Στη σημερινή Κίνα, ο φιλόσοφος Κομφούκιος επέστρεψε. Για να τιμήσει τα 2,565α γενέθλιά του αυτόν τον Σεπτέμβριο, ο πρόεδρος της χώρας, Σι Τζινπίνγκ, απέτισε φόρο τιμής στον σοφό σε διεθνές συνέδριο που συγκλήθηκε για την περίσταση. «Ο κομφουκιανισμός», είπε ο Σι, είναι το κλειδί για «την κατανόηση των εθνικών χαρακτηριστικών των Κινέζων καθώς και των ιστορικών ριζών του πνευματικού κόσμου των σημερινών Κινέζων».
Όμως, παρ' όλη τη ζέση των σύγχρονων υπερασπιστών του, είναι απίθανο ο Κομφουκιανισμός, ως σοβαρή ηθική θεωρία, να διαμορφώσει σημαντικά τον χαρακτήρα της σύγχρονης κινεζικής κοινωνίας.
Η ιστορία της επιστροφής
Η αναβίωση του Κομφουκιανού που ξεκίνησε στα μέσα της δεκαετίας του 1980 έχει περιγραφεί επιδέξια από Σινολόγους και δημοσιογράφους. Η καλύτερη ακαδημαϊκή αναφορά είναι το magisterial του John Makeham Lost Soul: «Κομφουκιανισμός» στον σύγχρονο κινεζικό ακαδημαϊκό λόγο που δείχνει πλούσια πώς οι διανοούμενοι εντός και εκτός Κίνας εργάστηκαν, από τη δεκαετία του 1980 και μετά, για να αναζωογονήσουν την κομφουκιανή σκέψη στην Κίνα μετά τη σκληρή καταστολή της υπό τον κομμουνιστή ηγέτη και ιδρυτή της Λαϊκής Δημοκρατίας, Μάο Τσε Τουνγκ.
Αυτό που είναι σαφές από αυτό το έργο είναι ότι η ώθηση για την επανεφεύρεση της παράδοσης του Κομφουκιανού δεν είναι απλώς ένα κυνικό τέχνασμα της κινεζικής κυβέρνησης για την ενίσχυση της νομιμότητάς της – αν και είναι και αυτό. Το θέμα είναι ότι υπάρχει μια ποικιλία κοινωνικών δυνάμεων που βλέπουν στον Κομφουκιανισμό μια πιθανή πηγή σταθερής πολιτιστικής ταυτότητας και καταπραϋντικής ιστορικής συνέχειας σε έναν ταραγμένο σύγχρονο κόσμο.
Ο Νεοϋορκέζος συγγραφέας Έβαν Όσνος, στο νέο του βιβλίο, Age of Ambition, μας δείχνει πόσο διαφορετικοί είναι οι νέοι Κομφουκιανιστές.
Περιγράφει τον ναό του Κομφούκιου στο Πεκίνο, ο οποίος χρονολογείται από τον δέκατο τέταρτο αιώνα, αλλά ερειπώθηκε κατά τη διάρκεια του Πολιτιστική επανάσταση (1966-1976). Τώρα έχει αποκατασταθεί, αλλά ο διευθυντής του είναι περισσότερο επιχειρηματίας παρά έμπειρος. Ένας ανήλικος λειτουργός του Κομμουνιστικού Κόμματος, πρέπει να διασφαλίσει ότι οι δραστηριότητες του ναού είναι πολιτικά ορθές. Αλλά δημιουργώντας νέες δημόσιες «τελετουργίες», παίρνει μια ορισμένη καλλιτεχνική άδεια. Φτιάχνει τον Κομφουκιανισμό καθώς προχωρά: μερικά αποσπάσματα εκτός πλαισίου εδώ. ένα νέο χορευτικό νούμερο εκεί. λίγη ψεύτικη κλασική μουσική για να κρατήσει το κέφι. Η αμυδρή κατανόηση του παρελθόντος διαμορφώνεται για να ταιριάζει στις κοινωνικές και εμπορικές ανάγκες του παρόντος.
Τι είναι όμως ο Κομφουκιανισμός; Και πώς θα μπορούσε να μοιάζει μια πιο γνήσια επιστροφή της κομφουκιανικής ηθικής;
Κομφουκιανή Ηθική
Αυτά είναι τεράστια ερωτήματα που απασχολούν ολόκληρη την πνευματική ζωή των σοβαρών μελετητών. Κομφουκιανισμός η ίδια δεν είναι κάτι μοναδικό: έχει διακλαδιστεί και μετατραπεί στο πέρασμα των αιώνων σε ποικίλες εκφράσεις. Ίσως τα πιο ουσιαστικά στοιχεία, ωστόσο, είναι εκείνα που δίνουν έμφαση στη συνειδητή ηθική συμπεριφορά που επικεντρώνεται στην καλλιέργεια των στενότερων σχέσεων αγάπης μας, ειδικά με την οικογένεια και τους φίλους και τους γείτονές μας.
