματικά εμπορεύματα». Το συμπέρασμά του: «Η εργατική δύναμη» δεν μπορεί να μετακινηθεί, να χρησιμοποιηθεί αδιάκριτα ή ακόμη και να αχρησιμοποιηθεί ».

Η επιμονή ότι τα ανθρώπινα όντα δεν γεννιούνται ούτε εκτρέφονται ως εμπορεύματα αποδείχθηκε εκτεταμένη. Εξηγεί την πεποίθηση του Polanyi και άλλων σοσιαλδημοκρατών ότι η αξιοπρέπεια δεν θα προέκυπτε ποτέ αυτόματα από τον καπιταλισμό, κατανοητό ως ένα σύστημα που μετατρέπει τη φύση, τους ανθρώπους και τα πράγματα σε εμπορεύματα, που ανταλλάσσονται μέσω χρημάτων. Η αξιοπρέπεια έπρεπε να καταπολεμηθεί πολιτικά, προπαντός αποδυναμώνοντας τις δυνάμεις της αγοράς και ενισχύοντας το χέρι της κοινότητας ενάντια στα ιδιωτικά κέρδη, τα χρήματα και τον εγωισμό.

Αλλά περισσότεροι από λίγοι σοσιαλδημοκράτες προχώρησαν περισσότερο. Εκτονωμένος από τη μακρά κατάθλιψη που ξέσπασε κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1870, στη συνέχεια από τις καταστροφές της δεκαετίας του 1930, επεσήμαναν ότι οι απεριόριστες αγορές είναι καταστροφικά επιρρεπείς σε κατάρρευση. Οι οικονομολόγοι των τελευταίων δεκαετιών περιγράφουν τακτικά αυτές τις αποτυχίες ως «εξωτερικότητες», αλλά η ορολογία τους είναι παραπλανητική, ή πολλοί σοσιαλδημοκράτες επέμεναν κάποτε. Δεν είναι μόνο ότι οι εταιρείες παράγουν ακούσια αποτελέσματα, «δημόσια κακά» όπως καταστροφή ειδών και πόλεις που πνίγονται από αυτοκίνητα, που δεν περιλαμβάνονται στον ισολογισμό των εταιρειών. Διακυβεύεται κάτι πιο θεμελιώδες. Οι ελεύθερες αγορές περιορίζουν περιοδικά τους εαυτούς τους, μερικές φορές στο σημείο της συνολικής κατάρρευσης, για παράδειγμα επειδή προκαλούν κοινωνικά καταστροφικές καταιγίδες τεχνικής καινοτομίας (σημείο του Joseph Schumpeter) ή επειδή, όπως γνωρίζουμε από την πρόσφατη πικρή εμπειρία, οι άναρχες αγορές δημιουργούν φυσαλίδες των οποίων η αναπόφευκτη έκρηξη φέρνει ολόκληρες οικονομίες ξαφνικά στα γόνατά τους.

Τι ήταν ο σοσιαλισμός;

Υπήρχε πάντοτε σύγχυση για την έννοια του «κοινωνικού» στη σοσιαλδημοκρατία. και υπήρχαν συχνές διαμάχες για το εάν και πώς θα μπορούσε να επιτευχθεί η εξουδετέρωση των αγορών, που πολλές αποκαλούσαν «σοσιαλισμός». Οι υπέροχες στιγμές του υψηλού δράματος, των συγκρούσεων και της γευστικής ειρωνείας δεν χρειάζεται να μας κρατήσουν εδώ. Αποτελούν μέρος μιας καταγεγραμμένης ιστορίας που περιλαμβάνει τους θαρραλέους αγώνες των κατεστραμμένων για τη δημιουργία συνεταιρισμών, φιλικών κοινωνιών, ελεύθερων συνδικαλιστικών οργανώσεων, σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων και των σπασμένων σχισμών που γέννησαν τον αναρχισμό και τον Μπολσεβικισμό. Η ιστορία της σοσιαλδημοκρατίας περιλαμβάνει εκρήξεις εθνικισμού και ξενοφοβίας και (στη Σουηδία) πειράματα με ευγονικά. Περιλαμβάνει επίσης την επανέναρξη των σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων στη Διακήρυξη της Σοσιαλιστικής Διεθνούς της Φρανκφούρτης (1951), προσπάθειες εθνικοποίησης των σιδηροδρόμων και της βαριάς βιομηχανίας και κοινωνικοποίηση της παροχής υγειονομικής περίθαλψης και επίσημης εκπαίδευσης για όλους τους πολίτες. Η ιστορία της σοσιαλδημοκρατίας περιλαμβάνει επίσης μεγάλη και τολμηρή σκέψη, ρομαντική συζήτηση για την ανάγκη κατάργησης της αποξένωσης, για να σεβαστούμε τι Πολ Λάφαργκε κάλεσε το δικαίωμα να είναι τεμπέλης και το όραμα προβάλλεται από τον πεθερό του Καρλ Μαρξ μιας μετα-καπιταλιστικής κοινωνίας, στην οποία γυναίκες και άνδρες, απελευθερωμένοι από τα δεσμά της αγοράς, πήγαν το πρωί, ψαρεύτηκαν το απόγευμα και, μετά από ένα καλό δείπνο, συμμετείχαν άλλοι σε ειλικρινή πολιτική συζήτηση.

