Οι ψευδαισθήσεις μου για τον Χριστιανικό γάμο ως Πρεσβυτεριανός λειτουργός γκρεμίστηκαν πολύ γρήγορα.

Ο πρώτος γάμος στον οποίο τελέσθηκα περιελάμβανε επίσης ειρηνοδικείο, επειδή υπηρετούσα ως φοιτητής πάστορας, που δεν είχα ακόμη χειροτονηθεί. Υπέγραψε την άδεια, αλλά με κάλεσαν λίγες εβδομάδες αργότερα, όταν το ζευγάρι διαφώνησε για το πώς έπρεπε να πειθαρχηθεί μια θετή κόρη που θα υποδυθεί.

Δεν υπάρχει τίποτα, ανακάλυψα, που να εγγυάται ότι οι άνθρωποι που παντρεύονται από την εκκλησία (και το κράτος) θα συμπεριφέρονται σαν χριστιανοί.

Ωστόσο, επειδή εγώ και γρήγορα η κοινότητα της πίστης μου κληθήκαμε μέσω της οικογένειας του ζευγαριού για να αντιμετωπίσουμε τα ηθικά ζητήματα που υπάρχουν, έμαθα επίσης ότι το να παντρευτώ «ενώπιον του Θεού και αυτών των μαρτύρων» είναι πράγματι σοβαρό. Είναι κάτι στο οποίο θα ήθελα να έχει πρόσβαση κάθε ζευγάρι πιστών.

Ο γάμος, άλλωστε, μπορεί να ξεκινά μεταξύ δύο ανθρώπων, αλλά ούτε νομικά ούτε κοινωνικά δεν τελειώνει εκεί.

Οι Πρεσβυτεριανοί (ΗΠΑ) επαναπροσδιορίζουν τον γάμο

Η Πρεσβυτεριανή Εκκλησία (ΗΠΑ) μόλις ψήφισε μέσω μιας σαφούς πλειοψηφίας των πρεσβυτερίων της (τοπικά κυβερνητικά όργανα) ορίζει το γάμο ως μεταξύ δύο προσώπων. Η ψηφοφορία θα επιτρέψει επίσης σε συνεδριάσεις – τα κυβερνώντα σώματα συγκεκριμένων εκκλησιών – να φιλοξενούν γάμους ομοφύλων και στους κληρικούς της εκκλησίας να πραγματοποιούν τέτοιες τελετές.

Μερικοί Πρεσβυτεριανοί έσπευσαν να υποστηρίξουν ότι αυτό επρόκειτο για ρήξη με το μοντέλο του βιβλικός γάμος. Εγώ, ως ιστορικός, είμαι περισσότερο διατεθειμένος να ρωτήσω «Ποιο μοντέλο βιβλικού γάμου;» Είναι το πατριαρχικό πολυγαμικό πρότυπο της Παλαιάς Διαθήκης, το Μωσαϊκό μονογαμικό πρότυπο, η άποψη ενός άγαμου σωτήρα που μας είπε ότι στον ουρανό «ούτε παντρεύονται, ούτε παντρεύονται» ή του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος απέρριψε: «Είναι είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να καείς;» Αρκεί να πούμε ότι ο γάμος ήταν, είναι και θα είναι ένα ανθρώπινο έργο σε εξέλιξη σε αυτήν την πλευρά του παραδείσου.

Ωστόσο, ως άτομο με πίστη που ζει στον 21ο αιώνα, νομίζω ότι είναι σημάδι υγείας ότι οι άνθρωποι εξακολουθούν να θέλουν να φέρουν όλους αυτούς που είναι στην κοινότητα της πίστης, συμπεριλαμβανομένης της δέσμευσης μιας ζωής, και να ζητούν τα του Θεού ευλογία και τη βοήθεια της κοινότητας για να λειτουργήσουν οι δεσμεύσεις τους.

