Η λιτότητα δεν πρέπει απαραίτητα να είναι νεοφιλελεύθερη και ο νεοφιλελευθερισμός δεν έχει καμία απαραίτητη σύνδεση με τη λιτότητα. Αλλά μαζί, αντιπροσωπεύουν έναν τοξικό συνδυασμό, που μας επιτίθεται στο σώμα και την ψυχή.
One Born Every Minute Μια από τις πολλές κληρονομιές που άφησε ο αείμνηστος θεωρητικός του πολιτισμού, Stuart Hall, στο Εκπροσώπηση: Πολιτιστικές Αναπαραστάσεις και Πρακτικές Σημασίας ήταν να τονίσω αυτό για να καταλάβω "τις επιπτώσεις και τις συνέπειες της αναπαράστασης "πρέπει να λάβουμε υπόψη την" ιστορική ιδιαιτερότητα ". Δηλαδή, γράφει," ο τρόπος λειτουργίας των πρακτικών αναπαράστασης σε συγκεκριμένες ιστορικές καταστάσεις, στην πραγματική πρακτική ". Με αυτό κατά νου, θέλουμε να εξετάσουμε ορισμένες πολιτιστικές τάσεις που έχουν εμφανιστεί στα βρετανικά κουλτούρα λιτότητας και πώς μπλέκονται με νεοφιλελεύθερους ορθολογισμούς και φιλοσοφίες. Στόχος μας είναι να διερευνήσουμε αν βλέπουμε την εμφάνιση ενός συγκεκριμένου συνομιλητικού σχηματισμού που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «λιτότητα νεοφιλελευθερισμό». ο νεοφιλελευθερισμός - είναι εκεί για να είναι σίγουροι - αλλά, περισσότερο από αυτό, για να θέσουν ερωτήματα σχετικά με το αν λειτουργούν στον σύγχρονο καπιταλισμό με τρόπο που αλληλοενισχύεται, δημιουργώντας έναν νέο σχηματισμό - όπως η ιδέα του Χολ «αυταρχικός λαϊκισμός».
Ο νεοφιλελευθερισμός είναι ένας αμφισβητούμενος όρος. Gill & Scharff το περιγράφουν ως "τρόπο πολιτικής και οικονομικής ορθολογικότητας που χαρακτηρίζεται από ιδιωτικοποίηση, απορρύθμιση και ανατροπή και απόσυρση του κράτους από πολλούς τομείς κοινωνικής παροχής". Στη θέση της είναι η αγορά - η ανταλλαγή αγοράς θεωρείται ως ηθική από μόνη της, ικανή καθοδήγηση της ανθρώπινης δράσης, και εξαπλώνεται σε όλη την κοινωνική ζωή, έτσι ώστε να διαμορφώνει εκ νέου τις σχέσεις μεταξύ "που κυβερνά και διοικείται, εξουσία και γνώση, κυριαρχία και εδαφικότητα". Τα δικά μας συμφέροντα επικεντρώθηκαν στο ρόλο και τη δύναμη του νεοφιλελευθερισμού στην αναδιαμόρφωση της υποκειμενικότητας με τρόπους που δημιουργούν το άτομο, όπως Λίζα Ντάγκαν και Γουέντυ Μπράουν προτείνουν, ως υπολογιστικό, επιχειρηματικό και «υπεύθυνο» θέμα, πλήρως υπεύθυνο για τα αποτελέσματα της ζωής τους. Δεν μας ενδιαφέρει απλώς πώς αυτή η κατασκευή διαγράφει τις δομικές ανισότητες και εξαλείφει τις βάναυσες κοινωνικές και οικονομικές δυνάμεις, αλλά και πώς υλοποιεί νέους τρόπους ύπαρξης στον κόσμο - που μειώνουν το τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος.
