Όλες οι μεγάλες θρησκείες επιβεβαιώνουν ότι είμαστε φτιαγμένοι κατά την εικόνα του Θεού. Οι κοινές Γραφές για τους Χριστιανούς, τους Μουσουλμάνους και τους Εβραίους διευκρινίζουν ότι τόσο το αρσενικό όσο και το θηλυκό έχουν δημιουργηθεί κατ' εικόνα του Θεού (Γέν. 1:27). Δεν έχουμε πραγματικά απορροφήσει αυτή την αλήθεια μέχρι να καταφέρουμε να ονομάσουμε τον Άγιο με τρόπους που μπορούν επίσης να ονομάσουμε κατάλληλα τον εαυτό μας, όποιο φύλο κι αν είμαστε: Θεός-Αυτή, Μητέρα, Μεγάλη Γυναίκα, καθώς και Θεός-Αυτός, Πατέρας και Κύριος . Η πρωταρχική ανδρική εμπειρία της ταυτότητας είναι, «Είμαι διαφορετικός από την πηγή μου», που μεταφράζεται στην πνευματική ενόραση, «Δεν είμαι σαν τον Θεό» και οδηγεί σε έμφαση στην υπέρβαση του Θεού ως του Απόλυτου Άλλου. Αυτή είναι μια έγκυρη και βαθιά θεολογία. Ωστόσο, η Θεοθηλυκή δεν είναι τόσο αντικείμενο λατρείας όσο είναι το Παγκόσμιο Υποκείμενο. όχι τόσο ένα Εσύ για να σχετιστείς όσο ένας Εαυτός που πρέπει να είσαι. Εκδηλώνεται σε κάθε στιγμή που αναγνωρίζεις, «Είμαι Εκείνη: Είμαι Αυτό». Αυτή η αναγνώριση δεν είναι απλώς μια διανοητική επιβεβαίωση, αλλά βιώνεται από ολόκληρη την ύπαρξή σας.
Για πολλούς ανθρώπους, η λέξη θεά υποδηλώνει αντ 'αυτού μια απόμακρα σεβαστή γυναικεία φιγούρα, είτε μια πραγματική γυναίκα (όπως στο Χόλιγουντ "θεά του σεξ") είτε μια ιδανική εικόνα ανέφικτης θηλυκότητας, τόσο μακρινή όσο ο πατριαρχικός Θεός, αλλά θηλυκού φύλου. Μια τέτοια «θεά» δεν είναι Θεοθηλυκή όπως αποκαλύπτεται από την οπτική γωνία της Θεϊκής Μήτρας. Η Θεοθηλυκή είναι αγαπημένη και σεβαστή από κοντά. Οι «θεές» λατρεύονται από μακριά.
Μερικές φορές η γυναικεία παρουσία του Αγίου Πνεύματος μπορεί να γίνει έντονα αισθητή. Ένα βράδυ, με συγκίνησε να ανοίξω τα μάτια μου και να κοιτάξω τα πρόσωπα κάθε γυναίκας στον πνευματικό μας κύκλο. Όταν το βλέμμα μου σταμάτησε σε ένα από αυτά, δήλωσα, "Εσύ είσαι ο Χριστός! Είσαι Αυτή, ο Ζωντανός Χριστός". Αυτή ήταν μια συγκλονιστική αντίληψη. Ήμουν εξοικειωμένη με την ιδέα ότι «συναντάμε τον Χριστό» κάθε φορά που ανταποκρινόμαστε με συμπόνια σε κάποιον που έχει ανάγκη, είτε προσφέροντας ένα φλιτζάνι νερό στους διψασμένους είτε με στέγαση για τους άστεγους. Ωστόσο, το είχα πάρει ως ένα υπέροχο σχήμα λόγου. Τώρα ήμουν εδώ, βλέποντας όχι έναν άπορο ξένο σαν τον Χριστό, αλλά φίλο μου, και όχι μεταφορικά, αλλά στην πραγματικότητα. Οι λέξεις «Χριστός, Εκείνη» ήρθαν φυσικά στα χείλη μου εκείνη τη στιγμή, παρόλο που μέχρι τότε είχα ταυτίσει τον Χριστό με τον άντρα, τον Ιησού.
