Φέτος τον Σεπτέμβριο, καθώς ξεκινούν τη σχολική χρονιά, πρόκειται να πάρουν Γαλλίδες ηλικίας 14 ετών και άνω μαθήματα για το πώς να αντιμετωπίσουν μια τρομοκρατική επίθεση στο σχολείο τους. Εν τω μεταξύ, η συζήτηση για την απαγόρευση της χρήσης μπουρκίνι και αν είναι με τα λόγια του Γάλλου πρωθυπουργού, «ένα πολιτικό σημάδι θρησκευτικού προσηλυτισμού» συνεχίζεται.

Το μεγάλο ερώτημα, ωστόσο, είναι το εξής: Γιατί βλέπουμε ένα εξάνθημα αυτών των επιθέσεων στην Ευρώπη και ιδιαίτερα στη Γαλλία, και είναι τέτοια μέτρα αποτελεσματικά για την αντιμετώπισή τους;

Τι μάθαμε από τη φρίκη των πυροβολισμών στο Charlie Hebdo, τη δολοφονία 130 ανθρώπων μέσα και γύρω από το Παρίσι τον περασμένο Νοέμβριο, την επίθεση με φορτηγό την Ημέρα της Βαστίλης στη Νίκαια και τη δολοφονία ενός 85χρονου ιερέα μέσα σε μια εκκλησία στη Νορμανδία;

Εξετάζοντας τις αντιδράσεις των γαλλικών αρχών, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι υπάρχουν περιορισμένες μόνο ενέργειες που μπορούν να ληφθούν για την πρόληψη τέτοιων φρικαλεοτήτων.

Η ασφάλεια μπορεί να αυξηθεί με επέκταση κατάσταση έκτακτης ανάγκης που είχε δηλώσει τον περασμένο Νοέμβριο. Οι προσπάθειες πληροφοριών μπορούν να διπλασιαστούν. Τέτοιες προσπάθειες προκαλούν ανησυχία περιορίζονται οι πολιτικές ελευθερίες. Αλλά η επίθεση στη Νίκαια είναι επίσης μια τρομερή προειδοποίηση ότι αυτά τα μέτρα δεν είναι αποτελεσματικά ως μέσο προστασίας των πολιτών από συνεχείς επιθέσεις.

Το θέμα είναι ότι καμία από τις παραπάνω πολιτικές δεν θα μπορούσε να εμποδίσει τους Mohamed Lahouaiej Bouhlel και Abdelmalik Petitjean να πραγματοποιήσουν τις βίαιες ενέργειές τους. Χιλιάδες αν όχι εκατομμύρια άνθρωποι που ζουν στην Ευρώπη έχουν παρόμοια προφίλ. Η καταγωγή από την Τυνησία ή η Αλγερία και η γαλλική υπηκοότητα δεν αρκούν για να πληροφορηθούν οι αρχές ότι ένα άτομο θα μπορούσε να ξεπεράσει 84 άτομα με ένα φορτηγό ή να κόψει το λαιμό ενός ιερέα.

Πώς μπορούμε λοιπόν να ελπίζουμε ότι θα αποτρέψουμε μελλοντικές επιθέσεις; Πρέπει να αλλάξουμε την εστίασή μας, κατά τη γνώμη μου, στην εξέταση της «αίσθησης του ανήκειν» αυτών των δραστών αντί να αναζητούμε λόγους για να τους κρατήσουμε ή να τους εκδιώξουμε επειδή δεν ανήκουν.

Μια καναδική μελέτη περίπτωσης

Πριν από αρκετά χρόνια, ενώ εργαζόταν στο Εθνικό Ινστιτούτο Επιστημονικής Έρευνας στο Μόντρεαλ, προσκλήθηκα να συμμετάσχω σε μια ερευνητική ομάδα που μελετά την ένταξη των προσφύγων και των μεταναστών στην κοινωνία του Κεμπέκ.

