Πριν αποφασίσουμε να ακολουθήσουμε ένα μονοπάτι πνευματικής διδασκαλίας, όποια και αν είναι η κουλτούρα ή η πίστη από την οποία προήλθε, είναι απαραίτητο να διερευνήσουμε τα κίνητρά μας για να το κάνουμε. Ο κύριος λόγος που ενδιαφερόμαστε να ακολουθήσουμε μια διδασκαλία δεν είναι επειδή δεν έχουμε τίποτα άλλο να κάνουμε ή επειδή πρέπει να είμαστε απασχολημένοι, αλλά επειδή θέλουμε κάτι διαφορετικό στη ζωή μας από αυτό που βλέπουμε γύρω μας. Όταν ανακαλύπτουμε τον τρόπο με τον οποίο ζουν οι «κανονικοί» άνθρωποι (που δεν βρίσκουν τίποτα σημαντικό στην ύπαρξή τους) και όταν βλέπουμε ότι οι δραστηριότητες με τις οποίες έχουμε συνηθίσει να γεμίζουμε τη ζωή μας δεν λύνουν το πρόβλημα του πόνου που η ύπαρξή μας στην Ο κύκλος της σαμσάρα μας φέρνει, συνειδητοποιούμε ότι πρέπει να κάνουμε κάτι διαφορετικό από την καθημερινότητά μας.
Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν προσπαθούν να καταλάβουν αυτά τα πράγματα, και αυτό που βρίσκεται πέρα από την κατανόησή τους δεν υπάρχει για αυτούς. Αυτό που εμείς ως πνευματικοί ασκούμενοι προσπαθούμε να ανακαλύψουμε, αυτό που προσπαθούμε να κάνουμε, δεν έχει κανένα ενδιαφέρον για αυτούς. Δεν πιστεύουν τίποτα που δεν μπορούν να δουν με γυμνό μάτι. Πρέπει να αποφύγουμε μια τέτοια ακραία τύφλωση, αλλά ούτε και η πνευματική μας αναζήτηση να γίνει ένα είδος πνευματικής φαντασίας, ένας τρόπος αποφυγής της καθημερινής πραγματικότητας.
Είναι σημαντικό πρώτα απ' όλα να κατανοήσουμε τον θάνατο και την αναγέννηση, καθώς μέσω της επίγνωσης του κύκλου του πόνου προσεγγίζουμε πρώτα τη διδασκαλία. Μέσω της έρευνας μπορούμε να συνειδητοποιήσουμε ότι η ανθρώπινη ύπαρξή μας, η πολύτιμη ανθρώπινη γέννησή μας, μας δίνει μια μεγάλη ευκαιρία, αφού μέσω της επαφής μας με τις διδασκαλίες μπορούμε να μάθουμε πώς να χρησιμοποιούμε τη νοημοσύνη μας για να εξετάζουμε τις σκέψεις μας και να παρατηρούμε πώς προκαλούν την προσκόλλησή μας. και μπορούμε να ανακαλύψουμε πώς να φέρουμε στο τέλος την αντίληψή μας και τον επακόλουθο κύκλο ταλαιπωρίας.
Παρεμπιπτόντως, οι πνευματικές διδασκαλίες δεν περιορίζονται στην ανθρώπινη διάσταση. Ακόμη και τα ζώα μπορούν να εξασκηθούν και να επιτύχουν την πραγματοποίηση. Μάλιστα, υπάρχουν ιστορίες δασκάλων που μπόρεσαν να επικοινωνήσουν με ζώα και που τους μετέφεραν διδασκαλίες. Για παράδειγμα, υπάρχει μια ιστορία για έναν τέτοιο δάσκαλο στις αρχές αυτού του αιώνα που συνήθιζε να επικοινωνεί με γιέτι, κατσίκες και περιστέρια. Μια μέρα ήρθε ένα περιστέρι στη σκηνή όπου αυτός ο δάσκαλος έδινε διδασκαλία. Ο δάσκαλος διέκοψε τη διδασκαλία και βγήκε έξω, κάθισε μπροστά στο περιστέρι και επικοινώνησε μαζί του χωρίς λόγια. Το πουλί ήταν πολύ αδύναμο και δεν μπορούσε να καθίσει στη σωστή στάση, έτσι ο δάσκαλος έβαλε λίγο ρύζι σε ένα μπολ και έβαλε το πουλί σε μια γωνιά του ρυζιού, ώστε να μπορεί να πάρει τη θέση διαλογισμού. Αφού έλαβε διδασκαλίες στη σωστή στάση διαλογισμού για λίγες στιγμές, το περιστέρι πέθανε και απελευθερώθηκε.
Άνθρωπος ή ζώο, για να τελειώσει ο κύκλος της σαμσάρα, πρέπει να ανακαλύψουμε την πηγή του πόνου. Αυτός είναι ο σκεπτόμενος νους που γεννά τα πάθη και την προσκόλληση. Ο μόνος τρόπος για να υπερνικήσετε τα δηλητήρια των πέντε παθών και τις εκδηλώσεις τους είναι να θέσετε τον νου υπό έλεγχο. Αυτό μπορεί να γίνει μέσω της εξάσκησης των διδασκαλιών που μας καλούν να παρατηρήσουμε τον εαυτό μας για να κατανοήσουμε και, μέσω της εξάσκησης, να ξεπεράσουμε το μυαλό μας που πιάνει. Με αυτόν τον τρόπο οι διδασκαλίες μας καθοδηγούν να γνωρίσουμε την υποκείμενη φύση του νου και να ενσωματώσουμε την πραγματική του κατάσταση με την καθημερινή μας ζωή.
Αλλά πολλοί άνθρωποι, επικριτικοί με τον Dzogchen, αναρωτιούνται γιατί χρειάζεται να ασκούμαστε καθόλου εάν, όπως σύμφωνα με τον Dzogchen, η αρχέγονη κατάσταση είναι ήδη η φωτισμένη κατάσταση. Εάν η αληθινή μας φύση είναι ήδη η Φο, ποια είναι η ανάγκη να καλλιεργήσουμε τη φώτιση; Δεν μπορούμε να παρακάμψουμε αυτές τις επικρίσεις, αφού, σύμφωνα με τον Dzogchen, η Βούδα είναι πράγματι η φυσική μας κατάσταση. δεν το δημιουργούμε, αλλά απλά το ανακαλύπτουμε μέσω του διαλογισμού μας. Αλλά αν απλώς συμφωνούμε με τους επικριτές μας, αυτό θα σήμαινε ότι δεν χρειάζεται να εξασκηθούμε. Αυτά είναι σημαντικά πράγματα που πρέπει να σκεφτείτε. Πρέπει να απαντήσουμε ότι αν και η φυσική κατάσταση του νου είναι αρχέγονα καθαρή, υπάρχουν δύο τρόποι για να είσαι καθαρός. Οι μολύνσεις, ή οι συσκοτίσεις, δεν είναι στη φύση του νου (sems nyid) αλλά στον κινούμενο νου (sems), ώστε να μπορούν να εξαγνιστούν. Είναι όπως στην ιστορία του Θιβέτ για τη γριά ζητιάνα που κοιμόταν σε ένα χρυσό μαξιλάρι κάθε βράδυ: ήταν πλούσια, αλλά επειδή δεν εκτιμούσε την αξία του χρυσού, νόμιζε ότι ήταν φτωχή. Με τον ίδιο τρόπο, η αρχέγονη καθαρότητα του μυαλού μας δεν μας χρησιμεύει αν δεν την έχουμε επίγνωση και δεν την ενσωματώνουμε με τον κινούμενο νου μας. Εάν συνειδητοποιήσουμε την έμφυτη αγνότητά μας, αλλά ενσωματωνόμαστε μόνο σε αυτήν από καιρό σε καιρό, δεν συνειδητοποιούμαστε πλήρως. Το να βρίσκεσαι συνεχώς σε πλήρη ολοκλήρωση είναι η τελική υλοποίηση. Αλλά πολλοί άνθρωποι προτιμούν να σκέφτονται και να μιλούν για την ένταξη από την πραγματοποίησή της.
Συχνά, οι ασκούμενοι του Dzogchen λένε, "Δεν μπορείτε να σκεφτείτε ή να μιλήσετε για το Dzogchen επειδή είναι άφατο." Αλλά δεν είναι έτσι: η εμπειρία του Dzogchen είναι πέρα από σκέψεις και λόγια, αλλά εμείς οι ασκούμενοι δεν είμαστε πέρα από αμφιβολίες και ερωτήματα και πρέπει να τα επιλύσουμε. Δεν μπορούμε απλά να πούμε, «Είμαι ασκούμενος στο Dzogchen, δεν θέλω να έχω αμφιβολίες». Το να πούμε αυτό δεν αρκεί για να απαλλαγούμε από αυτά, επομένως είναι σημαντικό να σκεφτούμε αυτά τα θέματα, διαφορετικά θα παραμείνουμε σε κατάσταση αμφιβολίας και δεν θα επιτύχουμε την καθαρή κατάσταση. Για παράδειγμα στο Dzogchen, αν λέμε ότι η φυσική μας κατάσταση τελειοποιείται αυθόρμητα, εννοούμε ότι έχουμε ήδη την ποιότητα της συνειδητοποίησης στον εαυτό μας και ότι δεν είναι κάτι που πρέπει να πάρουμε από έξω. Αλλά παρόλο που είναι μια ιδιότητα που είναι έμφυτη, πρέπει να την αναπτύξουμε. Η παραδοσιακή αναλογία είναι με τον τρόπο που η ποιότητα του βουτύρου υπάρχει ήδη στο γάλα: για να πάρουμε το βούτυρο πρέπει να αναδεύσουμε το γάλα.
Επιλέγοντας ένα μονοπάτι
Όταν αποφασίζουμε ότι θέλουμε να ακολουθήσουμε ένα πνευματικό μονοπάτι, συνήθως επιλέγουμε διδασκαλίες που πιστεύουμε ότι θα είναι ωφέλιμες για εμάς, αλλά συχνά κάνουμε αυτή την επιλογή με πολύ περιορισμένο τρόπο, ανάλογα με το πώς νιώθουμε εκείνη τη στιγμή ή σύμφωνα με το μονοπάτι. βρίσκουμε πνευματικά διεγερτικό? ή αλλιώς έχουμε μια περιορισμένη ιδέα για το τι πιστεύουμε ότι είναι σημαντικό για εμάς ανάλογα με τις περιστάσεις. Όταν αλλάζουν τα συναισθήματά μας ή οι ιδέες μας ή οι συνθήκες, αλλάζουμε την πρακτική μας. Με αυτόν τον τρόπο αλλάζουμε συνεχώς πρακτικές και τελικά βαριόμαστε γιατί τίποτα δεν συμβαίνει και τίποτα δεν φαίνεται να λειτουργεί. Επομένως, είναι σημαντικό να μην αναζητούμε και να βλέπουμε διδασκαλίες με αυτόν τον τρόπο και αντί να επιλέγουμε πρακτικές λόγω περιστάσεων, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να γνωρίζουμε ποια είναι τα μακροπρόθεσμα οφέλη από τις διάφορες πρακτικές. Για παράδειγμα, οι Θιβετιανοί κάνουν πολλές πρακτικές για τον πλούτο και τη μακροζωία, και μερικές φορές μπορεί να είναι πολύ σημαντικό να κάνουν τέτοιες πρακτικές, αλλά δεν είναι οι κύριες πρακτικές, και ιδιαίτερα όχι στο Dzogchen. Είναι πιο σημαντικό να κατανοήσουμε τον θεμελιώδη στόχο και το νόημα των διδασκαλιών και μετά να τις εφαρμόσουμε.