Υπάρχουν σαφείς δεσμοί μεταξύ του νεοφιλελευθερισμού και της λιτότητας. Οπως και Τρέισι Τζένσεν και άλλα, όπως Οι Kim Allen et al., σχολιάστε, «οι στόχοι της« λιτότητας »ευθυγραμμίζονται τακτικά με εκείνους του νεοφιλελευθερισμού: να πειθαρχήσουν την εργασία, να μειώσουν τον ρόλο του κράτους και να αναδιανείμουν εισόδημα, πλούτο και δύναμη από την εργασία στο κεφάλαιο». Η Βρετανία έχει δει τεράστιες αλλαγές στο κοινωνικοοικονομικό τοπίο που προωθούνται με το σκεπτικό ότι χρειάζονται μέτρα λιτότητας για να βγει η χώρα από την ύφεση και να τεθεί στο δρόμο της ανάκαμψης. Έχουμε δει μια καταστροφική αύξηση της κοινωνικής ανισότητας. Αύξηση αλλαγών στις διατάξεις πρόνοιας, όπως ο φόρος υπνοδωματίων και περικοπές στις παροχές αναπηρίας και ασθένειας, σκληρές παροχές κυρώσεις και αναδιοργανώσεις και περικοπές στις κρατικές υπηρεσίες ταυτόχρονα με τις αυξήσεις αστέγων, χρήση της τράπεζας τροφίμων και στέρηση έχουν προκύψει.
Ωστόσο, όπως υποστήριξαν ορισμένοι μελετητές, η λιτότητα δεν είναι μόνο ένα οικονομικό πρόγραμμα «δημοσιονομικής διαχείρισης», αλλά και ένας χώρος ιδεολογικής και «συζητητικής πάλης» - και αυτός ο αγώνας διαδραματίζεται σε κυβερνητικούς, δημόσιους χώρους και λαϊκό πολιτισμό με ιδιαίτερους τρόπους. πραγματικά υλικά αποτελέσματα. Όπως επισημαίνουν η Tracey Jensen και ο Imogen Tyler στο a ειδικό τεύχος με θέμα «Γονείς λιτότητας» το 2012, η «δημόσια αφήγηση της λιτότητας» υποστηρίζει όλο και περισσότερο το άτομο ως υπεύθυνο για τη δική του κοινωνική και οικονομική κατάσταση, καθώς και υπεύθυνο για τη δική του τοποθεσία, μια πολύβουη οικονομία και αυξανόμενη ανεξαρτησία από το κράτος. Μερικοί έχουν διερευνήσει την αναδυόμενη σημασία του λιτότης, νοσταλγία or έμφυλη εγχώρια επιχειρηματικότητα για να δείξει πώς η λιτότητα διαμορφώνει τους τρέχοντες σχηματισμούς του εαυτού στην πολιτιστική σφαίρα. Άλλα παραδείγματα αυτού είναι μελέτες για το «μητέρα στο σπίτι», τη «ύφεση» και το βιβλίο, Φύλο της ύφεσης.
Θέλουμε να εξετάσουμε εν συντομία τρεις άλλους χρήσιμους τρόπους να σκεφτούμε μαζί τη «λιτότητα» και τον «νεοφιλελευθερισμό». Πρώτον, και συνεχίζοντας την ψυχοκοινωνική μας εστίαση, θέλουμε να επιστήσουμε την προσοχή στην αυξανόμενη έμφαση στον «χαρακτήρα» στη σύγχρονη Βρετανία. Όπως ανέφεραν η Anna Bull και η Kim Allen σε μια πρόσφατη πρόσκληση για χαρτίs, "Ένας αυξανόμενος αριθμός πολιτικών πρωτοβουλιών και εκθέσεων έχουν επιβεβαιώσει τη σημασία της καλλιέργειας του χαρακτήρα στα παιδιά και τους νέους - με ιδιότητες όπως" γκριζάδα "," αισιοδοξία "," ανθεκτικότητα "," όρεξη "και" δυνατότητα επαναφοράς "που εντοπίζονται ως προετοιμάζοντας τους νέους για τις προκλήσεις του 21ου αιώνα και επιτρέποντας την κοινωνική κινητικότητα ». Η ανθεκτικότητα, ειδικότερα, έχει γίνει το κατ 'εξοχήν νεοφιλελεύθερο χαρακτηριστικό για την επιβίωση της λιτότητας. https://www.radicalphilosophy.com/commentary/resisting-resilience"> Όπως υποστηρίζει ο Mark Neocleous:
"Τα καλά θέματα θα" επιβιώσουν και θα ευδοκιμήσουν σε κάθε κατάσταση ", θα" επιτύχουν ισορροπία "σε πολλές ανασφαλείς και μερικής απασχόλησης δουλειές, έχουν" ξεπεράσει τα εμπόδια της ζωής "όπως το να αντιμετωπίσουν τη σύνταξη χωρίς σύνταξη για να μιλήσουν και απλά να" αναπηδήσουν " πίσω από ό, τι ρίχνει η ζωή, είτε πρόκειται για περικοπές επιδομάτων, πάγωμα μισθών ή παγκόσμια οικονομική κατάρρευση ».
