Η Σουακίμ πόλη του Σουδάν το 1884 ή το 1885, λίγο πριν από τη βρετανική αποικιακή κυριαρχία. Το Εθνικό Αρχείο ΗΒ

Προειδοποίηση ότι οι Ισλαμιστές εξτρεμιστές θέλουν επιβάλλω φονταμενταλιστικός θρησκευτικός κανόνας στις αμερικανικές κοινότητες, δεξιούς νομοθέτες δεκάδες πολιτείες των ΗΠΑ προσπάθησα Απαγορεύοντας Η Σαρία, ένας αραβικός όρος κατανοείται συχνά ότι σημαίνει ισλαμικό νόμο.

Αυτές οι πολιτικές συζητήσεις - που αναφέρουν τρομοκρατία και πολιτική βία στη Μέση Ανατολή να υποστηρίξουμε ότι το Ισλάμ είναι ασυμβίβαστο με τη σύγχρονη κοινωνία - ενισχύστε τα στερεότυπα ότι ο μουσουλμανικός κόσμος δεν είναι πολιτισμένος.

Αντικατοπτρίζουν επίσης την άγνοια Σαρία, που δεν είναι αυστηρός νομικός κώδικας. Η Σαρία σημαίνει «μονοπάτι» ή «τρόπος»: Είναι ένα ευρύ σύνολο αξιών και ηθικών αρχών που αντλούνται από το Κοράνι - το ιερό βιβλίο του Ισλάμ - και τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ. Ως εκ τούτου, διαφορετικοί άνθρωποι και κυβερνήσεις μπορούν να ερμηνεύουν τη Σαρία διαφορετικά.

Ωστόσο, δεν είναι η πρώτη φορά που ο κόσμος προσπάθησε να καταλάβει πού ταιριάζει η Σαρία στην παγκόσμια τάξη.

Στη δεκαετία του 1950 και του 1960, όταν η Μεγάλη Βρετανία, η Γαλλία και άλλες ευρωπαϊκές δυνάμεις εγκατέλειψαν τις αποικίες τους στη Μέση Ανατολή, την Αφρική και την Ασία, οι ηγέτες των νέων κυρίαρχων μουσουλμανικών χωρών πλειοψηφίας αντιμετώπισαν μια απόφαση τεράστιας συνέπειας: Θα έπρεπε να οικοδομήσουν τις κυβερνήσεις τους σε ισλαμικές θρησκευτικές αξίες ή να αγκαλιάσουν τους ευρωπαϊκούς νόμους που κληρονομήθηκαν από την αποικιοκρατία;

Η μεγάλη συζήτηση

Κατά κανόνα, η ιστορική μου έρευνα δείχνει, οι πολιτικοί ηγέτες αυτών των νέων χωρών επέλεξαν να διατηρήσουν τα αποικιακά τους συστήματα δικαιοσύνης αντί να επιβάλλουν θρησκευτικό νόμο.

Πρόσφατα ανεξάρτητα Σουδάν, Νιγηρία, Πακιστάν και Σομαλία, μεταξύ άλλων, όλα περιορισμένος την εφαρμογή της Σαρία στις συζυγικές και κληρονομικές διαφορές εντός μουσουλμανικών οικογενειών, όπως είχαν κάνει οι αποικιακοί διαχειριστές τους. Το υπόλοιπο του τα νομικά τους συστήματα θα συνεχίσουν να βασίζονται στο ευρωπαϊκό δίκαιο.

Η Γαλλία, η Ιταλία και το Ηνωμένο Βασίλειο επέβαλαν τα νομικά τους συστήματα σε περιοχές με πλειοψηφία των Μουσουλμάνων που είχαν αποικίσει. Κέντρο χαρτών της CIA Norman B. Leventhal, CC BY

Για να καταλάβω γιατί επέλεξαν αυτό το μάθημα, ερεύνησα τη διαδικασία λήψης αποφάσεων στο Σουδάν, την πρώτη υποσαχάρια αφρικανική χώρα που κέρδισε ανεξαρτησία από τους Βρετανούς, το 1956.

Στα εθνικά αρχεία και τις βιβλιοθήκες της πρωτεύουσας του Σουδάν, Χαρτούμ, και σε συνεντεύξεις με σουδανούς δικηγόρους και αξιωματούχους, ανακάλυψα ότι κορυφαίοι δικαστές, πολιτικοί και διανοούμενοι πίεσαν πραγματικά το Σουδάν να γίνει δημοκρατικό ισλαμικό κράτος.