Από εκείνη τη στιγμή, έχω καταλάβει τέτοιες εμπειρίες ως αναλαμπές του γεγονότος ότι ο καθένας μας φέρει την εικόνα και την ομοίωση του Θεού ως την αληθινή μας ταυτότητα. Αυτό είμαστε, καθώς ο Θεός μας συλλαμβάνει να είμαστε στο Θείο Νου και στη Μήτρα. Αν ήμασταν ο πραγματικός μας εαυτός, θα ενσαρκώναμε κυριολεκτικά τον Θεό στη φυσική, διανοητική, συναισθηματική και πνευματική μας ύπαρξη.
Ο Χριστός είναι κάθε άτομο που ζει την αληθινή του ταυτότητα κατ' εικόνα του Θεού. Ο Ιησούς ήταν πλήρως και τέλεια Χριστός επειδή ήταν τέλεια και πλήρως ο εαυτός του. Ακριβώς ως τέτοιος, ενσάρκωσε τον Θεό. Οι εκκλησίες που αρνούνται να χειροτονήσουν γυναίκες ιερείς και λειτουργούς με το αιτιολογικό ότι ο Ιησούς ήταν άνδρας δεν έχουν καταλάβει ακόμα αυτό που είδε αυτός ο άντρας: ο Χριστός είναι ο Θεϊκός που ενσαρκώνεται, όχι μόνο στον Ιησού, αλλά ανά πάσα στιγμή και οπουδήποτε μας αποκαλύφθηκε με ανθρώπινη μορφή .
Η σημερινή αντρική γοητεία με το γυναικείο στήθος διαφέρει από τη θρησκευτική λατρεία του Θεού Θηλυκού με τον ίδιο τρόπο που διαφέρει ο ερωτισμός από το ευλαβικό δέος. Ο έρωτας είναι η έμμονη λαχτάρα για ένα χαμένο μέρος του εαυτού μας που έχει προβληθεί σε ένα άλλο -- είτε σε άλλο άτομο είτε ακόμα και στην ιδέα κάποιου για τον Θεό. Το ευλαβικό δέος προκύπτει όταν αναλογιζόμαστε κάποιο χαρακτηριστικό του Θεού και αναγνωρίζουμε ότι είμαστε ομοιογενείς, αντί να προβάλλουμε αυτό το χαρακτηριστικό αποκλειστικά στον Θεό.
Η πρωταρχική γυναικεία εμπειρία της ταυτότητας είναι, «Είμαι σαν την πηγή μου». Ο κυοφορητικός τρόπος θηλυκότητας μεταφράζει αυτή την επίγνωση στην πνευματική ενόραση, «ο Θεός είναι παντού γύρω μου» ή «ζω μέσα στον Θεό». Ο καταπονητικός τρόπος της θηλυκότητας μεταφράζει την επίγνωση, «είμαι σαν την πηγή μου» στην πνευματική ενόραση, «Ο Θεός είναι ο Γεννητής που φέρνει συνεχώς ομοιότητες του Θεού-εαυτού». Κάθε «ομοίωμα» είναι γεννήτρια με τη σειρά της, επίσης, ανοίγοντας τον εαυτό της για να αποκαλύψει εκ νέου τον Θεό. Αυτή είναι η μυστηριακή εμμονή.
Ισχύουν τόσο ο γυναικείος μυστηριακός τρόπος όσο και η φαλλική υπερβατική προσέγγιση του Αγίου. Ωστόσο, ανάλογα με το ποιος προσανατολισμός κυριαρχεί, θα βιώσουμε είτε τη Θεοθηλυκή είτε τη Θεοαρσενική ταυτότητα αυτού του Ενός στην καθημερινή πνευματική ζωή. Το πλύσιμο των πιάτων μπορεί να γίνει με κάθε τρόπο. Αν είμαι θρησκευόμενος με τον «φαλλικό τρόπο», μπορεί να ιεροποιήσω το πλύσιμο των πιάτων θεωρώντας τον εαυτό μου ότι το κάνω «για τον Κύριο» ή «προς δόξα του Θεού». Το έργο γίνεται ιερό με αφιέρωση σε έναν εξωτερικό «άλλο» που είναι γνωστός εκτός από το έργο.