Ομοίως, το νέα εστίαση στην «εμπιστοσύνη» ως πανάκεια για την ανισότητα των φύλων λειτουργεί εντός του «ψυχική ζωή του νεοφιλελευθερισμού» απομάκρυνση από τη συλλογική αντίσταση ενάντια στην αδικία, και στην αναδιαμόρφωση και αναβάθμιση του εαυτού.
Με τη σειρά του, κοιτάζοντας την πολιτική γονέων και οικογένειας που προέκυψε υπό την κυβέρνηση συνασπισμού, δόθηκε έμφαση στο πώς ο χαρακτήρας μπορεί να λύσει τα δεινά της «κακής γονικής μέριμνας», η οποία κατασκευάζει τις εργατικές οικογένειες ως «κακές» γονείς που χρειάζονται παρακολούθηση και πειθαρχία. Η Tracey Jensen υποστηρίζει ότι η ενασχόληση με την «σκληρή αγάπη» σε χώρους κοινωνικής πολιτικής αύξησε την προβολή του χαρακτήρα των γονέων για την πραγματοποίηση της κοινωνικής κινητικότητας των παιδιών. Αυτό, υποστηρίζει, "ονομάζει την κρίση της κοινωνικής ακινησίας ως γονικής επιείκειας, αδυναμίας καθορισμού ορίων, ηθικής χαλαρότητας και πειθαρχικής ανικανότητας », βλέποντας την ευθύνη των ταξικών ανισοτήτων να τίθεται στους ώμους του ατόμου.
Οι νέες μορφές επιτήρησης αποτελούν επίσης βασικό μέρος του νεοφιλελευθερισμού λιτότητας. Η λιτότητα επέστρεψε το κράτος προωθώντας τις νεοφιλελεύθερες νοοτροπίες, όπως η αυξανόμενη απόσυρση της κοινωνικής υποστήριξης και ώθηση ατόμων για την ευημερία στην εργασίαΤο Αυτή η ανατροπή του κράτους πρόνοιας συνέβη καθώς το κράτος προσπαθεί όλο και περισσότερο να παρατηρεί τους πολίτες του και να παρεμβαίνει στην ιδιωτική ζωή σε πολλούς τομείς (σχολεία, υγεία, παχυσαρκία κ.λπ.). Ο Val Gillies εξερευνά πώς, μετά από το σύνθημα της Νέας Εργασίας, η κυβέρνηση συνασπισμού αύξησε σταδιακά την παρέμβασή της στην οικογένεια σε ολοένα και πιο πρώιμα στάδια. Για παράδειγμα, σημειώνει πώς στο πλαίσιο των Family Nurse Partnership ορισμένες έγκυες γυναίκες των οποίων το αγέννητο παιδί θεωρείται ότι «κινδυνεύει» από κοινωνικό αποκλεισμό ανατίθενται σε νοσοκόμες που θα τους μάθουν γονικές δεξιότητες για να διασφαλίσουν τον κοινωνικό αποκλεισμό του αγέννητου παιδιού. Ως Gillies, μεταξύ άλλων, προτείνει, αυτοί οι τύποι μηχανισμών επιτήρησης και επεμβατικών πρακτικών συχνά στοχεύουν τους πιο περιθωριοποιημένους στην κοινωνία, διατηρώντας και αποκαθιστώντας μακροχρόνιες ανισότητες γύρω από το φύλο, την τάξη και τη «φυλή».