Ένα παράξενο χαρακτηριστικό της ιστορίας της σοσιαλδημοκρατίας είναι το πόσο μακρινές και αποσπασμένες αυτές οι λεπτομέρειες αισθάνονται τώρα. Τα πάρτι του έχουν εξαντληθεί. Η απώλεια οργάνωσης ενέργειας και πολιτικού οράματος είναι απτή. Συνεργάτες με χρηματοπιστωτικό καπιταλισμό, στη συνέχεια απολογητές λιτότητας, ο Τρίτος Τρόπος τους αποδείχθηκε αδιέξοδο. Έφυγαν οι σημαίες, οι ιστορικές ομιλίες και τα μπουκέτα με κόκκινα τριαντάφυλλα. Πνευματικοί ηγέτες του κόμματος του διαμετρήματος του Έντουαρντ Μπερνστάιν (1850 - 1932) Ρόζα Λούξεμπουργκ (1871-1919), Καρλ Ρέννερ (1870 - 1950) και Rudolf Hilferding (1877 - 1941) και CAR Crosland (1918 - 1977) είναι παρελθόν. Οι σημερινοί ηγέτες του κόμματος που εξακολουθούν να τολμούν να αυτοαποκαλούνται σοσιαλδημοκράτες είναι συγκριτικά διανοητικές πυγμαίες. Οι δυνατές εκκλήσεις για μεγαλύτερη ισότητα, η κοινωνική δικαιοσύνη και η δημόσια υπηρεσία έχουν ξεθωριάσει, σε πνιγμένη σιωπή. Οι θετικές αναφορές στο κεϋνσιανό κράτος πρόνοιας έχουν εξαφανιστεί. Σαν να αποδείξει ότι η σοσιαλδημοκρατία ήταν απλώς ένα σύντομο διάλειμμα μεταξύ του καπιταλισμού και του περισσότερου καπιταλισμού, γίνεται λόγος για «ανανεωμένη ανάπτυξη» και «ανταγωνισμός», συμπράξεις δημόσιου-ιδιωτικού τομέα, «ενδιαφερόμενους» και «επιχειρηματικούς εταίρους». Μέσα στις φθίνουσες τάξεις των αφοσιωμένων σοσιαλδημοκρατών, λίγοι τώρα αυτοαποκαλούνται σοσιαλιστές (οι Bernie Sanders και Jeremy Corbyn είναι εξαιρέσεις) ή ακόμη και σοσιαλδημοκράτες. Οι περισσότεροι είναι πιστοί σε πάρτι, χειριστές μηχανών που περιβάλλονται από σύμβουλους μέσων μαζικής ενημέρωσης, γνώστες κυβερνητικής εξουσίας προσανατολισμένες σε ελεύθερες αγορές. Λίγοι κάνουν θόρυβο για τη φοροαποφυγή από τις μεγάλες επιχειρήσεις και τους πλούσιους, την παρακμή των δημόσιων υπηρεσιών ή την αποδυνάμωση των συνδικαλιστικών οργανώσεων. Όλοι τους, συνήθως χωρίς να το γνωρίζουν, είναι τυφλοί απολογητές της μετάβασης προς μια νέα μορφή χρηματοπιστωτικού καπιταλισμού που προστατεύεται από αυτό που έχω ονομάσει αλλού »μετα-δημοκρατικά τραπεζικά κράτη«που έχουν χάσει τον έλεγχο της προσφοράς χρήματος (σε χώρες όπως η Βρετανία και η Αυστραλία, για παράδειγμα, πάνω από το 95% τωνευρεία χρήματα«Ο εφοδιασμός βρίσκεται πλέον στα χέρια ιδιωτικών τραπεζών και πιστωτικών ιδρυμάτων».

Η Ρόζα Λούξεμπουργκ (κέντρο) σε μια συνάντηση της Δεύτερης Διεθνούς, Στουτγκάρδη, 1907.

Ο κοινοβουλευτικός δρόμος

Η όλη τάση προκαλεί δύο θεμελιώδη ερωτήματα: Γιατί συνέβη; Ήταν απαραίτητο; Οι απαντήσεις είναι φυσικά περίπλοκες. Η τάση ήταν υπερβολικά καθορισμένη από πολλαπλές τεμνόμενες δυνάμεις, αλλά ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: η σοσιαλδημοκρατία δεν έχασε έδαφος από τα οικονομικά της αγοράς μόνο λόγω του οπορτουνισμού, της παρακμής του εργατικού κινήματος ή της έλλειψης πολιτικής έντασης. Σίγουρα υπήρχε κάτι παραπάνω από απροσεξία. Αλλά οι σοσιαλδημοκράτες ήταν δημοκράτες. Επιλέγοντας να καταστρέψουν τον κοινοβουλευτικό δρόμο, κατανοούν κατανοητά ένα δρόμο ανάμεσα σε δύο διαβολικές επιλογές: τον κομμουνισμό και τον αναρχοσυνδικαλισμό. Οι σοσιαλδημοκράτες προέβλεπαν ότι η ουτοπία του 19ου αιώνα για την κατάργηση των αγορών θα αποδειχθεί καταστροφική, είτε επειδή απαιτεί πλήρη κατάληψη της οικονομικής ζωής από το κράτος (αυτή ήταν η πρόβλεψη του von Hayek Ο Δρόμος προς την Σερφοδία [1944]) ή επειδή υποτίθεται, εξίσου φανταστικά, ότι μια ενωμένη εργατική τάξη ήταν ικανή να αντικαταστήσει κράτη και αγορές με κοινωνική αρμονία μέσω εαυτός.

Η άρνηση αυτών των δυσάρεστων επιλογών συνεπάγεται την υποχρέωση συμφιλίωσης της κοινοβουλευτικής δημοκρατίας και του καπιταλισμού. Ο Χιλιανός γεννημένος από την Αυστραλία John Christian Watson σχημάτισε την πρώτη εθνική σοσιαλδημοκρατική κυβέρνηση στον κόσμο, από την οποία (1904) οι σοσιαλδημοκράτες έμαθαν γρήγορα ότι τα συνδικάτα δεν είναι τα μόνα όργανα των οποίων τα μέλη απεργούν. Οι επιχειρήσεις κάνουν το ίδιο πράγμα, συνήθως με πιο καταστροφικά αποτελέσματα, τα οποία ανακάμπτουν τόσο στην κυβέρνηση όσο και στην κοινωνία. Πολλοί σοσιαλδημοκράτες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η σοβαρή ανάμειξη με τις δυνάμεις της αγοράς θα είχε ως αποτέλεσμα την πολιτική αυτοκτονία. Έτσι, επέλεξαν τον πραγματισμό, μια μορφή «σοσιαλισμού χωρίς δόγματα», ως Γάλλου ταξιδιώτη και μελλοντικού Υπουργού Εργασίας Άλμπερτ Μέτιν παρατηρήθηκε κατά την επίσκεψη των Αντιπόδων κατά τη στιγμή της Ομοσπονδίας. Το αγαπημένο quip του Λιονέλ Ζοσπέν«Απορρίπτουμε την κοινωνία της αγοράς» αλλά «δεχόμαστε την οικονομία της αγοράς», ήταν μέρος αυτής της σταδιακής τάσης. [Gerhard Schroeder] (https://en.wikipedia.org/wiki/Gerhard_Schr%C3%B6der_ (CDU) «Το Νέο Κέντρο» έτρεξε προς την ίδια κατεύθυνση. Άλλοι αρνήθηκαν να χτυπήσουν γύρω από το θάμνο. ανέβασε ποτέ φόρο εισοδήματος, φίλε, Πολ Κίτινγκ είπε στον νεαρό Τόνι Μπλερ προτού η Νέα Εργασία μεταβιβαστεί στο γραφείο στη Βρετανία το 1997. «Τους αφαιρέστε με οποιονδήποτε τρόπο, παρακαλώ αλλά κάντε το και θα έσκυψαν τα σκατά σας.»