Πολλοί ειδικοί ξεκινούν μια περιγραφή του Κομφουκιανή ηθική με την έννοια του ren - ? - which can be translated as “humaneness” or “goodness” or “righteousness”. It suggests in its very structure that humans are always embedded in social contexts: the left side of the character (?) is “person,” the right side (?) is “two.” We are not completely autonomous and self-determining. Rather, we find our best selves when we respond to the needs of those closest to us. As Confucius says in Ανάλεκτα 6:30:
Ο ανθρώπινος άνθρωπος θέλει να σταθεί όρθιος, και έτσι βοηθά τους άλλους να αποκτήσουν ορθοστασία. Θέλει επιτεύγματα και έτσι βοηθά τους άλλους να τα καταφέρουν.
Η επιτακτική ανάγκη να κάνουμε σωστά από τους άλλους είναι κεντρικής σημασίας για τον Κομφούκιο. Δεν πρέπει να αποσπάται η προσοχή μας από εγωιστικό υλικό κέρδος ή κοινωνική θέση ή πολιτική εξουσία στην προσπάθειά μας να διατηρήσουμε και να αναπαράγουμε την ανθρωπιά στον κόσμο. Και εκεί είναι που οι απαιτήσεις της σύγχρονης ζωής εμποδίζουν την υλοποίηση των Κομφουκιανών ιδανικών στην Κίνα σήμερα.
Όπου ο Κομφουκιανισμός συγκρούεται με τη σύγχρονη πραγματικότητα
Στην πολιτική σφαίρα, το κυβερνών Κομμουνιστικό Κόμμα έχει, μάλλον ειρωνικά, αγκαλιάσει την κομφουκιανική αναβίωση. Οι επικλήσεις της μαοϊστικής-μαρξιστικής σοσιαλιστικής ευθύτητας ηχούν κούφια τώρα σε μια κοινωνία που έχει ταλαιπωρηθεί από τον νεοφιλελεύθερο, παρέα-καπιταλιστικό οικονομικό μετασχηματισμό. Καλύτερα να πούμε ότι η «άνοδος της Κίνας» την έχει επιστρέψει στο ιστορικό μεγαλείο, δημιουργώντας κάθε είδους δυνατότητες σύνδεσης του κινεζικού παρόντος με το κινεζικό παρελθόν, συμπεριλαμβανομένου του Κομφουκιανισμού, όσο τεταμένες κι αν είναι οι νύξεις.
Πριν από μια δεκαετία, ο πρόεδρος Χου Τζιντάο άρχισε να εξυμνεί την Κίνα ως «αρμονική κοινωνία». αντηχεί στον κομφουκιανικό ιδεαλισμό. Πιο πρόσφατα, ο πρόεδρος Xi Jinping το έκανε αναφέρεται τακτικά κλασικά κείμενα προς ενισχύσει την εικόνα του ως μορφωμένο υπόδειγμα πολιτισμένης ηγεσίας.
Αλλά αυτές οι επίσημες αναφορές στον Κομφούκιο, ακόμα κι αν ήταν κάτι περισσότερο από πολιτική στάση, δεν μπορούν να αντισταθμίσουν τις πολύ πιο ισχυρές κοινωνικές και πολιτιστικές αλλαγές που σαρώνουν την Κίνα. Ο γρήγορος εκσυγχρονισμός σε όλες τις εκφάνσεις του – εμπορευματοποίηση, αστικοποίηση, κοινωνική κινητικότητα, η άνοδος του ατόμου – έχουν αλλάξει ριζικά το περίγραμμα της κινεζικής κοινωνίας.
Το απόλυτο σύμβολο επιτυχίας: Η Lamborghini Murcielago κάνει το ντεμπούτο της στην Κίνα.
(Tim Wang/Flickr, CC BY-SA)
Ένα χασμουρητό χάσμα γενεών έχει ανοίξει ανάμεσα στους σημερινούς εικοσάχρονους και τους μεγαλύτερους. Οι νέοι θεωρούν δεδομένες ορισμένες κοινωνικές και πολιτιστικές ελευθερίες για να ορίσουν τον εαυτό τους για τον εαυτό τους. Είναι πολύ απασχολημένοι με το να ανταγωνίζονται για θέσεις σε ελίτ πανεπιστήμια ή να διεκδικούν τις καλύτερες θέσεις εργασίας για να λάβουν υπηρεσιακά καθήκοντα. Οι οικογενειακοί και κοινωνικοί δεσμοί ξεφτίζουν. Νοσηλευτήρια είναι ένας αναπτυσσόμενος κλάδος.
Γίνεται πολύς λόγος, σε όλες τις ηλικιακές ομάδες, για μια «ηθική κρίση» σε μια κοινωνία που έχει χάσει τον κανονιστικό της χαρακτήρα καθώς η οικονομία και η κοινωνία και ο πολιτισμός (αν και όχι το πολιτικό σύστημα) καταρρέουν και ανασυντίθενται απότομα.