Τέλος, ο νεοφιλελευθερισμός λιτότητας γνώρισε ταυτόχρονη εξιδανίκευση και διάλυση του κράτους στον πολιτιστικό τομέα. Πρόσφατη έρευνα για τηλεοπτική γέννηση διερευνά πώς η βραβευμένη εκπομπή του Channel 4, One Born Every Minute, συσκοτίζει το σημερινό πλαίσιο και τις επιπτώσεις της λιτότητας τονίζοντας τη σημασία των ατομικών αφηγήσεων σύγκρουσης και επίλυσης μέσω των μητέρων, των οικογενειών και των μαιών που εμφανίζονται. Από τη μία πλευρά, το NHS/κράτος εξιδανικεύεται, αλλά, από την άλλη, υπάρχει συστηματική αποτυχία να ασχοληθεί με το πώς η λιτότητα έχει επηρεάσει τη μητρική φροντίδα, τη μαία και τους μαιευτικούς θαλάμους. Αυτό είναι ένα παράδειγμα πρόσφατων "θεαματικές δραματοποιήσεις των παραδόξων του πολιτικού παρόντος"βλέπει νοσηλευτές και μαίες που απεικονίζονται με μια μαλακή εστίαση αυτοθυσίας, φροντίδας και ρομαντισμού, που θεωρούνται" άγγελοι ", των οποίων οι αρετές λειτουργούν για να αποκρύψουν ένα σύστημα υγειονομικής περίθαλψης που συχνά φαίνεται να βρίσκεται σε οριακό σημείο. Αυτή η εξιδανίκευση Η νοσοκομειακή ζωή και η σιωπή γύρω από τις επιπτώσεις της λιτότητας απομακρύνουν την προσοχή από τις υλικές επιπτώσεις της λιτότητας, καλύπτοντάς τες με μια ρόδινη λάμψη στην οποία η «αγάπη» και η «καλοσύνη» μπορούν φαινομενικά να αντισταθμίσουν ένα καταρρέον NHS.
Και στα τρία παραδείγματα - η νέα πολιτισμική εμμονή με τον «χαρακτήρα», η εντατικοποίηση της επιτήρησης και ο ρομαντισμός των εργαζομένων πρόνοιας και υγείας - δεν βλέπουμε απλώς λιτότητα στην εργασία, ούτε απλώς τον αντίκτυπο του νεοφιλελευθερισμού, αλλά έναν διακριτικό σχηματισμό όπου οι δύο γίνονται αμοιβαία ενισχυτικά. Το Ηνωμένο Βασίλειο πέρασε περιόδους λιτότητας στο πρόσφατο παρελθόν-ιδιαίτερα στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 και στη μεταπολεμική περίοδο. Όσο δύσκολες και αν ήταν αυτές οι περίοδοι (π.χ. χαρακτηρίστηκαν από σημαντικές οικονομικές δυσκολίες και λογική), το σημαντικό είναι ότι διαμορφώθηκαν από εντελώς διαφορετικά ιδεολογικά και πολιτιστικά πλαίσια - όχι από τον νεοφιλελευθερισμό. Είναι η συστηματική και διαμορφωμένη διαμόρφωση μέτρων λιτότητας μέσω ενός εξατομικευμένου νεοφιλελεύθερου λόγου που διακρίνει τον σημερινό σχηματισμό ως νεοφιλελευθερισμό λιτότητας. Η λιτότητα δεν πρέπει απαραίτητα να είναι νεοφιλελεύθερη και ο νεοφιλελευθερισμός δεν έχει καμία απαραίτητη σύνδεση με τη λιτότητα. Αλλά μαζί, αντιπροσωπεύουν έναν τοξικό συνδυασμό, που μας επιτίθεται στο σώμα και την ψυχή.
Αυτό το άρθρο αρχικά εμφανίστηκε OpenDemocracy
Σχετικά με τους συγγραφείς
Η Sara De Benedictis ολοκλήρωσε πρόσφατα το διδακτορικό της στο King's College London. Η διατριβή της διερευνά την αναπαράσταση της γέννησης στα βρετανικά τηλεοπτικά προγράμματα. Έχει εργαστεί για μια σειρά γυναικείων οργανώσεων του Ηνωμένου Βασιλείου στον τρίτο τομέα.
Η Rosalind Gill είναι καθηγήτρια Πολιτιστικής και Κοινωνικής Ανάλυσης στο City University. Με διεπιστημονικό υπόβαθρο, έχει εργαστεί σε διάφορους κλάδους, συμπεριλαμβανομένης της Κοινωνιολογίας, των Μελετών Φύλου και των ΜΜΕ και των Επικοινωνιών.
Σχετικά βιβλία
at InnerSelf Market και Amazon