Μηχανήματα πάρτι

«Κοίτα, φίλε μου», ο Μπλερ ίσως είχε απαντήσει, «θα έπρεπε να έχουμε τα κότσια να πούμε ότι οι ελεύθερες αγορές χωρίς ενεργή κυβερνητική παρέμβαση, αυστηρή ρύθμιση των τραπεζών και προοδευτική φορολογία διευρύνουν το χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών, κάτι που ήταν πάντα το κίνημά μας κατά.' Δεν έκανε, και δεν μπορούσε, εν μέρει επειδή οι αυστηρές συμβουλές του είδους Keating είχαν γίνει τότε ο καθολικός ύμνος αυτού που έμεινε από τη σοσιαλδημοκρατία.

Ο ύμνος Third Way είχε στην πραγματικότητα δύο στίχους, ο πρώτος για την αγορά και ο δεύτερος κατά. Κάποτε είδα τον φανταστικό Tony Blair να διαβεβαιώνει μια συνάντηση συνδικαλιστών ότι ήταν ενάντια στις δυνάμεις της ελεύθερης αγοράς πριν προχωρήσει, δύο ώρες αργότερα, μετά από ένα ελαφρύ γεύμα μαζί, για να πω σε μια ομάδα στελεχών επιχειρήσεων ακριβώς το αντίθετο. Η κρίση του καπιταλισμού στην περιοχή του Ατλαντικού από το 2008 φαίνεται να έχει ενισχύσει την αμφιβολία. Πολλοί που αυτοαποκαλούνται σοσιαλδημοκράτες κάνουν ακριβώς το αντίθετο των προγόνων τους: κηρύττουν τα πλεονεκτήματα της ιδιωτικής επιχείρησης, κηρύττουν τη σημασία της μείωσης των φόρων και της λειτουργίας των αγορών έτσι ώστε το ΑΕΠ να ακμάζει και οι κρατικοί προϋπολογισμοί να μπορούν να επιστρέψουν στο πλεόνασμα για χάρη της πίστωσης AAA βαθμολογίες και ο εμπλουτισμός των πολιτών.

Η ανικανότητα ή η απροθυμία να δούμε πέρα ​​από την πολιτική της τυφλής εξάρτησης από τις δυσλειτουργικές αγορές αποτελούν πλέον πηγή μεγάλης κρίσης στα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα της Αυστρίας, της Ιρλανδίας, του Ηνωμένου Βασιλείου και πολλών άλλων χωρών. Οι μηχανισμοί των δικών τους πολιτικών μηχανών δεν βοηθούν τα πράγματα. Η ιστορία της σοσιαλδημοκρατίας αναφέρεται συνήθως στον αγώνα για τη δημιουργία συνδικαλιστικών οργανώσεων και πολιτικών κομμάτων που προσανατολίζονται στη νίκη. Η αφήγηση έχει νόημα επειδή η απόφαση των σοσιαλδημοκρατών να μπουν στην εκλογική πολιτική και να εγκαταλείψουν το δρόμο της επανάστασης, είτε μέσω κομμάτων εμπροσθοφυλακής είτε από συνδικαλιστικές απεργίες, απέδωσαν ως πολιτικό υπολογισμό, τουλάχιστον για λίγο.

Το κάλεσμα των σοσιαλδημοκρατών να «χρησιμοποιήσουν τον κοινοβουλευτικό μηχανισμό που τους χρησιμοποίησε στο παρελθόν» (τα λόγια του Επιτροπή Άμυνας Εργασίας μετά την ήττα της Μεγάλης Ναυτικής Απεργίας του 1890 στην Αυστραλία) άλλαξε την πορεία της σύγχρονης ιστορίας. Η δημόσια ζωή έπρεπε να συνηθίσει τη γλώσσα της σοσιαλδημοκρατίας. Η κοινοβουλευτική κυβέρνηση έπρεπε να ανοίξει δρόμο για τα κόμματα της εργατικής τάξης. Ευχαριστώ συχνότερα παρά για τη σοσιαλδημοκρατία, οι γυναίκες κέρδισαν το δικαίωμα ψήφου. και ολόκληρες καπιταλιστικές οικονομίες αναγκάστηκαν να γίνουν πιο πολιτισμένες. Ελάχιστοι μισθοί, υποχρεωτική διαιτησία, συστήματα υγειονομικής περίθαλψης υπό την επίβλεψη της κυβέρνησης, δημόσιες συγκοινωνίες, βασικές κρατικές συντάξεις και δημόσιες ραδιοτηλεοπτικές εκπομπές: αυτές ήταν μόνο μερικές από τις θεσμικές νίκες που κέρδισε η σοσιαλδημοκρατία μέσω πολιτικής φαντασίας και σκληρών τακτικών.

