Γυναίκες στη Μελβούρνη διαμαρτύρονται για την απαγόρευση των αμβλώσεων στις ΗΠΑ. Matt Hrkac/Flickr, CC BY-SA
Η πατριαρχία, έχοντας κάπως υποχωρήσει σε μέρη του κόσμου, είναι πίσω στα πρόσωπά μας. Στο Αφγανιστάν, οι Ταλιμπάν για άλλη μια φορά περιφέρονται στους δρόμους ανησυχώντας περισσότερο να κρατούν τις γυναίκες στο σπίτι και με αυστηρό ενδυματολογικό κώδικα παρά με την επικείμενη κατάρρευση της χώρας στον λιμό.
Και σε μια άλλη ήπειρο, μέρη των ΗΠΑ νομοθετούν για να διασφαλίσουν ότι οι γυναίκες δεν μπορούν πλέον να κάνουν νόμιμη άμβλωση. Και στις δύο περιπτώσεις, οι πατριαρχικές πεποιθήσεις επετράπη να επανεμφανιστούν όταν η πολιτική ηγεσία απέτυχε. Έχουμε μια απόκοσμη αίσθηση ότι ταξιδεύουμε πίσω στο χρόνο. Πόσο καιρό όμως κυριαρχεί η πατριαρχία στις κοινωνίες μας;
Η θέση των γυναικών ήταν ένα μακροχρόνιο σημείο ενδιαφέροντος στην ανθρωπολογία. Σε αντίθεση με την κοινή πεποίθηση, η έρευνα δείχνει ότι η πατριαρχία δεν είναι κάποιο είδος «φυσικής τάξης πραγμάτων» – δεν ήταν πάντα διαδεδομένη και μπορεί στην πραγματικότητα να εξαφανιστεί τελικά. Οι κοινότητες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών μπορεί να ήταν σχετικά ισότιμες, τουλάχιστον σε σύγκριση με ορισμένα από τα καθεστώτα που ακολούθησαν. Και γυναίκες ηγέτες και μητριαρχικές κοινωνίες υπήρχαν πάντα.
Αντρικός πλούτος
Η αναπαραγωγή είναι το νόμισμα της εξέλιξης. Αλλά δεν είναι μόνο το σώμα και ο εγκέφαλός μας που εξελίσσονται – οι συμπεριφορές και οι πολιτισμοί μας είναι επίσης προϊόντα φυσικής επιλογής. Για να μεγιστοποιήσουν τη δική τους αναπαραγωγική επιτυχία, για παράδειγμα, οι άνδρες προσπάθησαν συχνά να ελέγξουν τις γυναίκες και τη σεξουαλικότητά τους.
Σε νομαδικές κοινωνίες όπου υπάρχει ελάχιστος ή καθόλου υλικός πλούτος, όπως συνέβαινε με τους περισσότερους κυνηγούς συλλέκτες, μια γυναίκα δεν μπορεί εύκολα να αναγκαστεί να παραμείνει σε μια συντροφική σχέση. Αυτή και ο σύντροφός της μπορεί να κυκλοφορούν μαζί με τους συγγενείς της, τους συγγενείς του ή άλλα άτομα εξ ολοκλήρου. Αν είναι δυστυχισμένη, μπορεί να φύγει.
Αυτό θα μπορούσε να έχει κόστος εάν έχει παιδιά, καθώς η πατρική φροντίδα βοηθά στην ανάπτυξη και ακόμη και στην επιβίωση των παιδιών, αλλά μπορεί να πάει να ζήσει με συγγενείς αλλού ή να βρει έναν νέο σύντροφο χωρίς απαραίτητα να είναι χειρότερη.
Οι λαοί Σαν, κυνηγοί συλλέκτες. ήταν παραδοσιακά σχετικά ισότιμοι. wikipedia, CC BY-SA
Η προέλευση της γεωργίας, ήδη πριν από 12,000 χρόνια σε ορισμένες περιοχές, άλλαξε το παιχνίδι. Ακόμη και η σχετικά απλή κηπουρική απαιτούσε την υπεράσπιση των καλλιεργειών, και επομένως την παραμονή. Η διευθέτηση αύξησε τις συγκρούσεις εντός και μεταξύ των ομάδων. Για παράδειγμα, ζούσαν οι κηπουροί Yanomamo στη Βενεζουέλα βαριά οχυρωμένα ομαδικά νοικοκυριά, με τις βίαιες επιδρομές σε γειτονικές ομάδες και τη «σύλληψη νύφης» να αποτελούν μέρος της ζωής.