Η Μεγαλύτερη Σημασία της Δράσης της Εκκλησίας

Τις τελευταίες μέρες οι φίλοι μου έξω από την εκκλησία και οι μαθητές μου που σπουδάζουν για εξετάσεις χειροτονίας μέσα στο Vanderbilt Divinity School με ρώτησαν για τη μεγαλύτερη σημασία της δράσης της Πρεσβυτεριανής Εκκλησίας. Τι έκανε η Πρεσβυτεριανή Εκκλησία (ΗΠΑ); Ερμηνεύω τη δράση της πλειονότητας των πρεσβυτέρων αυτής της δημογραφικά παλαιότερης, αλλά πολύ μορφωμένης και θεολογικά διαφορετικής χριστιανικής εκκλησίας, ότι λέει πολλά πράγματα ταυτόχρονα:

Πρώτον, όπου είναι νόμιμο, δεν μπορούμε να φανταστούμε να απαγορεύουμε στις εκκλησίες να φιλοξενούν και στους λειτουργούς να λειτουργούν σε γάμους ομοφυλόφιλων. Σε τελική ανάλυση, το δόγμα μας έκανε μια τεταμένη ειρήνη με τις Πρεσβυτεριανές εκκλησίες που επιθυμούν να καλέσουν ομοφυλόφιλους κληρικούς και να χειροτονήσουν γκέι πρεσβυτέρους στη διακονία τους, επομένως είναι σωστό να δώσουμε σε τέτοιους ηγέτες και μέλη τα μέσα για να γιορτάσουν τις σχέσεις τους με ισόβια δέσμευση.

Επιπλέον: Η ψηφοφορία δεν αναγκάζει καμία συγκεκριμένη συνεδρίαση της εκκλησίας να φιλοξενεί γάμους ομοφυλόφιλων, ούτε απαιτείται από οποιονδήποτε μεμονωμένο λειτουργό να κάνει γάμο που προσβάλλει τη συνείδησή του, όπως συμβαίνει τώρα.

Έτσι, αυτό θα έπρεπε να παρέχει έναν τρόπο για τις συντηρητικές εκκλησίες να παραμείνουν ανενόχλητες μέσα στο Πρεσβυτεριανό μαντρί, σωστά;

Η «Δύναμη του Ένα» αλλάζει καρδιές και μυαλά

Είναι σε αυτό το δεύτερο σημείο όπου η λογική της πρόσφατης δράσης καταρρέει καθώς σχετίζεται με συντηρητικές εκκλησίες και λειτουργούς. Αν και είναι αλήθεια ότι η δράση της εκκλησίας δεν δεσμεύει τη συνείδηση ​​καμίας εκκλησίας ή υπουργού σχετικά με το θέμα του γάμου ομοφυλόφιλων, θα αναρωτηθώ και θα προβλέψω τις ακόλουθες τρεις συνέπειες για την Πρεσβυτεριανή Εκκλησία (ΗΠΑ) και για πολλούς άλλους κύριους εκκλησίες την επόμενη δεκαετία:

Πρώτον, οι εκκλησίες που ανησυχούν για την ενοχή λόγω συνεταιρισμού θα προσπαθήσουν να το κάνουν άδεια η Πρεσβυτεριανή Εκκλησία (ΗΠΑ). Ήδη γνωρίζω τις αγροτικές εκκλησίες που καταλαβαίνουν ότι αυτές και οι λειτουργοί τους δεν είναι υποχρεωμένοι να κάνουν γάμους ομοφυλόφιλων, αλλά φοβούνται τόσο πολύ να θεωρηθούν ως μέρος ενός δόγματος που ανέχεται τις σχέσεις μεταξύ ομοφυλοφίλων που θέλουν να αποσυνδεθούν από αυτήν την εκκλησία. οι μικροί γείτονές τους δεν τους σκέφτονται λιγότερο.

Δεύτερον, άλλες μεγαλύτερες εκκλησίες στην Πρεσβυτεριανή φυλή θα χρησιμοποιήσουν τις διατάξεις συνείδησης για να διατηρήσουν το status quo στις τοπικές τους συνθήκες για πέντε, έξι ή επτά χρόνια έως ότου μια από τις αγαπημένες κόρες της εκκλησίας επιστρέψει σπίτι με τον προβλεπόμενο σύντροφό της και ζητήσει να είναι παντρεμένος. Η γνώση και η αγάπη της εκκλησίας για τη νεαρή γυναίκα και/ή η συνείδηση ​​του πάστορα για τα ίδια ζητήματα θα μετατραπεί σε κρίση συνείδησης εκ νέου για το θέμα. Όπως τόσοι πολλοί στην LGBT κοινότητα μας έχουν διδάξει για θέματα ισότητας, η «δύναμη του ενός» έχει τη δύναμη να αλλάξει τις καρδιές και τα μυαλά.