Αυτό με οδήγησε να δουλέψω σε ερευνητικά έργα που εξέταζαν ένα ευρύ φάσμα ερωτήσεων – από το γιατί οι άνθρωποι διεκδικήσει το καθεστώς του πρόσφυγα για το πώς χρησιμοποιούν οι μετανάστες διήγηση μύθων να μιλήσουν για τον εκτοπισμό και την αφομοίωσή τους στον Καναδά.

Το πρώτο μου έργο επικεντρώθηκε σε μεταναστευτικά λογοτεχνικά έργα –ιδιαίτερα μυθιστορήματα και διηγήματα– που ήταν σε μεγάλο βαθμό αναξιοποίητη πηγή πληροφοριών για να βοηθήσουν τους αξιωματούχους να κατανοήσουν την περίπλοκη διαδικασία ένταξης στην κοινωνία του Κεμπέκ, και ειδικότερα, ως τρόπο κατανόησης των σχέσεων μεταξύ μεταναστών και άτομα από τη χώρα υποδοχής.

Υπάρχει ένα αρκετά μεγάλο σώμα από τη λεγόμενη μεταναστευτική λογοτεχνία στο Κεμπέκ. Είναι ενδιαφέρον ότι πολλές από αυτές τις αφηγήσεις περιλαμβάνουν γραφικές και μερικές φορές ακόμη και πορνογραφικές περιγραφές συναντήσεων μεταξύ γηγενών πρωταγωνιστών και μεταναστών.

Μια ευρεία ανάγνωση από αυτές τις ιστορίες με έκαναν να συνειδητοποιήσω ότι η ανάπτυξη σχέσεων με φίλους και εραστές συνέβαλε στην «αίσθηση του ανήκειν» του μετανάστη. Τον βοήθησαν να ξεχάσει τη χώρα καταγωγής του και να δημιουργήσει μια νέα αρχή στην κοινωνία υποδοχής.

Στην πραγματικότητα, έφτασα να πιστεύω ότι η ικανότητα προσαρμογής αυτών των μεταναστών είχε να κάνει με την ίδια τη διαδικασία της ανταλλαγής. Ή, με άλλο τρόπο, οι πολλές πράξεις του να δίνουν και να λαμβάνουν που διέπρατταν κάθε μέρα τους βοήθησαν να αισθάνονται συνδεδεμένοι με την κοινωνία.

Μέτρηση του ανήκειν

Προκειμένου να αξιολογήσω αυτή τη διαδικασία προσαρμογής, στράφηκα στο έργο Γάλλων βιβλικών μελετητών που ονομάζεται το Groupe d'Entrevernes, που εστιάζει στο πώς οι αφηγήσεις «έχουν νόημα»: δηλαδή πώς μια ιστορία δημιουργεί νόημα στο πλαίσιο του κειμένου, αλλά και σε σχέση με τον κόσμο στον οποίο αναφέρεται.

Αυτή η προσέγγιση εστιάζει στην αναζήτηση νοήματος αναλύοντας συγκεκριμένες ενέργειες, ιδίως «ποιος κάνει τι σε ποιον πού». Έτσι, στην περίπτωση της μεταναστευτικής λογοτεχνίας, μια ομάδα από εμάς εξέτασε με ελάχιστη λεπτομέρεια τις περίπλοκες αλληλεπιδράσεις μεταξύ των χαρακτήρων, με ιδιαίτερη έμφαση στο πώς ξεκινούν και τελειώνουν οι σχέσεις και τι κερδίζεται στη διαδικασία. Αξιολογήσαμε επίσης τις στάσεις των χαρακτήρων πριν και μετά από κάθε αλληλεπίδραση, με στόχο την κατανόηση του αποτελέσματος της ανταλλαγής.

Στόχος μας ήταν να αξιολογήσουμε ποιες συγκεκριμένες ενέργειες βοηθούν στην καλλιέργεια της αίσθησης του ανήκειν, σε μια νέα χώρα και ποιες αποξενώνουν τον χαρακτήρα από την κοινωνία του/της.