Εάν είμαι θρησκευόμενος σύμφωνα με τον γυναικείο μυστηριακό τρόπο, τότε είναι μέσα στο καθήκον που γίνεται για τον εαυτό του να μπορώ να βιώσω αμέσως τον Θεό. Το πλύσιμο αυτού του φλυτζανιού ή αυτού του πιάτου γίνεται μια μυστηριακή πράξη τη στιγμή που ασχολούμαι στενά και αποκλειστικά μαζί του. Δεν χρειάζεται να το αφιερώσετε σε έναν εξωγενή Κύριο, γιατί ο Φονιάς-Γεννητής είναι εγγενώς παρών. Μια τέτοια αίσθηση μυστηριακής εμμονής έχει ως αποτέλεσμα κάθε στιγμή να γίνεται ιερή, κάθε πράξη λειτουργική. Η διάκριση μεταξύ κοσμικού και θρησκευτικού καθίσταται άσχετη.
Η μυστηριακή εμπειρία του να βλέπεις τον Θεό βλέποντας κάθε πράγμα ως τον εαυτό του οδηγεί σε μια αίσθηση της μοναδικότητας του Θεού, του εαυτού και του κόσμου. Κάθε αντικείμενο, δράση και γεγονός, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού μου, ανακαλύπτεται ότι είναι ομοίωση του Θεού, γεννήτρια της Θείας Παρουσίας εδώ και τώρα. Η ομολογία πίστεως που εκπορεύεται από τη μυστηριακή εμμονή της καταπονητικής μήτρας δεν είναι μόνο «Εσύ είσαι ο Χριστός» και «Εσύ είσαι Αυτή», αλλά και «Εγώ είμαι Αυτή». Η γνώση του «Εσύ είσαι Αυτή» και «Εγώ είμαι Αυτή» είναι η βάση της βαθιάς εξιλέωσης, η ουσία του ιερού, θεραπευτικού έργου του Ιησού Χριστού.
ΚΑΤΑΠΛΗΚΤΙΚΗ ΓΡΑΦΗ
Καταπληκτική χάρη! Τι γλυκιά φωνή
Αυτό με ονομάτισε και με άφησε ελεύθερο!
Κάποτε ήμουν ανώνυμος. Τώρα, να χαίρεσαι:
Ξέρω τον Θεό -- Είμαι Αυτή!Η χάρη της είναι παντού παρούσα.
Είναι εδώ μέσα σε σένα και σε μένα.
Συμπόνια, σοφία, ειρήνη και φροντίδα
Καθορίστε την αξιοπρέπειά μας.Πριν με σχηματίσει ο Θεός στην κοιλιά Της,
Ήμουν ήδη γνωστός.
Η ζωή μου υφαίνεται στον αργαλειό Της.
Με το όνομα Με καλεί σπίτι.Με χάρη, μαθαίνω να γνωρίζω τη δύναμή μου
Με χάρη, όχι πια να φοβόμαστε
Το φως και το σκοτάδι, τα ύψη και τα βάθη
Του Έρωτα που ενσαρκώνεται εδώ.Καταπληκτική χάρη! Τι γλυκιά φωνή
Αυτό με ονομάτισε και με άφησε ελεύθερο!
Κάποτε ήμουν ανώνυμος. Τώρα, να χαίρεσαι:
Την ξέρω -- Είμαι Αυτή!
Αυτό το άρθρο αποσπάστηκε από
«Ενώνοντας το σεξ, τον εαυτό και το πνεύμα»
της Genia Pauli Haddon
Βιβλίο πληροφοριών / παραγγελιών
Σχετικά με το Συγγραφέας
Genia Pauli Haddon, Ph.D. είναι συνταξιούχος λειτουργός της Ενωμένης Εκκλησίας του Χριστού και ψυχοθεραπευτής βάθους με πτυχία στη βιολογία, τη θρησκεία και τη συμβουλευτική. Τα παραπάνω αποσπάστηκαν με άδεια από το "Uniting Sex, Self & Spirit" της Genia Pauli Haddon, ?1993, που δημοσιεύτηκε από την Plus Publications Box 265, Suite 936, Scotland, CT 06264. 800-793-0666. Το Amazing Grace είναι των Irene Levine, Genia Pauli Haddon και Linda DeMarco. ? 1988. Ανατύπωση με άδεια από το "Uniting Sex, Self & Spirit".