Μερικοί Κινέζοι μπορεί να επιθυμούν ένα καθιερωμένο «Κομφουκιανικό» ηθικό πλαίσιο, αλλά δεν υπάρχει πραγματική βάση για τη θέσπιση και τη θεσμοθέτησή του. Τα υλικά κίνητρα διαβρώνουν τις κοινωνικές σχέσεις, η συνεχής αλλαγή αποσταθεροποιεί την ηθική συνέχεια.
Ιστορικά, ο Κομφουκιανισμός ήταν ενσωματωμένος σε μια αγροτική κοινωνία, μια σύνθετη συνένωση οικογενειών και χωριών και πόλεων της αγοράς, εμποτισμένες σε αρχαίες πολιτιστικές πεποιθήσεις. Στο απόγειο της πολιτικής εξουσίας, ο Γιος του Ουρανού (γνωστός και ως ο Αυτοκράτορας) παρακολουθούσε το All Under Heaven (γνωστός και ως η Αυτοκρατορία) με τη βοήθεια μιας ελίτ μορφωμένης στον Κομφουκιανό. Αυτός ο κόσμος καταστράφηκε πρώτα από τον εμφύλιο πόλεμο και την ξένη εισβολή και μετά από τον επαναστατικό μαοϊκό φανατισμό του 20ού αιώνα.
Η Κίνα σήμερα εκσυγχρονίζεται ανυπόμονα με ιλιγγιώδη ταχύτητα. Όλα όσα ήταν στερεά στο κομφουκιανικό παρελθόν έχουν λιώσει στον αέρα. Στην αναταραχή του παρόντος, ο Κομφούκιος επέστρεψε, αλλά μόνο ως μια αόριστη αλλά ανέφικτη επιθυμία για μια πιο σταθερή πολιτιστική ταυτότητα.
Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στις Η Συνομιλία.
Διαβάστε το αρχικό άρθρο.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Ο Sam Crane έχει διδάξει μια ποικιλία μαθημάτων για την Κίνα και την Ανατολική Ασία στο Williams College. Εκπαιδευμένος ως ειδικός στη σύγχρονη κινεζική πολιτική, έχει κινηθεί, τα τελευταία δώδεκα περίπου χρόνια, προς την αρχαία κινεζική φιλοσοφία. Αυτή η αλλαγή αρχικά εμπνεύστηκε από τον γιο του, Aidan, ο οποίος ήταν βαθιά ανάπηρος. Προσπαθώντας να βρουν νόημα στη ζωή τους, ο συγγραφέας στράφηκε στον Ταοϊσμό και έγραψε ένα βιβλίο, Ο τρόπος του Aidan, το οποίο βασίστηκε σε ταοϊστικές ιδέες για να προβληματιστεί σχετικά με την αναπηρία. Είναι επίσης συγγραφέας του: Life, Liberty, and the Pursuit of Dao: Ancient Chinese Thought in Modern American Life (Wiley, 2013)
Δήλωση αποκάλυψης: Ο Sam (George T.) Crane δεν εργάζεται, δεν συμβουλεύεται, δεν κατέχει μετοχές ή δεν λαμβάνει χρηματοδότηση από οποιαδήποτε εταιρεία ή οργανισμό που θα επωφεληθεί από αυτό το άρθρο και δεν έχει σχετικές σχέσεις.
Προτεινόμενο βιβλίο:
Life, Liberty, and the Pursuit of Dao: Ancient Chinese Thought in Modern American Life
του Σαμ Κρέιν.
Αυτό το εξαιρετικά πρωτότυπο έργο δείχνει πώς οι αρχαίες αρχές του Κομφουκιανισμού και του Ταοϊσμού μπορούν να εφαρμοστούν στα πολλαπλά κοινωνικά προβλήματα που αντιμετωπίζει η σύγχρονη Αμερική, συμπεριλαμβανομένων των αμβλώσεων, του γάμου ομοφυλοφίλων και της υποβοηθούμενης αυτοκτονίας. Βασιζόμενος στη σοφία των μεγάλων παραδόσεων της Κίνας για ανθρωπισμό, καθήκον, ακεραιότητα και μη δράση, ο συγγραφέας συνδέει τις ιδέες των Κομφουκιανών και Ταοϊστών στοχαστών με μια σειρά θεμάτων που εντοπίζουν το τόξο της ανθρώπινης ζωής. Ξεκινώντας με τις διαμάχες για τις αμβλώσεις, in vitro γονιμοποίηση και έρευνα βλαστοκυττάρων, ο Crane δείχνει πώς η κινεζική φιλοσοφία μπορεί να ενισχύσει την κατανόησή μας για τα προβλήματα της ανθρώπινης εμπειρίας, προσαρμόζοντάς τα στα αμερικανικά ήθη για την παιδική ηλικία, την ανατροφή των παιδιών, τον γάμο, την πολιτική και τη δημόσια υπηρεσία και τον θάνατο.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο στο Amazon.