Όπου εξελίχθηκε η κτηνοτροφία, ο τοπικός πληθυσμός έπρεπε να υπερασπιστεί τα κοπάδια των ζώων από επιδρομές, οδηγώντας σε υψηλά επίπεδα πολέμου. Καθώς οι γυναίκες δεν ήταν τόσο επιτυχημένες όσο οι άνδρες στον αγώνα, καθώς ήταν σωματικά πιο αδύναμες, αυτός ο ρόλος έπεφτε ολοένα και περισσότερο στους άνδρες, βοηθώντας τους να αποκτήσουν δύναμη και άφησαν τους υπεύθυνους για τους πόρους που υπερασπίζονταν.
Καθώς τα μεγέθη του πληθυσμού αυξάνονταν και εγκαταστάθηκαν, υπήρχαν προβλήματα συντονισμού. Η κοινωνική ανισότητα εμφανιζόταν μερικές φορές εάν οι ηγέτες (συνήθως άνδρες) παρείχε κάποια οφέλη στον πληθυσμό, ίσως στον πόλεμο ή στην εξυπηρέτηση του δημόσιου καλού με κάποιον άλλο τρόπο. Ως εκ τούτου, ο γενικός πληθυσμός, τόσο άντρες όσο και γυναίκες, ανέχονταν συχνά αυτές τις ελίτ σε αντάλλαγμα για βοήθεια που κρέμονταν από αυτά που είχαν.
Καθώς η γεωργία και η κτηνοτροφία έγιναν πιο εντατικές, ο υλικός πλούτος, που τώρα ελέγχεται κυρίως από τους άνδρες, γινόταν όλο και πιο σημαντικός. Οι κανόνες συγγένειας και τα συστήματα καταγωγής επισημοποιήθηκαν για να αποτραπούν οι συγκρούσεις μέσα στις οικογένειες για τον πλούτο και οι γάμοι έγιναν πιο συμβατικοί. Η μετάδοση γης ή ζωικού κεφαλαίου από γενιά σε γενιά επέτρεψε σε ορισμένες οικογένειες να αποκτήσουν σημαντικό πλούτο.
Μονογαμία vs πολυγαμία
Ο πλούτος που παράγεται από τη γεωργία και την κτηνοτροφία επέτρεψε την πολυγυνία (άνδρες που είχαν πολλές γυναίκες). Αντίθετα, οι γυναίκες με πολλούς συζύγους (πολυανδρία) ήταν σπάνιες. Στα περισσότερα συστήματα, οι νεαρές γυναίκες ήταν ο πόρος της ζήτησης, επειδή είχαν μικρότερο χρονικό διάστημα για να μπορούν να γεννήσουν παιδιά και συνήθως έκαναν περισσότερη γονική φροντίδα.
Οι άνδρες χρησιμοποίησαν τον πλούτο τους για να προσελκύσουν νεαρές γυναίκες στους πόρους που προσφέρονται. Οι άντρες ανταγωνίζονταν πληρώνοντας «νυφικό πλούτο» στην οικογένεια της νύφης, με αποτέλεσμα οι πλούσιοι άντρες να καταλήξουν με πολλές γυναίκες ενώ κάποιοι φτωχοί άντρες ήταν ελεύθεροι.
Άρα ήταν τα αρσενικά που χρειάζονταν αυτόν τον πλούτο για να ανταγωνιστούν για γαμήλιους συντρόφους (ενώ οι γυναίκες απέκτησαν πόρους που χρειάζονταν για να αναπαραχθούν μέσω του συζύγου τους). Αν οι γονείς ήθελαν να μεγιστοποιήσουν τον αριθμό των εγγονών τους, ήταν λογικό να δίνουν τον πλούτο τους στους γιους τους και όχι στις κόρες τους.
Αυτό οδήγησε στο να περάσουν επίσημα ο πλούτος και η περιουσία στην ανδρική γραμμή. Σημαίνει επίσης ότι οι γυναίκες συχνά κατέληγαν να ζουν μακριά από το σπίτι με την οικογένεια του συζύγου τους μετά το γάμο.
Οι γυναίκες άρχισαν να χάνουν την εξουσία. Εάν η γη, τα ζώα και τα παιδιά είναι ιδιοκτησία των ανδρών, τότε το διαζύγιο είναι σχεδόν αδύνατο για τις γυναίκες. Μια κόρη που επέστρεφε στη μαμά και τον μπαμπά θα ήταν ανεπιθύμητη, καθώς η νύφη θα έπρεπε να επιστραφεί. Το πατριαρχείο είχε πλέον μια σταθερή λαβή.
Όταν τα άτομα διασκορπίζονται μακριά από το γενέθλιο σπίτι τους και ζουν με την οικογένεια του νέου τους συζύγου, δεν έχουν τόση διαπραγματευτική δύναμη στο νέο τους νοικοκυριό από ό,τι αν είχαν μείνει στο γενέθλιο σπίτι τους. Ορισμένα μαθηματικά μοντέλα υποδηλώνουν ότι ευνοείται η διασπορά των γυναικών σε συνδυασμό με την ιστορία του πολέμου οι άνδρες αντιμετωπίζονται καλύτερα από τις γυναίκες.
Οι άνδρες είχαν την ευκαιρία να ανταγωνιστούν για πόρους με άσχετους άνδρες μέσω πολέμου, ενώ οι γυναίκες ανταγωνίζονταν μόνο με άλλες γυναίκες στο νοικοκυριό. Για αυτούς τους δύο λόγους, τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες αποκόμισαν μεγαλύτερα εξελικτικά οφέλη με το να είναι περισσότερο αλτρουιστές απέναντι στους άνδρες παρά στις γυναίκες, οδηγώντας στην εμφάνιση των «συλλόγων αγοριών». Ουσιαστικά, οι γυναίκες έπαιζαν μαζί με την προκατάληψη του φύλου εναντίον τους.
Σε ορισμένα γεωργικά συστήματα, οι γυναίκες μπορεί να είχαν μεγαλύτερη αυτονομία. Όπου υπήρχαν όρια στη διαθεσιμότητα γεωργικής γης, αυτό μπορεί να έβαλε φρένο στην πολυγυνία, καθώς οι άνδρες δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά πολλές οικογένειες. Αν η γεωργία ήταν δύσκολη και η παραγωγικότητα καθοριζόταν περισσότερο από την εργασία παρά από το πόση γη κατείχε, τότε η γυναικεία εργασία έγινε βασική απαίτηση και τα ζευγάρια δούλευαν μαζί σε μονογαμικά συνδικάτα.
Στη μονογαμία, αν μια γυναίκα παντρευτεί έναν πλούσιο άνδρα, όλος ο πλούτος του πηγαίνει στους απογόνους της. Έτσι οι γυναίκες στη συνέχεια ανταγωνίζονται με άλλες γυναίκες για τους καλύτερους συζύγους. Αυτό δεν ισχύει για την πολυγυνία, όπου ο οικογενειακός πλούτος μοιράζεται μεταξύ πολλών άλλων συζύγων απογόνων, επομένως τα πλεονεκτήματα για τις γυναίκες από το να παντρευτούν έναν πλούσιο άνδρα είναι οριακά.
Έτσι η πληρωμή του γάμου στη μονογαμία είναι αντίθετη από την πολυγυνία και παίρνει τη μορφή «προίκας». Οι γονείς της νύφης δίνουν χρήματα στους γονείς του γαμπρού, ή στο ίδιο το ζευγάρι.
Η προίκα, η οποία εξακολουθεί να είναι σημαντική σε μεγάλο μέρος της Ασίας σήμερα, είναι ο τρόπος που οι γονείς βοηθούν τις κόρες τους να ανταγωνίζονται άλλες γυναίκες στην αγορά γάμου. Η προίκα μπορεί μερικές φορές να δώσει στις γυναίκες περισσότερη εξουσία και έλεγχο τουλάχιστον ενός μέρους του οικογενειακού τους πλούτου.
Αλλά υπάρχει ένα τσίμπημα στην ουρά. Ο πληθωρισμός της προίκας μπορεί να κάνει τα κορίτσια ακριβά για τους γονείς, μερικές φορές με τρομερές συνέπειες, όπως οικογένειες που έχουν ήδη κόρες σκοτώνοντας ή παραμελώντας θηλυκά μωρά (ή τώρα γυναικεία-επιλεκτική έκτρωση).