Η δράση αυτού του μήνα στην Πρεσβυτεριανή Εκκλησία (ΗΠΑ) θα είναι το δώρο που θα συνεχίσει να δίνει για τα επόμενα χρόνια, καθώς η κουλτούρα συνεχίζει να αλλάζει.

Τρίτον, και ίσως το πιο εκπληκτικό, ακόμη και οι εκκλησίες που εγκαταλείπουν την Πρεσβυτεριανή Εκκλησία (ΗΠΑ) με θυμό σήμερα, θα βρεθούν να επεκτείνουν τη χάρη σε γκέι και λεσβιακά ζευγάρια σε λιγότερο από 15 χρόνια. Όταν ήμουν παιδί στις αρχές της δεκαετίας του 1960, το να χώρισες σήμαινε ότι κάτι δεν πήγαινε καλά με σένα και δεν ήσουν ευπρόσδεκτος στην εκκλησία. Σκεφτείτε πόσο αυτό έχει αλλάξει, αλλά επίσης σκεφτείτε πόσο μας έχει εκπλήξει στο παρελθόν η δύναμη του Ευαγγελίου να καταρρίπτει τα εμπόδια.

Αυτό που φαίνεται να είναι ένα σύνολο φαινομενικά οριστικών ψήφων είναι μόνο η αρχή της εξέτασης ζητημάτων τόσο οικείων και εύπλαστων όπως ο γάμος και τόσο ιερά όσο η σχέση κάποιου με τον Θεό. Ακόμη και για Πρεσβυτεριανούς.

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στις Η Συνομιλία.
Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Ο James Hudnut-Beumler είναι καθηγητής Αμερικανικής Θρησκευτικής Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο Vanderbilt. Υπηρέτησε ως Κοσμήτορας του Divinity School από το 2000 έως το 2013. Πριν από τον Vanderbilt, ήταν κοσμήτορας της σχολής στο Columbia Theological Seminary, συνεργάτης προγράμματος για τη Lilly Endowment και διευθυντής του προπτυχιακού προγράμματος Δημοσίων και Διεθνών Υποθέσεων στο Πανεπιστήμιο Princeton. Ο Δρ. Hudnut-Beumler είναι ο συγγραφέας του Ψάχνοντας τον Θεό στα προάστια: Η θρησκεία του αμερικανικού ονείρου και οι κριτικοί του, 1945-1965 (Rutgers, 1994) και Γενναιόδωροι Άγιοι: Εκκλησίες που επανεξετάζουν τα χρήματα και την ηθική (Alban, 1999) και είναι συν-συγγραφέας του The History of the Riverside Church στην πόλη της Νέας Υόρκης (NYU, 2005). Πιο πρόσφατα ολοκλήρωσε μια οικονομική ιστορία του αμερικανικού προτεσταντισμού από το 1750 έως σήμερα, με τίτλο: In Pursuit of the Παντοδύναμος/'s Dollar: A History of Money and American Protestantism (Πανεπιστήμιο της Βόρειας Καρολίνας, 2007). Ο καθηγητής Hudnut-Beumler και η σύζυγός του, Heidi, είναι και οι δύο Πρεσβυτεριανοί λειτουργοί.

Κράτηση από αυτόν τον συντάκτη:

at

Ευχαριστώ για την επίσκεψη Innerself.com, πού υπάρχουν 20,000 + άρθρα που αλλάζουν τη ζωή που προωθούν «Νέες στάσεις και νέες δυνατότητες». Όλα τα άρθρα μεταφράζονται σε 30+ γλώσσες. Εγγραφή στο InnerSelf Magazine, που δημοσιεύεται εβδομαδιαία, και στο Marie T Russell's Daily Inspiration. Περιοδικό InnerSelf εκδίδεται από το 1985.