Η πρόοδος ήταν εντυπωσιακή, μερικές φορές στο σημείο όπου η απορρόφηση των σοσιαλδημοκρατικών απαιτήσεων στην επικρατούσα δημοκρατική πολιτική είχε σταδιακά το αποτέλεσμα (φαινόταν) να μετατρέψει κάθε δίκαιο άτομο σε σοσιαλδημοκράτη, ακόμη και στην Αμερική, όπου εξακολουθούν να ονομάζονται " προοδευτικοί »και« φιλελεύθεροι »και (σήμερα) υποστηρικτές του« δημοκρατικού σοσιαλισμού »του Bernie Sanders. Ωστόσο, οι νίκες της σοσιαλδημοκρατίας είχαν υψηλό τίμημα, καθώς το προτιμώμενο όχημα της αλλαγής, η μηχανή μαζικού πολιτικού κόμματος, σύντομα έπεσε κάτω από το ξόρκι των κλέικ και των καυκάτων, των ανδρών, των σταθεροποιητών και των κλωστών. «Όπου υπάρχει οργάνωση, υπάρχει ολιγαρχία» ήταν η πρώιμη ετυμηγορία που εκδόθηκε από Ρόμπερτ Μίχελς κατά την ανάλυση των τάσεων στο γερμανικό Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα, τότε (1911), το μεγαλύτερο, πιο σεβαστό και φοβισμένο σοσιαλδημοκρατικό κόμμα στον κόσμο. Ό, τι πιστεύεται για τον λεγόμενο «σιδερένιο νόμο της ολιγαρχίας», η διατύπωση χρησίμευσε για να εντοπίσει τις παρακμάζουσες τάσεις που τώρα καθυστερούν και μειώνουν τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα παντού.

Όταν κοιτάζουμε με νηφάλιο τρόπο με τον οποίο λειτουργούν σήμερα τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα, ένας επισκέπτης από άλλη εποχή ή από άλλο πλανήτη, μπορεί εύκολα να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι όσοι ελέγχουν αυτά τα κόμματα θα προτιμούσαν να απομακρύνουν τα περισσότερα από τα υπόλοιπα μέλη τους. Η κατάσταση είναι χειρότερη, πιο τραγική από την πρόβλεψη του Michels. Φοβόταν ότι τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα θα γίνουν ολοκληρωτικά πρωτο-κράτη εντός των κρατών. Τα σημερινά σοσιαλδημοκρατικά κόμματα δεν είναι κάτι τέτοιο. Οι ολιγαρχίες είναι, αλλά οι ολιγαρχίες με μια διαφορά. Όχι μόνο έχουν χάσει τη δημόσια υποστήριξη. Έχουν γίνει αντικείμενο ευρείας δημόσιας υποψίας ή πλήρους περιφρόνησης.

Η συμμετοχή αυτών των κομμάτων έχει μειωθεί δραματικά. Είναι δύσκολο να ληφθούν ακριβείς αριθμοί. Τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα είναι γνωστά μυστικά σχετικά με τις ενεργές λίστες τους. Γνωρίζουμε ότι το 1950, το Νορβηγικό Εργατικό Κόμμα, ένα από τα πιο επιτυχημένα στον κόσμο, είχε πάνω από 200,000 αμειβόμενα μέλη. και ότι σήμερα το ποσοστό συμμετοχής του είναι μόλις το ένα τέταρτο. Η ίδια τάση είναι εμφανής στο Βρετανικό Εργατικό Κόμμα, του οποίου η ένταξη κορυφώθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1950 σε πάνω από 1 εκατομμύριο και σήμερα είναι λιγότερο από το μισό. Βοηθημένος από την πρόσφατη εγγραφή ειδικής προσφοράς £ 3, Η συνολική συμμετοχή στο Εργατικό Κόμμα είναι τώρα περίπου 370,000 - λιγότερο από τα 400,000 στοιχεία που καταγράφηκαν στις γενικές εκλογές του 1997. Κατά τη διάρκεια μόνο των ετών ηγεσίας του Μπλερ, η συμμετοχή μειώθηκε σταθερά κάθε χρόνο από 405,000 σε 166,000.

Όταν θεωρείται ότι κατά την περίοδο μετά το 1945, το μέγεθος του εκλογικού σώματος στις περισσότερες χώρες αυξάνεται σταθερά (κατά 20% μεταξύ του 1964 και του 2005 μόνο στη Βρετανία) το ποσοστό των ατόμων που δεν είναι πλέον μέλη των σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων είναι πολύ πιο σημαντική από ό, τι ακόμη και οι ακατέργαστοι αριθμοί υποδηλώνουν. Οι αριθμοί υποδηλώνουν μια βαθιά μείωση του ενθουσιασμού για τη σοσιαλδημοκρατία σε κομματική μορφή. Οι σατιριστές θα μπορούσαν ακόμη και να πουν ότι τα κόμματα του διεξάγουν έναν νέο πολιτικό αγώνα: τον αγώνα για αυτοαποκατάσταση. Η Αυστραλία δεν αποτελεί εξαίρεση. Σε παγκόσμιο επίπεδο, η εκφυλιστική ασθένεια που πλήττει το κατεστημένο της σοσιαλδημοκρατίας είναι στην πραγματικότητα καθοριστική. Από τη διάσπαση του DLP το 1954/55, η ενεργός εθνική ένταξη μειώθηκε κατά το ήμισυ, παρά τον σχεδόν τριπλασιασμό του πληθυσμού, καθώς Κάθι Αλέξανδρος έχει επισημάνει. Παρά την απόφαση (στα μέσα του 2013) να επιτρέπεται στα μέλη της κατάταξης να ψηφίσουν για τον ομοσπονδιακό ηγέτη του κόμματος, η ιδιότητα μέλους (εάν πιστεύεται ότι έχει τα ίδια στοιχεία) εξακολουθεί να βρίσκεται στο ή κάτω από αυτό που ήταν στο νωρίς 1990. Οι οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών όπως το RSL, το Collingwood AFL Club και οι Scouts Australia έχουν πολύ μεγαλύτερη συμμετοχή από το Εργατικό Κόμμα.