Η υπογραφή σύμβασης μίσθωσης, η απόκτηση του καθεστώτος μετανάστη (είτε πρόκειται για βίζα εργασίας είτε για πράσινη κάρτα) ή πρόσληψη για μια δουλειά, όλα αυτά ενθαρρύνουν την αίσθηση του ανήκειν. Το να σε εκδιώξουν από ένα διαμέρισμα, να χωρίσεις ή να απελαθείς είναι όλα παραδείγματα απώλειας του ανήκειν.

Επιπτώσεις για τους υπεύθυνους χάραξης πολιτικής

Το πλεονέκτημα μιας τέτοιας έρευνας για μια υπόθεση όπως η Νίκαια είναι ότι αναγκάζει τον ερευνητή να εξετάσει όλες τις συγκεκριμένες λεπτομέρειες της ζωής των δραστών που οδήγησαν στο φρικτό συμβάν, αντί να εστιάζει απλώς στην πράξη βίας.

Δεν αρκεί να γνωρίζουμε ότι ο Mohamed Lahouaiej Bouhlel είχε μια βίαιη σχέση με τη σύζυγό του ή ότι ο Abdelmalik Petitjean επισκέφτηκε την Τουρκία λίγο πριν μπει σε μια εκκλησία στη Νορμανδία.

Αυτό που είναι πιο σημαντικό είναι να καταλάβουν τι ήθελαν για τον εαυτό τους μακροπρόθεσμα. Όσο δύσκολο κι αν φαίνεται τώρα υπό το πρίσμα των δολοφονικών τους πράξεων, θα κερδίσαμε πολλά αν αναλαμβάναμε σχολαστικές έρευνες για την αίσθηση αυτών των ατόμων ότι δεν ανήκαν στη Γαλλία και ότι έπρεπε να καταστρέψουν αυτό που αντιπροσωπεύει.

Δημιουργώντας συγκεκριμένες συνθήκες ώστε οι διαφορετικές κοινότητες να αισθάνονται ότι ανήκουν, οι υπεύθυνοι χάραξης πολιτικής μπορούν να βοηθήσουν τους διαφορετικούς πληθυσμούς τους να αισθάνονται συνδεδεμένοι με τις κοινωνίες τους και επομένως να προστατεύουν τις κοινωνίες τους.

Πολλές από οι αναλύσεις των πρόσφατων τρομοκρατικών γεγονότων έχουν επικεντρωθεί στην ποιότητα του «μοναχικού λύκου» των δραστών. Αυτοί οι μοναχικοί λύκοι είναι δύσκολο να προβλεφθούν, επειδή ενεργούν ανεξάρτητα και χωρίς καμία επαφή με εξτρεμιστικές οργανώσεις ή άτομα.

Το έργο των υπευθύνων χάραξης πολιτικής, λοιπόν, είναι να καταλάβουν πώς να αποτρέψουν αυτά τα άτομα από το να ενεργούν παρορμητικά, με βάση κάποιο απρόβλεπτο έναυσμα. Η άποψή μου είναι ότι ο μόνος τρόπος για να γίνει αυτό είναι να οικοδομήσουμε μια αίσθηση του ανήκειν που θα τους εμποδίσει να αισθάνονται καταστροφικοί. Εάν αισθάνονται αποξενωμένοι από την κοινωνία τους και αισθάνονται ότι δεν ανήκουν εκεί, τότε μπορούν επίσης να αισθάνονται ότι άλλοι άνθρωποι αξίζουν να υποφέρουν ή να πεθάνουν.

Ακολουθώντας τη λογική αυτής της προσέγγισης, μπορούμε να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε ποιες ενέργειες χρησιμεύουν για την ενίσχυση του ανήκειν και ποιες το εμποδίζουν και στη συνέχεια να αναπτύξουμε πολιτικές που βασίζονται στα θετικά και όχι στα αμιγώς αρνητικά.

