Οι άνθρωποι αναζήτησαν πάντα τη γνώση, μέχρι την Εύα.
Wes Mountain / Η συνομιλία, CC BY-ND

Η ελεύθερη ομιλία είναι στις ειδήσεις. Κυρίως επειδή πολλά κορυφαία πανεπιστήμια έχουν υιοθετήσει ένα «κωδικός μοντέλουΓια να το προστατεύσει στην πανεπιστημιούπολη. Και έπειτα υπάρχει η ιστορία του Ισραήλ Folau, και συζήτηση αν η ανάρτησή του στο Instagram ήταν ελεύθερη ομιλία ή απλώς ρητορική μίσους.

Για να πιστέψουμε τη Βίβλο, οι άνθρωποι έχουν ζητήσει γνώση από τότε Εύα. Από τότε διαφωνούν Κάιν και Άβελ. Από πολύ καιρό πριν από τους βασιλιάδες, οι άνθρωποι υπόκεινται σε κυβερνήτες με έννομο συμφέρον να ελέγχουν αυτά που ειπώθηκαν και έγιναν.

Οι άνθρωποι είχαν πάντα την ανάγκη να υποβάλλουν μεγάλες ερωτήσεις και η ελευθερία τους να τους ρωτάει συχνά έχει ωθήσει τις ορθόδοξες. Οι μεγάλες ερωτήσεις κάνουν πολλούς ανθρώπους άβολα. Σωκράτης, σκοτωμένος από τους Αθηναίους για διαφθορά των νέων το 399 π.Χ., είναι μόνο το πιο εικονικό παράδειγμα του τι μπορεί να συμβεί όταν η πολιτική και η ευσέβεια συνδυάζονται με τους διανοούμενους που θέτουν πάρα πολλές ερωτήσεις.

Ή ερωτήσεις λανθασμένου είδους.

Σε όλα αυτά, υπάρχει μια σιωπηρή ιδέα που κατανοούμε τη βασική έννοια του «ελεύθερου λόγου» και όλοι το έχουμε δικαίωμα. Αλλά τι σημαίνει πραγματικά, και πώς δικαιούμαστε;

Από πού προέρχεται;

Ο Αρχαίος Έλληνας Κυνικοί - ο οποίος εκτίμησε μια απλή ζωή, κοντά στη φύση - αξιολογούσε την «παρασυχία» ή την ειλικρινή ομιλία ως ηθικό, όχι νομικό. Ο αρχαίος πολυθεϊσμός (η πίστη σε πολλούς θεούς) έκανε την ιδέα της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας ανήκουστο, έξω από την καταδίκη του περίεργου φιλόσοφου.

Αλλά μόνο τον 17ο και τον 18ο αιώνα ήταν τα επιχειρήματα για τη θρησκευτική ανοχή και το ελευθερίες συνείδησης και λόγου πήρε τις φόρμες που παίρνουμε τώρα δεδομένες.

προτεσταντισμός, που ξεκίνησε στην Ευρώπη στις αρχές του 16ου αιώνα, αμφισβήτησε την εξουσία της Καθολικής Εκκλησίας και των ιερέων της να ερμηνεύσουν τη Βίβλο. Οι προτεστάντες έκαναν έκκληση για τη συνείδηση ​​των ατόμων και υπερασπίστηκαν τη μετάφραση του Αγίου Βιβλίου στις γλώσσες των απλών ανθρώπων.

Προτεσταντικός στοχαστής John Locke υποστήριξε, το 1689, ότι κανένα άτομο δεν μπορεί να εξαναγκάσει τη συνείδηση ​​του Θεού. Επομένως, όλες οι προσπάθειες για να γίνει αυτό πρέπει να απαγορευθούν.

Ταυτόχρονα, οι φιλόσοφοι άρχισαν να αμφισβητούν τα όρια της ανθρώπινης γνώσης σχετικά με τον Θεό, την αθανασία και τα μυστήρια της πίστης.