Τα στοιχεία είναι παντού δείκτες παρακμής. Εν τω μεταξύ, στο εσωτερικό των σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων σε όλο τον κόσμο, οι ενθουσιασμοί που τροφοδοτούσαν μάχες για το παγκόσμιο franchise έχουν εξασθενίσει εδώ και πολύ καιρό. Εν τω μεταξύ, η πρόοδος των επικοινωνιών πολυμέσων διευκόλυνε το κόμμα να συσσωρεύει τους ψηφοφόρους ευκαιριακά, ειδικά κατά τη διάρκεια των εκλογών. Οι μέθοδοι χρηματοδότησης έχουν αλλάξει επίσης. Η παλιά στρατηγική πρόσληψης μελών και εξαγωγής μικρών δωρεών από υποστηρικτές έχει εγκαταλειφθεί εδώ και πολύ καιρό. Όπου υπάρχει, η κρατική χρηματοδότηση για την εκλογική νίκη (στην Αυστραλία οι υποψήφιοι που λαμβάνουν πάνω από 4 τοις εκατό των πρωτογενών ψήφων λαμβάνουν 2.48 δολάρια ανά ψήφο) είναι σαν δωρεάν grog σε ένα δημόσιο φεστιβάλ, διαθέσιμο στη βρύση. Όταν οι σοσιαλδημοκράτες βρίσκονται στην εξουσία, οι γενναιόδωρες κοινοβουλευτικές δαπάνες και τα διακριτικά κυβερνητικά κονδύλια πηγαίνουν κάπως για να καλύψουν τα υπόλοιπα κενά, ειδικά όταν στοχεύουν σε οριακές θέσεις. Στη συνέχεια, υπάρχει μια απλούστερη, αν και λιγότερο εκλεπτυσμένη επιλογή: χρέωση «χρέωσης πρόσβασης» ιδιωτικών ομάδων συμφερόντων (Η τιμή του Bob Carr ήταν 100,000 $) και ζητώντας μεγάλες δωρεές από εταιρείες και «βρώμικα χρήματα» από πλούσιους ανθρώπους.

Έχει περάσει πολύς καιρός όταν τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα έτρεξαν στους χυμούς συνδικαλιστών και μεμονωμένων πολιτών που εθελοντικά έκαναν εκλογές αφίσας. Η υπογραφή αναφορών που υποστηρίζονται από πάρτι φαίνεται τώρα τόσο εικοστός αιώνα. Εξίσου πασί είναι η παράδοση των φυλλαδίων του κόμματος κατά τη διάρκεια των εκλογών, η συμμετοχή σε τεράστιες συγκεντρώσεις του κόμματος και η εξέταση ψηφοφόρων στο κατώφλι. Έφτασε η εποχή της κρατικής χρηματοδότησης και των μεγάλων χρημάτων. Το ίδιο έχει και η εποχή της μικροδιαφθοράς. Κυριαρχούνται από μικρές ολιγαρχίες, σοσιαλδημοκρατικά κόμματα, τόσο στις Ηνωμένες Πολιτείες όσο και στη Γαλλία, τη Νέα Ζηλανδία και την Ισπανία, ειδικεύονται στην μηχανική πολιτική και τα διεφθαρμένα αποτελέσματά της: νεποτισμός, πονηρά σχέδια, στοίβα υποκαταστημάτων, φαινομενικά ραντεβού, δεξαμενές σκέψης που δεν σκέφτονται πλέον έξω από το πάρτι, προνόμια για τους δωρητές και το προσωπικό του πάρτι.

Το νέο δέντρο πράσινο

Μερικές φορές λέγεται ότι οι ομάδες μελών των σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων εξαφανίζονται επειδή η πολιτική αγορά αυξάνεται όλο και πιο ανταγωνιστική. Η πολιτική επιστήμη blarney αγνοεί τις τάσεις που περιγράφονται παραπάνω. Κρύβει επίσης ένα σχετικό γεγονός για το οποίο οι σοσιαλδημοκράτες έχουν από καιρό σιωπήσει: ότι έχουμε εισέλθει σε μια εποχή σταδιακής αυξανόμενης ευαισθητοποίησης του κοινού σχετικά με τις καταστροφικές συνέπειες της σύγχρονης ανθρώπινης θέλησης να κυριαρχήσει στη βιόσφαιρα μας, να αντιμετωπίσουμε τη φύση, όπως οι Αφρικανοί ή οι αυτόχθονες λαοί αντιμετωπίστηκαν στο παρελθόν, καθώς τα εμπορευματοποιημένα αντικείμενα ταιριάζουν μόνο για αγκάθια και μπερδεμένα για χρήματα, κέρδη και άλλους εγωιστικούς ανθρώπινους σκοπούς.

Για περισσότερο από μισή γενιά, ξεκινώντας με έργα όπως η Rachel Carson's Σιωπηλή Άνοιξη (1962), οι πράσινοι στοχαστές, οι επιστήμονες, οι δημοσιογράφοι, οι πολιτικοί και οι ακτιβιστές του κοινωνικού κινήματος έχουν επισημάνει ότι ολόκληρη η σοσιαλδημοκρατική παράδοση, ανεξάρτητα από το τι λένε οι σημερινοί αντιπρόσωποί της, εμπλέκεται βαθιά στις εντελώς σύγχρονες πράξεις βίαιου βανδαλισμού που τώρα ανακάμπτουν στον πλανήτη μας.

Η σοσιαλδημοκρατία ήταν το πρόσωπο του Janus του καπιταλισμού της ελεύθερης αγοράς: και οι δύο υπερασπίστηκαν την ανθρώπινη κυριαρχία στη φύση. Το αν η σοσιαλδημοκρατία μπορεί να ανακάμψει πολιτικά μεταμορφώνοντας σε κάτι που δεν είχε σχεδιαστεί ποτέ δεν είναι σαφές. Μόνο οι ιστορικοί του μέλλοντος θα γνωρίζουν την απάντηση. Αυτό που είναι σίγουρο, προς το παρόν, είναι ότι η πράσινη πολιτική παντού, σε όλες τις καλειδοσκοπικές μορφές της, αποτελεί μια θεμελιώδη πρόκληση τόσο για το ύφος όσο και για την ουσία της σοσιαλδημοκρατίας ή για όσα απομένουν.