Οραματίστηκαν ένα προοδευτικό νομικό σύστημα σύμφωνο με την ισλαμική πίστη αρχές, όπου όλοι οι πολίτες - ανεξάρτητα από τη θρησκεία, τη φυλή ή την εθνικότητα - θα μπορούσαν να ασκήσουν τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις ελεύθερα και ανοιχτά.

«Οι άνθρωποι είναι ίσοι με τα δόντια της χτένας», έγραψε ο δικαστής του Ανώτατου Δικαστηρίου του Σουδάν Χασάν Μουντάθυρ το 1956, αναφέροντας τον Προφήτη Μωάμεθ, σε επίσημο υπόμνημα που βρήκα αρχειοθετημένο στη Βιβλιοθήκη του Σουδάν του Χαρτούμ. «Ένας Άραβας δεν είναι καλύτερος από έναν Περσικό και ο Λευκός δεν είναι καλύτερος από τον Μαύρο».

Η μετα-αποικιακή ηγεσία του Σουδάν, ωστόσο, απέρριψε αυτές τις εκκλήσεις. Επέλεξαν να διατηρήσουν την αγγλική παράδοση κοινού νόμου ως νόμο της γης.

Γιατί να τηρείτε τους νόμους του καταπιεστή;

Η έρευνά μου εντοπίζει τρεις λόγους για τους οποίους το πρώιμο Σουδάν παρακάμπτει τη Σαρία: πολιτική, ρεαλισμό και δημογραφία.

Ανταγωνισμοί μεταξύ πολιτικών κομμάτων στο μετα-αποικιακό Σουδάν οδήγησε σε κοινοβουλευτικό αδιέξοδο, γεγονός που καθιστούσε δύσκολη την έγκριση ουσιαστικής νομοθεσίας. Έτσι, το Σουδάν απλώς διατήρησε τους αποικιακούς νόμους που ήδη υπάρχουν στα βιβλία.

Υπήρχαν επίσης πρακτικοί λόγοι για τη διατήρηση του αγγλικού κοινού δικαίου.

Οι Σουδανοί δικαστές είχαν εκπαιδευτεί από βρετανούς αποικιακούς αξιωματούχους. Έτσι αυτοί συνέχισε να ισχύει Αρχές του αγγλικού κοινού δικαίου για τις διαφορές που άκουσαν στις αίθουσες των δικαστηρίων τους.

Αντιμετωπίζουν οι ιδρυτές του Σουδάν επείγουσες προκλήσεις, όπως η δημιουργία της οικονομίας, η δημιουργία εξωτερικού εμπορίου και ο τερματισμός του εμφυλίου πολέμου. Ένιωσαν ότι δεν ήταν λογικό να αναθεωρηθεί το μάλλον ομαλό σύστημα διακυβέρνησης στο Χαρτούμ.

Η συνεχιζόμενη χρήση του αποικιακού νόμου μετά την ανεξαρτησία αντικατοπτρίζει επίσης την εθνοτική, γλωσσική και θρησκευτική του Σουδάν ποικιλία.

Τότε, όπως τώρα, οι Σουδανοί πολίτες μιλούσαν πολλές γλώσσες και ανήκαν σε δεκάδες εθνικές ομάδες. Την εποχή της ανεξαρτησίας του Σουδάν, οι άνθρωποι που ασκούσαν σουνίτες και σούφι παραδόσεις του Ισλάμ ζούσαν σε μεγάλο βαθμό στο βόρειο Σουδάν. Ο Χριστιανισμός ήταν μια σημαντική πίστη στο νότιο Σουδάν.

Η ποικιλομορφία των θρησκευτικών κοινοτήτων του Σουδάν σήμαινε ότι η διατήρηση ενός αλλοδαπού νομικού συστήματος - το αγγλικό κοινό δίκαιο - ήταν λιγότερο αμφιλεγόμενο από το να επιλέξει ποια έκδοση της Σαρία θα υιοθετήσει.

Γιατί νίκησαν οι εξτρεμιστές

Η έρευνά μου αποκαλύπτει πώς η σημερινή αστάθεια σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική είναι, εν μέρει, συνέπεια αυτών των μετα-αποικιακών αποφάσεων για απόρριψη της Σαρία.

Στη διατήρηση των αποικιακών νομικών συστημάτων, το Σουδάν και άλλες μουσουλμανικές πλειοψηφικές χώρες που ακολούθησαν ένα παρόμοιο μονοπάτι ευχαρίστησαν τις δυνάμεις του Δυτικού κόσμου, οι οποίες ήταν ωθώντας τις πρώην αποικίες τους προς τον κοσμικό.