Οι άνθρωποι που διεκδικούν το δικαίωμα να διώκουν άλλους πιστεύουν ότι γνωρίζουν την αλήθεια. Αλλά οι συνεχιζόμενες διαφωνίες μεταξύ διαφορετικών θρησκευτικών αιρετών μιλάει εναντίον η ιδέα που ο Θεός έχει παραδώσει την αλήθεια του με μοναδικό και σαφή τρόπο σε οποιαδήποτε ομάδα.

Είμαστε καταδικασμένοι από τα όρια των γνώσεών μας να μάθουμε να ανεχόμαστε τις διαφορές μας. Όχι όμως με κανένα κόστος.

Είμαστε καταδικασμένοι από τα όρια των γνώσεών μας να μάθουμε να ανεχόμαστε τις διαφορές μας. shutterstock.com

Η υπεράσπιση της ελευθερίας της συνείδησης και του λόγου δεν είναι απεριόριστη προοπτική. Κανένας από τους μεγάλους υποστηρικτές του ελεύθερου λόγου του 18ου αιώνα, όπως Βολταίρος, αποδεκτή δυσφήμιση, συκοφαντία, δυσφήμιση, υποκινήσεις βίας, προδοσία ή συμπαιγνία με ξένες δυνάμεις, ως οτιδήποτε άλλο εκτός από εγκλήματα.

Δεν ήταν δυσανεκτικό να λογοκρίνει ομάδες που εξέφρασαν την επιθυμία να ανατρέψουν το σύνταγμα. Ή εκείνοι που θα βλάψουν μέλη ενός πληθυσμού που δεν διέπραξαν αδικήματα. Δεν ήταν δυσανεκτικό να επιβληθούν κυρώσεις σε άτομα που υποκινούν βία εναντίον μελών άλλων θρησκευτικών ή φυλετικών ομάδων, αποκλειστικά για λόγους ταυτότητας των ομάδων τους.

Διακυβεύεται σε αυτά τα όρια της ελευθερίας του λόγου είναι αυτό που φιλοσόφος του 19ου αιώνα John Stuart Mill ονομάζεται «αρχή της βλάβης". Σύμφωνα με αυτήν την ιδέα, η δήθεν ελεύθερη ομιλία που προκαλεί ή προκαλεί βλάβη σε άλλους δεν είναι πραγματικά «ελεύθερη» καθόλου.

Μια τέτοια ομιλία επιτίθεται στις προϋποθέσεις της πολιτικής συζήτησης, η οποία απαιτεί ελάχιστο σεβασμό και ασφάλεια για τους αντιπάλους.

Ο Μίλ έκρινε επίσης ότι μια καλή κοινωνία πρέπει να επιτρέπει την παρουσίαση διαφορετικών απόψεων χωρίς φόβο ή χάρη. Μια ομάδα στην οποία υπερισχύει η αναμφισβήτητη ορθοδοξία μπορεί να χάσει αποδεικτικά στοιχεία, λογικά άσχημα και να επηρεαστεί αδικαιολόγητα από πολιτικές πιέσεις (διασφαλίζοντας ότι διατηρείται η «σωστή» άποψη).

Μια κοινωνία πρέπει να είναι σε θέση να ελέγχει διαφορετικές απόψεις μεταξύ τους, να αντικρούει και να διορθώνει τα λάθη, και ιδανικά να επιτυγχάνει ένα πιο ολοκληρωμένο και πιο αληθινό σύνολο πεποιθήσεων.

Ελευθερία συζήτησης

Οι επικριτές της ιδέας της ποικιλομορφίας του Μιλ έχουν πει ότι κάνει λάθος την κοινωνία για μια αίθουσα σεμιναρίων πανεπιστημίου. Υποστηρίζουν ότι έχουν οι πολιτικοί και οι ακαδημαϊκοί μια πιο εξειδικευμένη αίσθηση της αξίας της αναζήτησης γνώσης παρά των αμερόληπτων ερευνητών.

Αυτή η κριτική επισημαίνει την ιδιαίτερη θέση των πανεπιστημίων όσον αφορά τις ανησυχίες σχετικά με την ελευθερία του λόγου, του παρελθόντος και του παρόντος.