Η έρευνά μας στο Κεμπέκ έδειξε ότι οι περισσότερες από αυτές τις ενέργειες είναι αρκετά απλές και εφικτές. Κυμαίνονται από την παροχή ομοσπονδιακών κονδυλίων για εθνοτικές γιορτές και μεταφράσεις για φυλλάδια σχετικά με τις διαθέσιμες κοινωνικές υπηρεσίες έως την ενθάρρυνση της τοπικής ανοχής για τα λεγόμενα «ξένα» έθιμα, όπως η χρήση μπουρκίνι (κάτι που δεν έχει συμβεί στο Γαλλία) ή Σιχ τουρμπάνια. Στο παράδειγμα του Κεμπέκ, η ανάγνωση της βιβλιογραφίας έδειξε επίσης ότι οι αδικαιολόγητες γραφειοκρατικές διαμάχες που εμποδίζουν τη διαδικασία απόκτησης ειδών πρώτης ανάγκης, όπως η άδεια οδήγησης, ή που δυσχεραίνουν την πρόσβαση σε κοινωνικές υπηρεσίες όπως η υγειονομική περίθαλψη ή ο παιδικός σταθμός, μπορεί να γίνουν πηγές απογοήτευσης. και την αποξένωση.

Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να εξηγηθεί ποια από αυτά τα έθιμα μπορεί να οδηγήσει σε αυστηρή τιμωρία στη χώρα υποδοχής. Τέτοιες ενέργειες όπως οι Λατινοαμερικανοί πυροβολούν όπλα κατά τη διάρκεια πάρτι ή μετανάστες από την Αφρική και τη Μέση Ανατολή που στέλνουν παιδιά στο εξωτερικό για γυναικείων γεννητικών οργάνων μπορεί να γίνει λόγος για σοβαρές τιμωρίες.

Το πιο σημαντικό, η έρευνά μας πρότεινε ότι η επιτυχής ενσωμάτωση πραγματοποιείται γενικά μέσω ατομικών κινήτρων και προσωπικών σχέσεων, που ενισχύονται, όποτε είναι δυνατόν, από την κοινότητα ή την κυβέρνηση. ο 1988 Καναδικός νόμος για την πολυπολιτισμικότητα επισημοποίησε μια πολιτική για την ενθάρρυνση της πολυπολιτισμικής ποικιλομορφίας και την ανάπτυξη μιας αίσθησης ανεκτικότητας μέσω της αναγνώρισης και της κατανόησης. Ένα αποτέλεσμα της δικής μας έρευνας ήταν να συμβάλουμε σε ένα υψηλότερο προφίλ για το Υπουργείο Μετανάστευσης και Πολιτιστικών Κοινοτήτων και να υποστηρίξουν την υπεράσπιση της διαφορετικότητας και της ένταξης.

Μπορεί να ταξίδεψα στη Νίκαια αυτό το καλοκαίρι με την οικογένειά μου για να γιορτάσω την Ημέρα της Βαστίλης, γιατί είναι ένα όμορφο σκηνικό, μια πόλη όπου ονειρευόμαστε το πάθος, την πολυτέλεια και τις αποπνικτικές απολαύσεις της Γαλλικής Ριβιέρας. Ο Mohamed Lahouaiej Bouhlel μπορεί να αποφάσισε να στοχεύσει σε αυτούς τους ίδιους εορτασμούς για τους ίδιους ακριβώς λόγους, γιατί ενώ μπορεί να μας αρέσει να μοιραζόμαστε αυτή την αίσθηση του ανήκειν, σίγουρα δεν το έκανε.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Robert F. Barsky, Καθηγητής Αγγλικής και Γαλλικής Φιλολογίας και Καθηγητής Νομικής, Πανεπιστήμιο Vanderbilt

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στις Η Συνομιλία. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικά βιβλία

at

Ευχαριστώ για την επίσκεψη Innerself.com, πού υπάρχουν 20,000 + άρθρα που αλλάζουν τη ζωή που προωθούν «Νέες στάσεις και νέες δυνατότητες». Όλα τα άρθρα μεταφράζονται σε 30+ γλώσσες. Εγγραφείτε στο InnerSelf Magazine, που δημοσιεύεται εβδομαδιαία, και στο Marie T Russell's Daily Inspiration. Περιοδικό InnerSelf εκδίδεται από το 1985.