Οπλισμένοι με φρέσκια πολιτική φαντασία, οι υπερασπιστές της βιόσφαιρας κατάφεραν να δημιουργήσουν νέους τρόπους ντροπιασμού και τιμωρίας των αλαζονικών ελίτ εξουσίας. Ορισμένοι ακτιβιστές, μια μειούμενη μειονότητα, πιστεύουν λανθασμένα ότι η προτεραιότητα είναι να ζουν απλά, σε αρμονία με τη φύση, ή να επιστρέφουν στους πρόσωπο με πρόσωπο τρόπους της ελληνικής δημοκρατικής συνέλευσης. Οι περισσότεροι πρωταθλητές της βιοπολιτικής έχουν μια πολύ πιο πλούσια αίσθηση της πολυπλοκότητας των πραγμάτων. Ευνοούν την εξωκοινοβουλευτική δράση και νομισματική δημοκρατία ενάντια στο παλιό μοντέλο της εκλογικής δημοκρατίας σε εδαφική μορφή. Η εφεύρεση επιστημονικών δικτύων πολιτών, βιοπεριφερειακών συνελεύσεων, πράσινων πολιτικών κομμάτων (το πρώτο στον κόσμο ήταν το Όμιλος United Tasmania), οι κορυφές παρακολούθησης της γης και η επιδέξια διοργάνωση μη βίαιων εκδηλώσεων των μέσων ενημέρωσης είναι μερικά από τα πλούσια ρεπερτόρια νέων τακτικών που ασκούνται σε μια ποικιλία τοπικών και διασυνοριακών ρυθμίσεων.

Ιστορικά, ο γήινος κοσμοπολιτισμός της πράσινης πολιτικής, η βαθιά ευαισθησία του στην αλληλεξάρτηση μεγάλων αποστάσεων των λαών και των οικοσυστημάτων τους, είναι χωρίς προηγούμενο. Η απόρριψή της από την ανάπτυξη ορυκτών καυσίμων και την καταστροφή ενδιαιτημάτων είναι άνευ όρων. Είναι ενήμερη για την αδιάκοπη άνοδο της εφαρμογής των αγορών στους πιο οικείους τομείς της καθημερινής ζωής, όπως η εξωτερική ανάθεση γονιμότητας, η συλλογή δεδομένων, οι νανοτεχνολογίες και η έρευνα των βλαστικών κυττάρων. Καταλαβαίνει τον χρυσό κανόνα ότι όποιος έχει το χρυσό κυβερνά. και είναι επομένως βέβαιο ότι όλο και περισσότερος έλεγχος της αγοράς στην καθημερινή ζωή, η κοινωνία των πολιτών και οι πολιτικοί θεσμοί θα έχουν αρνητικές συνέπειες, εκτός εάν ελέγχονται από ανοιχτή συζήτηση, πολιτική αντίσταση, δημόσια ρύθμιση και θετική αναδιανομή του πλούτου.

Ιδιαίτερα εντυπωσιακή είναι η πράσινη έκκληση για την «απο-εμπορευματοποίηση» της βιόσφαιρας, στην πραγματικότητα, η αντικατάσταση της βούλησης της σοσιαλδημοκρατίας να κυριαρχήσει στη φύση και την αθώα προσκόλλησή της στην Ιστορία με μια πιο συνετή αίσθηση του βαθού χρόνου που υπογραμμίζει την εύθραυστη πολυπλοκότητα του βιόσφαιρα και οι πολλαπλοί ρυθμοί του. Οι νέοι πρωταθλητές της βιοπολιτικής δεν είναι απαραίτητα θανατηφόροι ή τραγωδίες, αλλά είναι ενωμένοι στην αντίθεσή τους στην παλιά μεταφυσική της σύγχρονης οικονομικής προόδου. Ορισμένοι πράσινοι απαιτούν διακοπή της «ανάπτυξης» που καθοδηγείται από τους καταναλωτές. Άλλοι ζητούν πράσινες επενδύσεις να πυροδοτήσουν μια νέα φάση επέκτασης μετά τον άνθρακα. Σχεδόν όλοι οι Πράσινοι απορρίπτουν τις παλιές σοσιαλδημοκρατικές μηχανικές εικόνες των ανδρικών σωμάτων πολεμιστών που συγκεντρώθηκαν στις πύλες των κοιλωμάτων, των αποβαθρών και των εργοστασίων, τραγουδώντας ύμνους για τη βιομηχανική πρόοδο, κάτω από καπνό. Οι πράσινοι βρίσκουν τέτοιες εικόνες χειρότερες από τις παλιές. Τους ερμηνεύουν ως κακά φεγγάρια, ως προειδοποιήσεις ότι εκτός αν εμείς οι άνθρωποι αλλάξουμε τους τρόπους μας με τον κόσμο στον οποίο κατοικούν τα πράγματα μπορεί να αποδειχθούν άσχημα - πολύ άσχημα πράγματι. Μοιράζονται το απογοητευτικό συμπέρασμα της Elizabeth Kolbert's Έκτη εξαφάνιση : είτε το γνωρίζουμε είτε όχι, εμείς οι άνθρωποι αποφασίζουμε ποια εξελικτική πορεία μας περιμένει, συμπεριλαμβανομένης της πιθανότητας να παγιδευτούμε σε ένα γεγονός εξαφάνισης της δικής μας παραγωγής.

Ελίζαμπεθ Κολέρτ. Μπάρι Γκόλντσταϊν

Κάτω από άλλο όνομα

Αξίζει να αναρωτηθούμε αν αυτές οι συνδυασμένες καινοτομίες αποτελούν απόδειξη μιας στιγμής μαύρου κύκνου στις ανθρώπινες υποθέσεις. Η απόδειξη της διαμαρτυρίας ενάντια στην καταστροφή του περιβάλλοντος σε διάφορα σημεία του πλανήτη μας είναι απόδειξη ότι ζούμε σε μια σπάνια περίοδο ρήξης; Ένας μετασχηματισμός ανάλογος με τις πρώτες δεκαετίες του δέκατου ένατου αιώνα, όταν η σκληρή αντίσταση στον βιομηχανικό καπιταλισμό που οδηγούσε στην αγορά αργά αλλά σίγουρα μεταμορφώθηκε σε ένα πολύ πειθαρχημένο εργατικό κίνημα που δέχεται τις σειρήνες της σοσιαλδημοκρατίας;

Είναι αδύνατο να γνωρίζουμε με απόλυτη βεβαιότητα αν οι καιροί μας είναι έτσι, αν και πρέπει να σημειωθεί ότι πολλοί πράσινοι αναλυτές της σοσιαλδημοκρατίας είναι πεπεισμένοι ότι πράγματι έχει επιτευχθεί ένα σημείο ανατροπής. Πριν από αρκετά χρόνια, για παράδειγμα, το best-selling Είναι το τέλος του κόσμου όπως το γνωρίζαμε κάποτε, από τον Claus Leggewie και τον Harald Welzer, προκάλεσαν ένα χάος στη Γερμανία, κατηγορώντας τις «εταιρείες οινοπνευματωδών» για την «κουλτούρα των αποβλήτων» και την «πολιτική θρησκεία της ανάπτυξης». Το βιβλίο καταδικάζει το Realpolitik ως «πλήρη ψευδαίσθηση». Η «βιώσιμη» ανάπτυξη κινέζικου τύπου και άλλες μορφές οικολογίας που επιβάλλονται από το κράτος θεωρούνται επικίνδυνες, επειδή είναι αντιδημοκρατικές. Αυτό που χρειάζεται, λένε οι συγγραφείς, είναι η εξουσία κοινοβουλευτικής αντιπολίτευσης που στοχεύει αρχικά τις «ψυχικές υποδομές» των πολιτών. Παρόμοια συναισθήματα, μείον έμπνευση από το [REM] (https://en.wikipedia.org/wiki/It%27s_the_End_of_the_World_as_We_Know_It_ (And_I_Feel_Fine), επαναλαμβάνονται τοπικά από Clive Χάμιλτον. Η σοσιαλδημοκρατία «έχει υπηρετήσει τον ιστορικό της σκοπό», γράφει, «και θα μαραθεί και θα πεθάνει ως η προοδευτική δύναμη» στη σύγχρονη πολιτική. Αυτό που χρειάζεται τώρα είναι μια νέα «πολιτική ευημερίας» που βασίζεται στην αρχή ότι «όταν οι αξίες της αγοράς εισβάλλουν σε τομείς της ζωής όπου δεν ανήκουν» πρέπει να ληφθούν «μέτρα για τον αποκλεισμό τους».

Οι αναλύσεις είναι αναζητητικές, στοχαστικές αλλά μερικές φορές πολύ ηθικές. Η κατανόησή τους για το πώς να οικοδομήσουν μια νέα πολιτική απο-εμπορευματοποίησης με στόχο να παραπλανήσουν, να απειλήσουν, να υποχρεώσουν νομικά τις επιχειρήσεις να σεβαστούν τα κοινωνικά και περιβαλλοντικά τους καθήκοντα, αυτή τη φορά σε παγκόσμια κλίμακα, είναι συχνά κακή. Αυτές οι πράσινες προοπτικές θέτουν ωστόσο ερωτήματα που είναι θεμελιώδη για το μέλλον της νομισματικής δημοκρατίας. Ασφαλώς ασκούν πίεση σε εκείνους που εξακολουθούν να θεωρούν τους εαυτούς τους ως σοσιαλδημοκράτες να έρθουν καθαροί σε πολλά ζητήματα που έχουν να κάνουν με τα χρήματα και τις αγορές. Στην πραγματικότητα, η νέα πράσινη πολιτική επιμένει ότι το θέμα δεν είναι μόνο να αλλάξουμε τον κόσμο, αλλά και να τον ερμηνεύσουμε με νέους τρόπους. Η νέα πολιτική αναρωτιέται αν το ακανόνιστο πλοίο της σοσιαλδημοκρατίας μπορεί να επιβιώσει στις δύσκολες θάλασσες της εποχής μας.

Οι πρωταθλητές της νέας βιοπολιτικής ρίχνουν αιχμηρά γάντια: ποια είναι η σοσιαλδημοκρατική φόρμουλα για τον χειρισμό της στασιμότητας σε ιαπωνικό στιλ, ρωτούν; Γιατί τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα εξακολουθούν να συνδέονται με την περικοπή του κρατικού προϋπολογισμού σε κοινωνίες σε σχήμα κλεψύδρας που χαρακτηρίζονται από διευρυνόμενα κενά μεταξύ πλουσίων και φτωχών; Γιατί οι σοσιαλδημοκράτες δεν κατάλαβαν αυτό χαμηλά έσοδα, όχι υψηλές δαπάνες είναι η κύρια πηγή κρατικών χρεών; Ποια είναι η συνταγή τους για να αντιμετωπίσουν τη δυσαρέσκεια του κοινού με τα πολιτικά κόμματα και την αυξανόμενη αντίληψη ότι η μαζική κατανάλωση που βασίζεται σε άνθρακα και πιστώσεις έχει καταστεί μη βιώσιμη στον πλανήτη Γη; Ας υποθέσουμε ότι το δημοκρατικό πνεύμα που επιβάλλει την εξουσία δεν μπορεί να περιοριστεί σε εδαφικά κράτη, πώς μπορούν οι δημοκρατικοί μηχανισμοί δημόσιας λογοδοσίας και ο δημόσιος περιορισμός της αυθαίρετης εξουσίας να καλλιεργηθούν καλύτερα σε περιφερειακό και παγκόσμιο επίπεδο;

Πολλοί σκεπτόμενοι σοσιαλδημοκράτες απαντούν δίνοντας έμφαση στην ευελιξία του δόγματος τους, την ικανότητα της αρχικής τους άποψης του 19ου αιώνα να προσαρμοστεί στις συνθήκες του 21ου αιώνα. Επιμένουν ότι είναι πολύ νωρίς για να αποχαιρετήσουμε τη σοσιαλδημοκρατία. απορρίπτουν την κατηγορία ότι είναι μια φθαρμένη ιδεολογία των οποίων οι στιγμές του θριάμβου ανήκουν στο παρελθόν. Αυτοί οι σοσιαλδημοκράτες παραδέχονται ότι ο στόχος της οικοδόμησης της κοινωνικής αλληλεγγύης μεταξύ των πολιτών μέσω της κρατικής δράσης έχει καταστραφεί από το φετίχ των ελεύθερων αγορών και τις φονικές ατζέντες που έχουν σχεδιαστεί για να κερδίζουν ψήφους από τις επιχειρήσεις, τους πλούσιους και δεξιούς ανταγωνιστές. Αισθάνονται την εξάντληση του παλιού συνθήματος Eight Hours Work, Eight Hours Recreation, Eight Hours Rest. Αναγνωρίζουν ότι το πνεύμα της σοσιαλδημοκρατίας ήταν κάποτε εμποτισμένο με το ζωντανό λεξιλόγιο άλλων ηθικών παραδόσεων, όπως η χριστιανική απόρριψη για τον υλισμό και τα άκρα του πλούτου. Παραδέχονται ότι εντυπωσιάστηκαν από τις πρωτοβουλίες που ασχολούνται με τα μέσα ενημέρωσης των πολιτικών δικτύων όπως η Greenpeace, η M-15, η Διεθνής Αμνηστία και το Διεθνής κοινοπραξία ερευνών δημοσιογράφων, των οποίων οι ενέργειες στοχεύουν να σταματήσουν τη βία των κρατών, των στρατών και των συμμοριών, αλλά και των εταιρικών παραπτώσεων και των αδικιών της αγοράς σε διασυνοριακό περιβάλλον.

Αυτοί οι σκεπτόμενοι σοσιαλδημοκράτες θέτουν ερωτήσεις σχετικά με το πώς και πού μπορούν οι υπερασπιστές της σοσιαλδημοκρατίας του 21ου αιώνα να στραφούν για νέα ηθική καθοδήγηση. Οι απαντήσεις τους είναι διάφορες και δεν αποδίδουν πάντα συμφωνία. Πολλοί συμμετέχουν Μάικλ Γουόλζερ και άλλοι στην επανάληψη της σημασίας της «ισότητας» ή της «σύνθετης ισότητας» ως της βασικής αξίας του δόγματος τους. Άλλοι σοσιαλδημοκράτες, μεταξύ των οποίων ο διακεκριμένος ιστορικός Jürgen Kocka, ασχολούνται με αυτό που κάλεσαν οι μελετητές Rettendekritik: κοιτάζουν προς τα πίσω, να μαθαίνουν από το παρελθόν, να ανακτούν τις «εικόνες επιθυμίας» (ευσεβής πόθος) να αποκτήσει έμπνευση για την πολιτική αντιμετώπιση των νέων προβλημάτων του παρόντος. Είναι σίγουροι ότι το παλιό θέμα του καπιταλισμού και της δημοκρατίας αξίζει να αναβιώσει. Ο Kocka προειδοποιεί ότι ο σύγχρονος «οικονομικοποιημένος» καπιταλισμός «γίνεται ολοένα και πιο ριζοσπαστικός στην αγορά, πιο κινητός, σταθερός και δύσπνοια». Το συμπέρασμά του είναι εντυπωσιακό: "ο καπιταλισμός δεν είναι δημοκρατικός και η δημοκρατία δεν είναι καπιταλιστική».

Δεν είναι όλοι αυτοί που σκέφτονται σοσιαλδημοκράτες συμπαθητικοί στο πρασίνισμα της πολιτικής. Στη συζήτηση του γερμανικού καπιταλισμού και της δημοκρατίας, για παράδειγμα, Βόλφγκανγκ Μέρκελ συγκαταλέγεται μεταξύ εκείνων που επιμένουν ότι ο «μετα-υλιστικός προοδευτισμός» που επικεντρώνεται σε ζητήματα όπως η «ισότητα των φύλων, η οικολογία, τα δικαιώματα των μειονοτήτων και των ομοφυλοφίλων», έφεραν τους σοσιαλδημοκράτες σε εφησυχασμό για ζητήματα τάξης. Άλλοι σοσιαλδημοκράτες βλέπουν τα πράγματα διαφορετικά. Η επανεξέταση των παραμέτρων της παραδοσιακής σοσιαλδημοκρατίας τους οδηγεί προς τα αριστερά, προς τη συνειδητοποίηση ότι τα πράσινα κινήματα, οι διανοούμενοι και τα κόμματα είναι δυνητικά έτοιμοι να διεξάγουν τον ίδιο αγώνα ενάντια στον φονταμενταλισμό της αγοράς που ξεκίνησε η σοσιαλδημοκρατία πριν από ενάμιση αιώνα.

Πόσο βιώσιμη είναι η ελπίδα τους ότι το κόκκινο και το πράσινο μπορούν να αναμειχθούν; Υποθέτοντας ότι είναι δυνατή η κόκκινη-πράσινη συνεργασία, μπορεί το αποτέλεσμα να είναι κάτι περισσότερο από απλές αποχρώσεις ουδέτερου καφέ; Μπορεί το παλιό και το νέο να συνδυαστούν σε μια ισχυρή δύναμη για δημοκρατική ισότητα ενάντια στη δύναμη του χρήματος και των αγορών που διαχειρίζονται οι πλούσιοι και οι ισχυροί; Ο χρόνος θα δείξει εάν η προτεινόμενη μεταμόρφωση μπορεί να συμβεί με επιτυχία. Καθώς τα πράγματα ισχύουν, μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί με ασφάλεια. Εάν συνέβη η κόκκινη-πράσινη μεταμόρφωση, τότε θα επιβεβαίωνε ένα παλιό πολιτικό αξίωμα που περίφημο περίγραμμα William Morris (1834 - 1896): όταν οι άνθρωποι αγωνίζονται για δίκαιες αιτίες, οι μάχες και οι πόλεμοι που χάνουν μερικές φορές εμπνέουν τους άλλους να συνεχίσουν τον αγώνα τους, αυτή τη φορά με νέα και βελτιωμένα μέσα, με ένα εντελώς διαφορετικό όνομα, σε πολύ διαφορετικές συνθήκες.

Σχετικά με το Συγγραφέας

John Keane, Καθηγητής Πολιτικής, Πανεπιστήμιο του Σίδνεϊ. Χορηγός από το Ίδρυμα John Cain

Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικά βιβλία

at InnerSelf Market και Amazon