Όταν ιδρύθηκαν τα μεγάλα μεσαιωνικά πανεπιστήμια, ιδρύθηκαν ως αυτόνομα εταιρείες, σε αντίθεση με τις ιδιωτικές επιχειρήσεις ή τα όπλα της δημόσιας κυβέρνησης.

Αν η ελεύθερη έρευνα για την καλλιέργεια μορφωμένων πολιτών θα ευδοκιμούσε, πρέπει να είναι η σκέψη μονωμένο από τις πιέσεις οικονομικής και πολιτικής ζωής. Εάν ένας διανοούμενος είναι αμειβόμενος εκπρόσωπος μιας εταιρείας ή κυβέρνησης, θα έχει ισχυρά κίνητρα για να καταστείλει τις ενοχλητικές αλήθειες, να παρουσιάσει μόνο τμήματα των αποδεικτικών στοιχείων και να επιτεθεί στους αντιπάλους, όχι στα επιχειρήματά τους, για να οδηγήσει τους κριτικούς από το ίχνος.

Ένα μεγάλο μέρος της μεσαιωνικής διδακτέας ύλης, ειδικά στις Σχολές Τεχνών, συνίστατο στη διδασκαλία των μαθητών πώς να το κάνουν ερώτηση και συζήτηση ανταγωνιστικές απόψεις. Το μεσαιωνικό σύνολα αντικατοπτρίζει αυτήν την κουλτούρα: μια μορφή κειμένου όπου διατυπώθηκαν προτάσεις, εξετάστηκαν οι αντιπροτάσεις και αντιτέθηκαν, και αναζητήθηκαν ολοκληρωμένες συνθέσεις.

|Οι μαθητές διδάσκονταν να συζητούν προβάλλοντας ένα επιχείρημα και αντιμετωπίζοντας αντίθετα επιχειρήματα. Jonathan Sharp / Unsplash

Αυτό δεν σημαίνει ότι ορισμένες αντίθετες θέσεις ήταν πέρα ​​από το χλωμό. Εξυπηρέτησε ένα άτομο καλά για να το διασκεδάσει μόνο ως «συνήγορος του διαβόλου».

Και σε διαφορετικές στιγμές, ορισμένες προτάσεις καταδικάστηκαν. Για παράδειγμα, το λεγόμενο «Καταδικάσεις»Του 1210-1277 στο μεσαιωνικό Πανεπιστήμιο του Παρισιού, περιόρισε ένα σύνολο διδασκαλιών που θεωρούν αιρετικό. Αυτές περιελάμβαναν διδασκαλίες του Αριστοτέλη, όπως ότι οι ανθρώπινες πράξεις δεν διέπονται από την πρόνοια του Θεού και ότι δεν υπήρξε ποτέ πρώτος άνθρωπος.

Άλλες φορές, τα βιβλία που θεωρήθηκαν ανήθικα από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία κάηκαν ή τέθηκαν Περιεχόμενα απαγορευμένων έργων. Και εκείνοι που δημοσίευσαν τέτοια έργα, όπως ο φιλόσοφος και ποιητής Πέτρου του 12ου αιώνα Αβέλαρντ, φυλακίστηκαν.

Τέτοιες πρακτικές θα επιβιώσουν μέχρι τον 18ο αιώνα στην Καθολική Γαλλία, όταν εγκυκλοπαίδη Denis Diderot υπέστη παρόμοια μοίρα.

Οι πρώιμες σύγχρονες μορφές επιστημονικής έρευνας αμφισβήτησαν το μεσαιωνικό παράδειγμα. Ένιωσα βασίζομαι πάρα πολύ σχετικά με έναν καθιερωμένο κανόνα αρχών και έτσι παραμελούν τις εμπειρίες και τις ικανότητες των λαών να αιτιολογούν τι αποκάλυψαν αυτές οι εμπειρίες για τον κόσμο.