Υπήρχαν και άλλες συνέπειες της μονογαμίας. Καθώς ο πλούτος εξακολουθούσε να μεταβιβάζεται στην ανδρική γραμμή στα παιδιά μιας συζύγου, τα αρσενικά έκαναν ό,τι μπορούσαν για να εξασφαλίσουν ότι αυτά τα παιδιά ήταν δικά τους. Δεν ήθελαν να επενδύσουν άθελά τους τον πλούτο τους σε απογόνους άλλου άνδρα. Έτσι, η σεξουαλικότητα των γυναικών έγινε αυστηρά αστυνομική ως αποτέλεσμα.
Το να κρατάτε τις γυναίκες μακριά από τους άντρες (purdah), ή να τις τοποθετείτε σε θρησκευτικά «μοναστήρια» όπως μοναστήρια (claustration) στην Ινδία, ή 2,000 χρόνια δεσίματος των γυναικείων ποδιών για να τις κρατούν μικρές στην Κίνα, μπορεί όλα να είναι τα αποτελέσματα αυτού. Και στο σημερινό πλαίσιο, η απαγόρευση των αμβλώσεων καθιστά τις σεξουαλικές σχέσεις δυνητικά δαπανηρές, παγιδεύοντας τους ανθρώπους σε γάμους και εμποδίζοντας τις προοπτικές σταδιοδρομίας των γυναικών.
Μητριαρχικές κοινωνίες
Είναι σχετικά σπάνιο να περάσει ο πλούτος στη γυναικεία γραμμή, αλλά τέτοιες κοινωνίες υπάρχουν. Αυτά τα γυναικοκεντρικά συστήματα τείνουν να βρίσκονται σε κάπως περιθωριακά περιβάλλοντα όπου υπάρχει ελάχιστος πλούτος για να ανταγωνιστεί κανείς φυσικά.
Για παράδειγμα, υπάρχουν περιοχές στην Αφρική γνωστές ως «μητρογραμμική ζώνη” όπου η μύγα τέτσε καθιστούσε αδύνατη τη διατήρηση βοοειδών. Σε ορισμένα από αυτά τα μητρογραμμικά συστήματα στην Αφρική, οι άνδρες παραμένουν μια ισχυρή δύναμη στα νοικοκυριά, αλλά είναι τα μεγαλύτερα αδέρφια και οι θείοι που προσπαθούν να ελέγξουν τις γυναίκες και όχι τους συζύγους ή τους πατέρες. Αλλά γενικά, οι γυναίκες έχουν περισσότερη δύναμη.
Κοινωνίες με απουσία αρσενικών Για μεγάλο μέρος του χρόνου, λόγω ταξιδιών μεγάλων αποστάσεων ή υψηλών κινδύνων θνησιμότητας, για παράδειγμα λόγω επικίνδυνου ψαρέματος στον ωκεανό στην Πολυνησία, ή πολέμου σε ορισμένες κοινότητες ιθαγενών της Αμερικής, έχουν επίσης συσχετιστεί με τη μητρότητα.
Οι γυναίκες στο μητριαρχικό σύστημα συχνά βασίζονται στην υποστήριξη των μητέρων και των αδελφών τους και όχι των συζύγων τους για να βοηθήσουν στην ανατροφή των παιδιών. Μια τέτοια «κοινοτική εκτροφή» από γυναίκες, όπως φαίνεται για παράδειγμα σε ορισμένες μητρογραμμικές ομάδες στην Κίνα, κάνει τους άνδρες λιγότερο ενδιαφέρον (με την εξελικτική έννοια) να επενδύσουν στο νοικοκυριό, καθώς τα νοικοκυριά περιλαμβάνουν όχι μόνο τα παιδιά της συζύγου τους, αλλά πολλά άλλα παιδιά γυναικών με τους οποίους δεν έχουν σχέση.
Αυτό αποδυναμώνει τους δεσμούς γάμου και διευκολύνει τη μεταβίβαση πλούτου μεταξύ γυναικών συγγενών. Οι γυναίκες ελέγχονται λιγότερο σεξουαλικά σε τέτοιες κοινωνίες, καθώς η βεβαιότητα της πατρότητας είναι λιγότερο ανησυχητική εάν οι γυναίκες ελέγχουν τον πλούτο και τον μεταβιβάζουν στις κόρες τους.
Στις μητρογραμμικές κοινωνίες, τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες μπορούν να ζευγαρώσουν πολυγαμικά. Τα μητρογραμμικά Himba της νότιας Αφρικής έχουν μερικά από τα υψηλότερα ποσοστά μωρών που παράγονται με αυτόν τον τρόπο.
Ακόμη και στα αστικά περιβάλλοντα σήμερα, η υψηλή ανεργία των ανδρών δημιουργεί συχνά ρυθμίσεις διαβίωσης με επίκεντρο τις γυναίκες, με τις μητέρες να βοηθούν τις κόρες να μεγαλώσουν τα παιδιά και τα εγγόνια τους, αλλά συχνά σε σχετική φτώχεια.
Αλλά η εισαγωγή υλικού πλούτου, που μπορεί να ελεγχθεί από άνδρες, έχει συχνά ωθήσει τα μητρογραμμικά συστήματα να αλλάξουν σε πατρογραμμικά.
Ο ρόλος της θρησκείας
Η άποψη της πατριαρχίας που περιέγραψα εδώ μπορεί να φαίνεται ότι υποβαθμίζει τον ρόλο της θρησκείας. Οι θρησκείες είναι συχνά ρυθμιστικές για το σεξ και την οικογένεια. Για παράδειγμα, ο γάμος των πολυγυναικών είναι αποδεκτός στο Ισλάμ και όχι στον Χριστιανισμό. Αλλά η προέλευση των διαφορετικών πολιτισμικών συστημάτων σε όλο τον κόσμο δεν μπορεί να εξηγηθεί απλώς από τη θρησκεία.
Το Ισλάμ εμφανίστηκε το έτος 610 μ.Χ. σε ένα μέρος του κόσμου (την Αραβική χερσόνησο) που τότε κατοικούνταν από νομάδες κτηνοτρόφους όπου ο πολυγαμικός γάμος ήταν κοινός, ενώ ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στη Ρωμαϊκή αυτοκρατορία όπου ο μονογαμικός γάμος ήταν ήδη ο κανόνας. Έτσι, ενώ τα θρησκευτικά ιδρύματα σίγουρα βοηθούν στην επιβολή τέτοιων κανόνων, είναι δύσκολο να υποστηριχθεί ότι οι θρησκείες ήταν η αρχική αιτία.
Τελικά, η πολιτιστική κληρονομιά των θρησκευτικών κανόνων, ή μάλιστα οποιωνδήποτε κανόνων, μπορεί να διατηρήσει σκληρές κοινωνικές προκαταλήψεις πολύ καιρό αφότου η αρχική τους αιτία έχει φύγει.
Η πατριαρχία προχωράει;
Αυτό που είναι ξεκάθαρο είναι ότι οι κανόνες, οι στάσεις και η κουλτούρα έχουν τεράστια επίδραση στη συμπεριφορά. Μπορούν και αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, ειδικά αν αλλάξει η υποκείμενη οικολογία ή οικονομία. Αλλά ορισμένοι κανόνες εδραιώνονται με την πάροδο του χρόνου και ως εκ τούτου αργούν να αλλάξουν.
Ήδη από τη δεκαετία του 1970, παιδιά ανύπαντρων μητέρων στο Ηνωμένο Βασίλειο αφαιρέθηκαν από αυτούς και μεταφέρθηκαν στην Αυστραλία (όπου τοποθετήθηκαν σε θρησκευτικά ιδρύματα ή τέθηκαν για υιοθεσία). Πρόσφατη έρευνα δείχνει επίσης πόσο ασέβεια προς την εξουσία των γυναικών είναι ακόμα αχαλίνωτη σε ευρωπαϊκές και αμερικανικές κοινωνίες που υπερηφανεύονται για την ισότητα των φύλων.
Τούτου λεχθέντος, είναι σαφές ότι τα πρότυπα φύλου γίνονται πολύ πιο ευέλικτα και η πατριαρχία δεν είναι δημοφιλής σε πολλούς άνδρες και γυναίκες σε μεγάλο μέρος του κόσμου. Πολλοί αμφισβητούν τον ίδιο τον θεσμό του γάμου.
Ο έλεγχος των γεννήσεων και τα δικαιώματα αναπαραγωγής των γυναικών δίνουν στις γυναίκες, αλλά και στους άνδρες, περισσότερη ελευθερία. Ενώ ο πολυγαμικός γάμος είναι πλέον σπάνιος, το πολυγαμικό ζευγάρωμα είναι φυσικά αρκετά συνηθισμένο και γίνεται αντιληπτό ως απειλή τόσο από τους κεντρικούς όσο και από τους κοινωνικούς συντηρητικούς.
Επιπλέον, οι άντρες θέλουν όλο και περισσότερο να είναι μέρος της ζωής των παιδιών τους και εκτιμούν ότι δεν χρειάζεται να κάνουν τη μερίδα του λέοντος στην παροχή των οικογενειών τους. Ως εκ τούτου, πολλοί μοιράζονται ή ακόμη και αναλαμβάνουν όλο το βάρος της ανατροφής των παιδιών και των οικιακών εργασιών. Ταυτόχρονα βλέπουμε περισσότερες γυναίκες να κερδίζουν με αυτοπεποίθηση θέσεις ισχύος στον κόσμο της εργασίας.
Καθώς οι άνδρες και οι γυναίκες παράγουν όλο και περισσότερο τον δικό τους πλούτο, η παλιά πατριαρχία δυσκολεύεται περισσότερο να ελέγξει τις γυναίκες. Η λογική της ανδρικής μεροληψίας επένδυσης από τους γονείς τραυματίζεται σοβαρά εάν τα κορίτσια επωφελούνται εξίσου από την επίσημη εκπαίδευση και οι ευκαιρίες εργασίας είναι ανοιχτές σε όλους.
Το μέλλον είναι δύσκολο να προβλεφθεί. Η ανθρωπολογία και η ιστορία δεν προχωρούν με προβλέψιμους, γραμμικούς τρόπους. Πόλεμοι, λιμοί, επιδημίες ή καινοτομίες καραδοκούν πάντα και έχουν προβλέψιμες και απρόβλεπτες συνέπειες στη ζωή μας.
Η πατριαρχία δεν είναι αναπόφευκτη. Χρειαζόμαστε όντως ιδρύματα για να μας βοηθήσουν να λύσουμε τα προβλήματα του κόσμου. Αλλά αν έρθουν λάθος άνθρωποι στην εξουσία, η πατριαρχία μπορεί να αναγεννηθεί.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Ρουθ Μέις, Καθηγητής Ανθρωπολογίας, UCL
Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.
Σχετικές Βιβλία:
Για την Τυραννία: Είκοσι Μαθήματα από τον Εικοστό Αιώνα
του Τίμοθι Σνάιντερ
Αυτό το βιβλίο προσφέρει μαθήματα από την ιστορία για τη διατήρηση και την υπεράσπιση της δημοκρατίας, συμπεριλαμβανομένης της σημασίας των θεσμών, του ρόλου των μεμονωμένων πολιτών και των κινδύνων του αυταρχισμού.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
Η ώρα μας είναι τώρα: Δύναμη, σκοπός και αγώνας για μια δίκαιη Αμερική
από την Stacey Abrams
Η συγγραφέας, πολιτικός και ακτιβίστρια, μοιράζεται το όραμά της για μια πιο περιεκτική και δίκαιη δημοκρατία και προσφέρει πρακτικές στρατηγικές για πολιτική δέσμευση και κινητοποίηση ψηφοφόρων.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
Πώς πεθαίνουν οι δημοκρατίες
από τους Steven Levitsky και Daniel Ziblatt
Αυτό το βιβλίο εξετάζει τα προειδοποιητικά σημάδια και τις αιτίες της δημοκρατικής κατάρρευσης, αξιοποιώντας περιπτωσιολογικές μελέτες από όλο τον κόσμο για να προσφέρει πληροφορίες σχετικά με τον τρόπο προστασίας της δημοκρατίας.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
The People, No: A Brief History of Anti-Populism
από τον Thomas Frank
Ο συγγραφέας προσφέρει μια ιστορία λαϊκιστικών κινημάτων στις Ηνωμένες Πολιτείες και ασκεί κριτική στην «αντι-λαϊκιστική» ιδεολογία που υποστηρίζει ότι έχει καταπνίξει τη δημοκρατική μεταρρύθμιση και την πρόοδο.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
Η δημοκρατία σε ένα βιβλίο ή λιγότερο: Πώς λειτουργεί, γιατί δεν λειτουργεί και γιατί η διόρθωσή της είναι πιο εύκολη από όσο νομίζετε
από τον David Litt
Αυτό το βιβλίο προσφέρει μια επισκόπηση της δημοκρατίας, συμπεριλαμβανομένων των δυνατών και των αδυναμιών της, και προτείνει μεταρρυθμίσεις για να καταστήσει το σύστημα πιο ανταποκρινόμενο και υπεύθυνο.