Αλλά απέφυγαν να επιλύσουν σκληρές ερωτήσεις σχετικά με τη θρησκευτική ταυτότητα και το νόμο. Αυτό δημιούργησε μια αποσύνδεση μεταξύ του λαού και των κυβερνήσεών τους.

Μακροπρόθεσμα, αυτή η αποσύνδεση συνέβαλε στην αναταραχή ορισμένων πολιτών βαθιάς πίστης, οδηγώντας σε αιχμαλωτικές εκκλήσεις ενώστε τη θρησκεία και το κράτος μια για πάντα. Στο Ιράν, τη Σαουδική Αραβία και τμήματα της Σομαλία και Νιγηρία, αυτές οι ερμηνείες θριάμβευσαν, επιβάλλοντας εξτρεμιστικές εκδοχές της Σαρία πάνω από εκατομμύρια ανθρώπους.

Με άλλα λόγια, οι μουσουλμανικές πλειοψηφικές χώρες διέκοψαν το δημοκρατικό δυναμικό της Σαρία απορρίπτοντάς την ως νομική έννοια της δεκαετίας του 1950 και του 1960, αφήνοντας τη Σαρία στα χέρια των εξτρεμιστών.

Αλλά δεν υπάρχει εγγενής ένταση μεταξύ της Σαρία, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και του κράτους δικαίου. Όπως κάθε χρήση θρησκείας στην πολιτική, η εφαρμογή της Σαρία εξαρτάται από το ποιος τη χρησιμοποιεί - και γιατί.

Ηγέτες σε μέρη όπως Σαουδική Αραβία και Μπρουνέι έχουν επιλέξει να περιορίσουν ελευθερία των γυναικών και δικαιώματα μειονοτήτων. Ωστόσο, πολλοί μελετητές του Ισλάμ και οι λαϊκές οργανώσεις ερμηνεύουν τη Σαρία ως α εύκαμπτος, προσανατολισμένη στα δικαιώματα και με ισότητα ηθική τάξη.

Θρησκεία και νόμος παγκοσμίως

Η θρησκεία είναι υφασμένη στον νόμιμο ιστό πολλών μεταποικιακών εθνών, με διαφορετικές συνέπειες για τη δημοκρατία και τη σταθερότητα.

Μετά την ίδρυσή του το 1948, Ισραήλ συζήτησε το ρόλο του εβραϊκού δικαίου στην ισραηλινή κοινωνία. Τελικά, ο πρωθυπουργός Ντέιβιντ Μπεν-Γκουριόν και οι σύμμαχοί του επέλεξαν ένα μικτό νομικό σύστημα που συνδύαζε το εβραϊκό δίκαιο με το αγγλικό κοινό δίκαιο.

In Λατινική Αμερική, ο Καθολικισμός που επιβάλλεται από τους Ισπανούς κατακτητές υποστηρίζει νόμους που περιορίζουν έκτρωση, διαζύγιο και δικαιώματα ομοφυλόφιλων.

Και κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, δικαστές στις ΗΠΑ επικαλούσαν τακτικά το νομικό ανώτατο όριο ότι «ο Χριστιανισμός είναι μέρος του κοινού δικαίου». Οι νομοθέτες ακόμα επικαλούνται συνήθως την χριστιανική τους πίστη όταν υποστηρίζουν ή αντιτίθενται σε έναν δεδομένο νόμο.

Ο πολιτικός εξτρεμισμός και οι παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που συμβαίνουν σε αυτά τα μέρη σπάνια νοούνται ως εγγενή ελαττώματα αυτών των θρησκειών.

Όσον αφορά τις μουσουλμανικές χώρες με πλειοψηφία, ωστόσο, η Σαρία φέρει την ευθύνη για παλινδρομικούς νόμους - όχι για τους ανθρώπους που ψηφίζουν αυτές τις πολιτικές στο όνομα της θρησκείας.

Ο φονταμενταλισμός και η βία, με άλλα λόγια, είναι ένα μετα-αποικιακό πρόβλημα - όχι ένα θρησκευτικό αναπόφευκτο.

Για τον μουσουλμανικό κόσμο, η εύρεση ενός συστήματος διακυβέρνησης που να αντικατοπτρίζει τις ισλαμικές αξίες, ενώ προωθεί την δημοκρατία, δεν θα είναι εύκολο μετά από περισσότερα από 50 χρόνια αποτυχημένης κοσμικής κυριαρχίας. Αλλά η οικοδόμηση της ειρήνης μπορεί να το απαιτεί.

Μαρκ Φάθι Μασούντ, Αναπληρωτής Καθηγητής, Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια, Σάντα Κρουζ

Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικά βιβλία

at InnerSelf Market και Amazon