Φιλόσοφος Ο Francis Bacon, γνωστός και ως πατέρας του εμπειρισμού, υποστήριξε δεν μπορούμε να βασιστούμε στα βιβλία των καθηγητών. Οι νέοι τρόποι υποβολής ερωτήσεων και δοκιμής προσωρινών υποθέσεων για τον κόσμο θα πρέπει να γίνουν καθοριστικοί.

Δεδομένου ότι η φύση είναι τόσο απέραντη, και οι άνθρωποι τόσο περιορισμένοι, θα πρέπει επίσης να διερευνήσουμε ως μέρος μιας κοινής επιστημονικής κουλτούρας, αντί να τοποθετήσουμε την πίστη μας σε μεμονωμένες ιδιοφυΐες.

Κάθε ερευνητής θα πρέπει να υποβάλει τα αποτελέσματα και τα συμπεράσματά της στον έλεγχο και τη δοκιμή του τους συνομηλίκους τους. Ένας τέτοιος διάλογος από μόνο του θα μπορούσε να διασφαλίσει ότι οι ιδέες κανενός δεν ήταν οι φανταχτερά ενός απομονωμένου ονειροπόλου.

Χωρίς αυτήν την μορφή ελευθερίας έρευνας, με την ενεργό ενίσχυση των διαφωνούμενων φωνών, δεν θα μπορούσαν να υπάρξουν επιστήμες.

Που είμαστε τώρα?

Άνθρωποι από διαφορετικά πολιτικά στρατόπεδα αγωνιούνται για την τύχη της ελευθερίας του λόγου. Εκείνοι που βρίσκονται στο σωστό σημείο για τις ανθρωπιστικές υπηρεσίες, υποστηρίζοντας ένα τεχνητό, μη αντιπροσωπευτικός κονφορμισμός προεδρεύει εκεί. Εκείνοι στα αριστερά έχουν δείξει εδώ και καιρό τα οικονομικά και τα επιχειρηματικά τμήματα, ισοπεδώνοντας παρόμοιες κατηγορίες.

Όλο το διάστημα, όλα τα τμήματα υπόκεινται στο μεταβαλλόμενη μοίρα των πανεπιστημίων που έχουν χάσει πολλά από τη μεσαιωνική ανεξαρτησία τους από πολιτικές και οικονομικές δυνάμεις.

Έτσι, η κατάσταση δεν είναι τόσο απλή όσο το κάνουν οι αντιπαραθέσεις.

Από τη μία πλευρά, οι κατηγορίες του ιδεολογικού κλεισίματος πρέπει να εξισορροπηθούν με τον τρόπο με τον οποίο μια συγκεκριμένη (ήδη ανακαλυφθείσα) αλήθεια ασκεί αυτό που φιλόσοφος και πολιτικός αναλυτής Hannah Arendt ονομαζόταν μια καταναγκαστική αξία.

Κανείς δεν είναι διανοητικά «ελεύθερος», με οποιαδήποτε πραγματική έννοια, να ισχυριστεί ότι η γη είναι επίπεδη. Η τυφλή άρνηση συντριπτικών αποδείξεων, όσο ενοχλεί, δεν είναι άσκηση ελευθερίας.

Από την άλλη πλευρά, σε περισσότερους κλάδους συμπεριφοράς όπως η πολιτική, δεν υπάρχει καμία αλήθεια. Όταν μαθαίνετε για κοινωνικές δομές, το να μην λαμβάνετε υπόψη τους συντηρητικούς αλλά και τους προοδευτικούς είναι να αποκλείσετε την ελευθερία έρευνας των μαθητών.

Να διδάξει μια ενιαία οικονομική προοπτική Καθώς αναμφισβήτητα «επιστημονικό», χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι φιλοσοφικές παραδοχές και οι ιστορικές του αποτυχίες, είναι επίσης το να κάνουμε ελεύθερη έρευνα (και στους μαθητές μας) ένα κακό.