Πριν κάνουμε πράξη τις οδηγίες διαλογισμού που λαμβάνουμε, είναι απαραίτητο και σημαντικό να ακούμε τις διδασκαλίες που λαμβάνουμε με τον σωστό τρόπο. Ένα από τα μεγαλύτερα προβλήματα που έχουν οι αρχάριοι είναι ότι λαμβάνουν πολλές διαφορετικές διδασκαλίες, σαν να πετούσαν πολλά μηνύματα σε μια μεγάλη ταχυδρομική τσάντα. Αυτό που συμβαίνει στη συνέχεια, το γράμμα που θέλουν, η συγκεκριμένη διδασκαλία που χρειάζονται σε μια συγκεκριμένη στιγμή, μπορεί να είναι στο κάτω μέρος της τσάντας. Αντίθετα, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ακριβώς πού να τοποθετήσουμε κάθε μέρος των διδασκαλιών που λαμβάνουμε: αυτό σημαίνει να γνωρίζουμε σε ποιο στάδιο πρακτικής έχουμε φτάσει, τι κατανόηση έχουμε και ποιες πρακτικές να εφαρμόσουμε. Δεν μπορούμε και δεν πρέπει να ξεκινήσουμε προσπαθώντας αδιάκριτα να εξασκήσουμε τα πάντα. Και είναι σημαντικό να συσχετίσουμε αυτά που ακούμε με τη δική μας προσωπική εμπειρία: δεν υπάρχει τίποτα που να μην μπορούμε να σχετίσουμε με τον εαυτό μας. Πρέπει να κατανοήσουμε τι αναφέρονται οι όροι που χρησιμοποιούνται στις διδασκαλίες μέσω της δικής μας πρακτικής και να τους συσχετίσουμε με τη δική μας εμπειρία.
Αντιμετώπιση της σύγχυσης σχετικά με την πρακτική
Κανονικά, βέβαια, υπάρχει σύγχυση στη ζωή μας όσον αφορά τη δουλειά μας και τις σχέσεις μας με τους άλλους ανθρώπους. Αλλά όσον αφορά τη διδασκαλία, η σύγχυση μας οδηγεί συχνά να βασιζόμαστε υπερβολικά στον δάσκαλο: δεν προσπαθούμε να δούμε τα πράγματα μόνοι μας, αλλά αντίθετα δίνουμε την πλήρη ευθύνη σε ένα άλλο άτομο. Ακόμα και για την καθημερινότητά μας ρωτάμε τον δάσκαλο τι πρέπει να κάνουμε και πού να πάμε! Γινόμαστε υπερβολικά εξαρτημένοι και όταν η ζωή μας δεν εξελίσσεται όπως θέλουμε, αλλάζουμε πρακτικές και δασκάλους.
Αυτή η διαδικασία επαναλαμβάνεται συνεχώς και δεν συμβαίνει ποτέ τίποτα πολύ βαθύ, και στο τέλος μπορεί να αισθανόμαστε ότι έχουμε χάσει το χρόνο μας με την εξάσκηση. Κατά κάποιο τρόπο αυτό είναι αλήθεια, καθώς προσπαθήσαμε να κάνουμε κάτι θετικό και τελικά δεν καταφέραμε τίποτα. αλλά αυτό συμβαίνει γιατί έχουμε προσεγγίσει την πρακτική με λάθος τρόπο, χωρίς πρώτα να δημιουργήσουμε ένα θεμέλιο. Δεν πρέπει να είναι έτσι, γιατί κάνοντας μια πρακτική προσπαθούμε να φέρουμε κάποιο όφελος και ηρεμία στο μυαλό μας. Ο κύριος στόχος και το τελικό αποτέλεσμα της εξάσκησης είναι η πραγματοποίηση. Τα δευτερεύοντα αποτελέσματα της πρακτικής είναι να αφαιρέσουμε όλα τα εμπόδια από το μυαλό μας, ώστε να ζούμε καλύτερη, πιο ήρεμη και πιο ειρηνική ζωή για να έχουμε την ευκαιρία να εξασκηθούμε. Διαφορετικά, η τελική υλοποίηση είναι πολύ μακριά. Αν δεν ξέρουμε πώς να εφαρμόσουμε αυτές τις πρακτικές στην καθημερινή μας ζωή, θα μας βοηθήσουν πολύ λίγο. Επομένως, είναι σημαντικό όταν μπαίνουμε στη διδασκαλία και γίνουμε επαγγελματίες να μάθουμε να εφαρμόζουμε τις πρακτικές με απλό τρόπο, χωρίς να έχουμε καμία σύγχυση στον εαυτό μας σχετικά με τη θεμελιώδη βάση του ατόμου. Πρέπει να γνωρίζουμε τον εαυτό μας, μέσω της άμεσης εμπειρίας του νου μας και της φυσικής μας κατάστασης αντί να γνωρίζουμε με θεωρητικό τρόπο τι λένε οι διδασκαλίες για τη βάση.
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες Dzogchen, η θεμελιώδης βάση του ατόμου, κατανοητή από τη διορατικότητα που αποκτάται μέσω της πρακτικής, είναι το αδιαχώριστο της διαύγειας και του κενού στην αρχέγονη κατάσταση ή φυσική κατάσταση. Εισάγουμε αυτή την κατανόηση μέσω της εμπειρίας μας στην πρακτική, η οποία επιβεβαιώνεται από τις διδασκαλίες και τις εξηγήσεις του δασκάλου, και προσπαθούμε να την αναπτύξουμε περαιτέρω μέσω της πρακτικής του διαλογισμού. Ο διαλογισμός ασκείται σε όλα τα πνευματικά μονοπάτια και η εστιασμένη συγκέντρωση στα πρώτα στάδια του μονοπατιού και η άνευ αντιλήψεων και χωρίς εστίαση ενατένιση στα τελευταία στάδια αποτελούν το μονοπάτι του Dzogchen. Οι μεταγενέστερες πρακτικές περισυλλογής που ιδιαιτέρως στο Dzogchen είναι το trekcho και το togel. Ωστόσο, πριν ξεκινήσετε αυτές τις πρακτικές, είναι απαραίτητο να έχετε δημιουργήσει μια σταθερή βάση στο διαλογισμό μέσω της πρακτικής συγκέντρωσης.
Αυτό το άρθρο είναι απόσπασμα από το βιβλίο:
Θαύματα του φυσικού μυαλού
από τον Tenzin Wangyal.
Ανατύπωση με άδεια του εκδότη, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, USA. ©2000. http://www.snowlionpub.com
Πληροφορίες / Παραγγελία αυτού του βιβλίου.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Ο Tenzin Wangyal Rinpoche, ένας λάμα στην παράδοση των Bon του Θιβέτ, είναι ο ιδρυτής και διευθυντής του Ινστιτούτο Ligmincha (Charlottesville, VA), ένας οργανισμός αφιερωμένος στη μελέτη και την πρακτική των διδασκαλιών της παράδοσης Bon. Γεννήθηκε στο Αμριτσάρ της Ινδίας, αφότου οι γονείς του διέφυγαν από την κινεζική εισβολή στο Θιβέτ και έλαβε εκπαίδευση τόσο από Βουδιστές όσο και από Μπον δάσκαλους, αποκτώντας το πτυχίο Geshe, τον υψηλότερο ακαδημαϊκό βαθμό του παραδοσιακού θιβετιανού πολιτισμού. Βρίσκεται στις Ηνωμένες Πολιτείες από το 1991 και έχει διδάξει ευρέως στην Ευρώπη και την Αμερική. Ο Rinpoche είναι επίσης συγγραφέας του Θιβετιανές γιόγκας του ονείρου και του ύπνου.
Σχετικές Βιβλία:
at InnerSelf Market και Amazon