Το ερώτημα για το πώς πρέπει να διδάσκουμε ανοιχτά αντιφιλελεύθερους, αντιδημοκρατικούς στοχαστές είναι πιο πολύπλοκο. Αλλά σίγουρα να το κάνουμε χωρίς να εξηγήσουμε στους μαθητές τις επιπτώσεις αυτών των ιδεών στοχαστών και πώς έχουν χρησιμοποιηθεί από κακοήθεις ιστορικές δυνάμεις, είναι για άλλη μια φορά να πουλήσει την πνευματική ελευθερία (και τη δημοκρατία μας) σύντομη.

Η τελική καμπύλη σε συζητήσεις ελεύθερου λόγου σήμερα προέρχεται από τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Μεμονωμένες παρατηρήσεις που γίνονται οπουδήποτε στον κόσμο μπορούν πλέον να διαγραφούν από το περιβάλλον τους, "go viral" και κόστισε κάποιον τα προς το ζην τους.

Η ελευθερία του λόγου, για να έχει νόημα, εξαρτάται από την ικανότητα των ατόμων με διαφορετικές απόψεις να εκφράζουν τις απόψεις τους (εφ 'όσον οι απόψεις τους δεν είναι εγκληματικές και δεν υποκινούν το μίσος ή τη βία) χωρίς να φοβούνται ότι θέτουν σε κίνδυνο την ευημερία των δικών τους και των αγαπημένων τους.

Όταν ισχύουν τέτοιοι όροι, όπως έλεγε ο Συνταγματάρχης για τους Ήρωες του Χόγκαν, «έχουμε τρόπους να σας κάνουμε να μιλήσετε». Και επίσης τρόποι να κρατούν τους ανθρώπους σιωπηλούς.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Matthew Sharpe, Αναπληρωτής Καθηγητής στη Φιλοσοφία, Deakin University

Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικές Βιβλία:

Για την Τυραννία: Είκοσι Μαθήματα από τον Εικοστό Αιώνα

του Τίμοθι Σνάιντερ

Αυτό το βιβλίο προσφέρει μαθήματα από την ιστορία για τη διατήρηση και την υπεράσπιση της δημοκρατίας, συμπεριλαμβανομένης της σημασίας των θεσμών, του ρόλου των μεμονωμένων πολιτών και των κινδύνων του αυταρχισμού.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

Η ώρα μας είναι τώρα: Δύναμη, σκοπός και αγώνας για μια δίκαιη Αμερική

από την Stacey Abrams

Η συγγραφέας, πολιτικός και ακτιβίστρια, μοιράζεται το όραμά της για μια πιο περιεκτική και δίκαιη δημοκρατία και προσφέρει πρακτικές στρατηγικές για πολιτική δέσμευση και κινητοποίηση ψηφοφόρων.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

Πώς πεθαίνουν οι δημοκρατίες

από τους Steven Levitsky και Daniel Ziblatt

Αυτό το βιβλίο εξετάζει τα προειδοποιητικά σημάδια και τις αιτίες της δημοκρατικής κατάρρευσης, αξιοποιώντας περιπτωσιολογικές μελέτες από όλο τον κόσμο για να προσφέρει πληροφορίες σχετικά με τον τρόπο προστασίας της δημοκρατίας.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

The People, No: A Brief History of Anti-Populism

από τον Thomas Frank

Ο συγγραφέας προσφέρει μια ιστορία λαϊκιστικών κινημάτων στις Ηνωμένες Πολιτείες και ασκεί κριτική στην «αντι-λαϊκιστική» ιδεολογία που υποστηρίζει ότι έχει καταπνίξει τη δημοκρατική μεταρρύθμιση και την πρόοδο.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

Η δημοκρατία σε ένα βιβλίο ή λιγότερο: Πώς λειτουργεί, γιατί δεν λειτουργεί και γιατί η διόρθωσή της είναι πιο εύκολη από όσο νομίζετε

από τον David Litt

Αυτό το βιβλίο προσφέρει μια επισκόπηση της δημοκρατίας, συμπεριλαμβανομένων των δυνατών και των αδυναμιών της, και προτείνει μεταρρυθμίσεις για να καταστήσει το σύστημα πιο ανταποκρινόμενο και υπεύθυνο.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία