"... Είδα τις μορφές γαλήνιων προγόνων, ανδρών και γυναικών για τις οποίες τα αστέρια ήταν και λόγια και θεοί, για τους οποίους ο κόσμος και ο ουρανός και η γη ήταν μια απέραντη γλώσσα ονείρων και οωνών."
?Μπεν Όκρι, Ο διάσημος δρόμος1
Οι αστρολόγοι συχνά πιάνονται στα κέρατα ενός διλήμματος. Από τη μία πλευρά, υπάρχει ένα μέρος σε όλους μας που λαχταρά την κύρωση της κοινωνίας μας, το καθεστώς της επιβεβαιωμένης αλήθειας, ακόμα κι αν μερικές φορές απολαμβάνουμε να φανταζόμαστε τον εαυτό μας ως κάποιον που «είδε περισσότερο» από τους υπόλοιπους. Έχουν αφιερωθεί πολύς χρόνος και λέξεις για απολογίες στην επιστήμη, προσπαθώντας να δικαιολογήσουν την αστρολογία με βάση τα πάντα, από "μη ανακαλυφθείσες δυνάμεις" έως κβαντική θεωρία, αλλά πάντοτε υπολείπονται οτιδήποτε μοιάζει με μια επιστημονική θεωρία. Από την άλλη πλευρά, απορρίπτουμε ολόκληρη τη φιλοσοφική βάση της επιστήμης και αποκρίνουμε τους επιστήμονες ως φανατικούς φανατικούς.
Είναι ένα ακανθώδες πρόβλημα: πώς μπορούμε να δικαιολογήσουμε την αστρολογία, η οποία αποδίδει τις ψυχικές ιδιότητες στη μη ζωντανή ύλη, όταν ολόκληρο το επιστημονικό μας παράδειγμα αρνείται την ύπαρξη των ιδιοτήτων, καθεαυτή, και πιστεύει μόνο στην πραγματικότητα των ποσοτικοποιήσιμων χαρακτηριστικών του κόσμου;
Για να το θέσω απλά, δεν μπορούμε. Δεν θα βρούμε ποτέ μια ικανοποιητική απάντηση στο «πώς» της αστρολογίας, αν το αναζητήσουμε με τη μορφή ενός αντικειμενικού μηχανισμού. Οι καθαρά μηχανιστικές εξηγήσεις, όσο περίπλοκες κι αν είναι, δεν είναι σε θέση να αντιμετωπίσουν τον τομέα των ιδιοτήτων και, ως εκ τούτου, αποτυγχάνουν να αγγίξουν την ουσία του τι είναι η αστρολογία, όπως έχουν επισημάνει αρκετά συχνά οι αστρολόγοι.
Η βασική γλώσσα της επιστήμης είναι οι αριθμοί. Τελικά, όλες οι μειώσεις του οδηγούν σε αριθμητικούς φορμαλισμούς. Η αστρολογία, από την άλλη πλευρά, βασίζεται σε μια γλώσσα συμβόλων, μια γλώσσα που είναι εγγενής στη φαντασία και όχι στη λογική διάνοια. Σε τελική ανάλυση, λοιπόν, η επιστήμη και η αστρολογία είναι ασύγκριτα, επειδή τα δύο συστήματα έχουν εντελώς διαφορετικές οντολογίες (ιδέες για τη φύση του όντος).
Ωστόσο, ίσως αν ακούσουμε τι μας διδάσκει η αστρολογία για τον κόσμο, αντί να προσπαθούμε να βρούμε μια εξήγηση που θα της επιτρέψει να χωρέσει σε υπάρχουσες κατηγορίες κατανόησης, η αστρολογία θα μπορούσε να ανοίξει την πόρτα σε έναν διαφορετικό τρόπο γνώσης του κόσμου, στον οποίο οι ιδιότητες θεωρούνται πρωταρχική και αμετάκλητη πραγματικότητα. Η αστρολογία δείχνει ότι οι ποιοτικές ενέργειες δεν είναι απλές προβολές. είναι εγγενείς στον κόσμο. Αποτελούν την ψυχή του.
Αυτή η δήλωση είναι, φυσικά, μια ασυγχώρητη αίρεση από επιστημονική άποψη. Σύμφωνα με την επιστήμη, το μόνο πράγμα που είναι πραγματικό στον κόσμο είναι η υλική του δομή. Οι ιδιότητες των πραγμάτων θεωρούνται καθαρά υποκειμενικές κατασκευές, ασήμαντα υποπροϊόντα της επεξεργασίας του εγκεφάλου.
Η παγκόσμια ψυχή
Μόλις κάνουμε το άλμα να αφήσουμε τον κόσμο να έχει εγγενείς ιδιότητες, πρέπει να παραδεχτούμε την παρουσία κάτι που μοιάζει με μια φαντασία στον ίδιο τον κόσμο, ένα anima mundi ή μια παγκόσμια ψυχή. Το τρέχον υλιστικό μας παράδειγμα διαιρεί απόλυτα τη «φαντασία» από τον «κόσμο», βλέποντας το πρώτο να ανήκει εξ ολοκλήρου στον εγκέφαλο των μεμονωμένων ανθρώπων, το δεύτερο ως αποτελούμενο από εξωτερικές, καθαρά υλικές δομές χωρίς καμία φανταστική διάσταση.
Δεν είναι μόνο η αστρολογία που διαψεύδει αυτήν την άποψη. Οι λάμψεις της διόρασης ή της πρόγνωσης και οι εντυπωσιακές συγχρονικότητες είναι φαινόμενα που σχεδόν όλοι έχουν βιώσει κάποια στιγμή. Όσο πιο βαθιά εμβαθύνει κανείς σε αυτό το είδος εμπειρίας, τόσο περισσότερο αναγκάζεται να αναγνωρίσει ένα υπόβαθρο που μοιάζει με όνειρο στην πραγματικότητα. Αυτός ο ονειρεμένος κόσμος διαπερνά τη συνηθισμένη μας πραγματικότητα, παρούσα παντού και πουθενά. Διαφορετικές παραδόσεις αναφέρονται σε αυτό με διαφορετικούς όρους. Ο Σούφι μελετητής Henry Corbin τον ονόμασε mundus imaginalis, ή φανταστικός κόσμος, δημιουργώντας τη λέξη «φανταστικός» για να δηλώσει ένα είδος πραγματικότητας που δεν είναι ούτε φυσική ούτε καθαρά φανταστική.2 Είναι το βασίλειο μέσα στο οποίο κινούνται οι νεκροί, οι άγγελοι, οι δαίμονες και οι αρχετυπικές παρουσίες.
Η αστρολογία, η επιστήμη του να βλέπεις την ψυχή του ουρανού, είναι μέρος ενός ευρύτερου οράματος: αυτό το μάτι που ανοίγει κάθε πράγμα σαν ποιητικό θησαυρό, αντιλαμβανόμαστε στη δουλειά μέσα του τη θεϊκή φαντασία που ζωντανεύει τον κόσμο.
Οι Αυστραλοί ιθαγενείς το αναφέρουν ως «ονειρόχρονο» με το οποίο δεν εννοούν μια μακρινή εποχή, αλλά μια άλλη διαχρονική διάσταση. Ο ερευνητής συνείδησης Stanislav Grof μιλά για τον «ολοτροπικό τρόπο» της συνείδησης, στον οποίο μπορεί κανείς να προσπελάσει τα ψυχοφάρμακα ή τις τεχνικές αναπνοής, μέσα στον οποίο μπορεί κανείς να ταξιδέψει ελεύθερα στον χρόνο, το χώρο και τους κόσμους πέρα από τα δύο. (3) Για τον Ντέιβιντ Μπομ, τον καινοτόμο κβαντικό φυσικό, είναι η «εννοούμενη τάξη», μια κρυμμένη τάξη πραγματικότητας μέσα στην οποία τα πάντα συνδέονται με οτιδήποτε άλλο. (4)
Αν και αυτός ο κόσμος είναι εσωτερικός με την έννοια ότι είναι προσπελάσιμος μέσω μιας αλλαγής της συνείδησης, δεν είναι εσωτερικός με την έννοια ότι περιορίζεται σε μια φυσική δομή όπως ο εγκέφαλος ή το σώμα. Ούτε είναι εσωτερικό με την έννοια ότι είναι καθαρά υποκειμενικό ή άσχετο με τον φυσικό κόσμο. Πράγματι, η συνάφειά της με την αστρολογία έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι είναι συνεχόμενη σε κάθε σημείο με το φυσικό σύμπαν και αδιαχώριστη από αυτό. Κάθε οντότητα στο φυσικό σύμπαν είναι επίσης μια φανταστική οντότητα. Προκαλεί τη φαντασία με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Δεν έχει μόνο μια δομή, αλλά αυτή η δομή προδίδει μια ιδιαίτερη ποιότητα ύπαρξης που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε ψυχή του, ακόμα κι αν είναι ένα λεγόμενο άψυχο αντικείμενο.
Ο James Hillman, στο δοκίμιό του "The Soul of the World", (5) έχει προτείνει μια έννοια της ψυχής του κόσμου που βασίζεται στην αισθησιακή παρουσίαση των φυσικών μορφών. Σύμφωνα με τον Hillman, η anima mundi ή η ψυχή του κόσμου πρέπει να γίνει αντιληπτή άμεσα στην «εγγενή κατανοητότητα» των μορφών στον κόσμο. Υποστηρίζει ότι κάθε πράγμα, μέρος ή ζώο στον κόσμο, είτε κατασκευασμένο είτε φυσικό, έχει παρουσία στη φαντασία μέσω της «φυσιογνωμίας» της ως αισθησιακής μορφής. Η ακρίβεια, η ελευθερία του πνεύματος και η αγριότητα της ψυχής του αετού μπορούν να διαβαστούν με την όρθια μορφή, όπως η ευαισθησία, η ευγένεια και η αντανακλαστικότητα του ελαφιού γίνονται φανερές στις κινήσεις του και στην όλη παρουσία του στις αισθήσεις. Σύμφωνα με τον Hillman, αυτή η εκφραστικότητα των φυσικών μορφών είναι η παρουσία της ψυχής στον κόσμο και είναι τόσο παρούσα στην αρχιτεκτονική, την τεχνολογία και τους σχεδιασμένους εσωτερικούς χώρους όσο και στους χώρους και τους οργανισμούς του φυσικού κόσμου. (6)
Αυτή η ιδέα θα μπορούσε να μας οδηγήσει σε ένα είδος ριζικής επέκτασης της αστρολογικής αρχής, έτσι ώστε όλα τα πράγματα να έχουν έναν συγκεκριμένο «αστρολογικό» χαρακτήρα. Ακριβώς όπως κάθε πέτρα έχει την ελάχιστη βαρυτική του επιρροή, κάθε πέτρα μπορεί επίσης να είναι ένας μικροκοσμικός αστρολογικός πλανήτης, μια ζωντανή παρουσία με συμβολική και ψυχική σημασία. Ο αστρολογικός χαρακτήρας των πλανητών μπορεί να είναι μόνο ένα παράδειγμα της παρουσίας ποιοτήτων ψυχής στον κόσμο.
Η Αντήχηση της Φαντασίας
Αφιερώστε λίγο χρόνο για να σκεφτείτε το περιβάλλον γύρω σας αυτή τη στιγμή και σκεφτείτε τις ιδιότητες όλων των διαφόρων αντικειμένων σε αυτό. Σκεφτείτε πώς όλα αυτά τα αντικείμενα εντυπωσιάζονται διακριτικά στη φαντασία σας με έναν ιδιαίτερο τρόπο, σαν να ήταν πλανητοειδή στον προσωπικό σας κόσμο. Υπάρχεις αυτή τη στιγμή μέσα σε ένα ψυχικό πεδίο, μια ένταση ποιοτικών παρουσών. Το άμεσο περιβάλλον μας είναι ένα είδος μικροαστρολογικού κόσμου που έχει μια συγκεκριμένη αίσθηση που μας προσκρούει και την οποία επηρεάζουμε επίσης μέσω του χαρακτήρα μας ως ψυχές. Τα πάντα είναι δημιουργός μιας μοναδικής ποιοτικής επιρροής, όπως είναι οι πλανήτες. Όλα αντηχούν με και μέσα στη φαντασία.
Οι μέντιουμ, οι ποιητές και οι καλλιτέχνες έχουν ιδιαίτερη ευαισθησία σε αυτό το πεδίο ποιοτικής απήχησης στον κόσμο. Τα χαρίσματά τους είναι θεμελιωμένα με αυτή την έννοια. Για αυτούς, ο κόσμος δεν είναι μόνο μια φυσική τοποθεσία, μια δομή στην οποία υπάρχουν, είναι πάντα επίσης μια θέση στη φαντασία. Αισθάνονται, με τους διαφορετικούς τρόπους τους, την παρουσία φανταστικών διεργασιών που κινούνται στον κόσμο γύρω τους, όχι ως κάτι κρυφό, αλλά ως μια άμεσα κατανοητή πραγματικότητα. Σε αυτά τα πράγματα της ψυχής απευθύνονται οι ποιητές όταν στοχάζονται σε ένα συγκεκριμένο θέμα, βυθίζοντάς το, σαν να λέγαμε, στα νερά της φαντασίας τους μέχρι να ξεπλυθεί λίγη από την ουσία του.
Θα μπορούσε κανείς να αντιταχθεί ότι δεν αντλούμε αστρολογικές έννοιες από την ανάγνωση του χαρακτήρα των πλανητών όπως αποκαλύπτεται στις εμφανίσεις τους. Ωστόσο, ίσως υπάρχουν περισσότερα σε αυτή την ιδέα από ό,τι θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί αρχικά. Υπάρχει μια καταλληλότητα για την κυμαινόμενη, αντανακλαστική λάμψη της Σελήνης και το λαμπρό, χρυσό φως του Ήλιου όσον αφορά τον αστρολογικό τους συμβολισμό. Ομοίως, η κόκκινη επιφάνεια της ερήμου του Άρη φαίνεται κατάλληλη για τον αστρολογικό του χαρακτήρα. Η ταραχώδης, πολύχρωμη επιφάνεια του Δία θα μπορούσε να είναι το μονόφθαλμο πρόσωπο ενός τερατώδους, χαρούμενου θεού. Το ωμό του Κρόνου, η σίγαση σέπια και το ωκεάνιο, μυστηριώδες μπλε του Ποσειδώνα φαίνονται επίσης ταιριαστά. Ωστόσο, δεν προτείνω την αναγωγή της αστρολογίας σε απλή εμφάνιση. Χρειάζεται να νιώθουμε παρουσίες σε ένα πιο λεπτό επίπεδο, να συντονιστούμε μαζί τους, σαν να λέμε, αν δεν θέλουμε να μας ξεγελάσει η εμφάνιση. Για παράδειγμα, μια ομάδα ανθρώπων σε ένα δωμάτιο μαζί μια μέρα μπορεί να φαίνεται επιφανειακά πολύ παρόμοια με την ίδια ομάδα μια άλλη μέρα, ωστόσο μια πολύ διαφορετική διάθεση μπορεί να υπάρχει στο δωμάτιο. Ο Ben Okri έχει γράψει ότι «οι διαθέσεις είναι ιστορίες ανείπωτες, συμπυκνωμένες στον αέρα, ανείπωτες».(7) Με άλλα λόγια, οι διαθέσεις είναι η παρουσία κρυμμένων φανταστικών διεργασιών.
Οι ψυχομέτρους είναι σε θέση να διαβάζουν λεπτές εντυπώσεις από αντικείμενα που τους επιτρέπουν να συγκεντρώσουν πληροφορίες σχετικά με την ιστορία του αντικειμένου. Μια ιδιαίτερη λεπτή ατμόσφαιρα προσκολλάται γύρω από μέρη και αντικείμενα που φαίνεται να φέρουν συμπυκνωμένα μέσα της πολλές πληροφορίες. Η πρόσβαση σε αυτές τις πληροφορίες δεν είναι ένα θαυματουργό δώρο. Είναι απλώς ζήτημα σχετικής λεπτότητας της αντίληψης. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει μια απότομη διαχωριστική γραμμή μεταξύ της ακαθάριστης φυσικής αντίληψης και της λεγόμενης ψυχικής επίγνωσης. Το ένα οδηγεί πολύ φυσικά στο άλλο όταν αυξάνεται η ευαισθησία. Αυτό υποδηλώνει, πάλι, την αλληλοδιείσδυση της φανταστικής και της φυσικής πραγματικότητας.
Προτείνω ότι η αστρολογία θα μπορούσε να συλληφθεί με όρους αυτού που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «φανταστικό συντονισμό». Αυτή είναι η ιδέα ότι οι ιδιότητες των φυσικών αντικειμένων, από «αδρανείς» βράχους μέχρι φυτά και ζώα, αντιπροσωπεύουν συντονισμούς με έναν θεμελιωδώς πραγματικό κόσμο καθαρά φανταστικών παρουσιών. Πιστεύω ότι είναι απίθανο οι Χαλδαίοι να ανακάλυψαν για πρώτη φορά τις ποιοτικές φύσεις των πλανητών με μια διαδικασία που μοιάζει με οποιονδήποτε τρόπο με την αντίληψή μας για την εμπειρική έρευνα. Μάλλον, ζώντας όπως ζούσαν σε έναν κόσμο στον οποίο η φαντασία και ο κόσμος συγχωνεύτηκαν σε μια αδιαίρετη ενότητα, πιστεύω ότι οι Χαλδαίοι αστρολόγοι-ιερείς ήταν πιθανώς ικανοί να συντονιστούν άμεσα με τα αστέρια, όπως και εμείς, σε πιο χονδρό επίπεδο, είμαστε ικανό να αισθανθεί την ποιότητα ενός συγκεκριμένου δέντρου, τόπου ή προσώπου.
Συγχρονικότητα και Υποκειμενικότητα
Θα ήθελα να αντιπαραβάλω αυτήν την αντίληψη της αστρολογίας με τη δημοφιλή εξήγηση της αστρολογίας από την άποψη της συγχρονικότητας. Αν και ο όρος συγχρονικότητα περιγράφει έγκυρα μια ορισμένη γνωστή κατηγορία εμπειρίας; η ασυνήθιστη, ουσιαστική σύμπτωση; Πιστεύω ότι είναι μια ανεπαρκής μεταφορά για τη λειτουργία.
Η έννοια της συγχρονικότητας του Γιουνγκ προϋποθέτει μια αιτιατική σύνδεση μεταξύ της εσωτερικής ψυχής και του κόσμου που βασίζεται σε μια αρχή παρόμοιας σημασίας. Αυτή η ιδέα υιοθετήθηκε με ενθουσιασμό από τους αστρολόγους καθώς επέτρεψε μια περιγραφή της αστρολογίας έξω από τους περιοριστικούς όρους της μηχανικής αιτίας και αποτελέσματος. Μέσω της παρατήρησής του των εντυπωσιακών συμπτώσεων μεταξύ ψυχικών γεγονότων και εξωτερικών γεγονότων, ο Γιουνγκ ανέπτυξε την ιδέα ότι υπάρχει ένας μυστηριώδης δεσμός μεταξύ των νοημάτων στο μυαλό και των γεγονότων στον κόσμο. Αυτή η ιδέα τέθηκε εύκολα στην υπηρεσία της αστρολογίας: οι πλανήτες δεν προκάλεσαν ένα άτομο να έχει μια συγκεκριμένη ιδιοσυγκρασία. Αντίθετα, η ανθρώπινη ψυχή και η πλανητική διαμόρφωση συσχετίστηκαν με παρόμοια σημασία. Ο μεσολαβητικός παράγοντας σε αυτή τη διαδικασία, σύμφωνα με τον Jung, ήταν το αρχέτυπο, μια δομή του συλλογικού ασυνείδητου που ήταν, κατά κάποιο τρόπο, ικανή να επηρεάσει ή ήταν, κατά κάποιο τρόπο, ικανή να επηρεάσει ή να αντανακλάται στην πορεία των αντικειμενικών γεγονότων. . (8)
Η ελκυστικότητα μιας τέτοιας ιδέας στην αστρολογία είναι ξεκάθαρη, ωστόσο ως ερμηνευτική αρχή για την αστρολογική επιρροή, η συγχρονικότητα έχει προβληματικές επιπτώσεις. Λαμβάνοντας το νόημα ως βασική οργανωτική αρχή, η συγχρονικότητα τείνει να εντάσσει την αστρολογία σε μια εσωστρεφή προοπτική που προσανατολίζεται προς τον πυρήνα της ανθρώπινης ψυχής: τον Εαυτό ως επίκεντρο της ενδοσκόπησης. Σε τελική ανάλυση, αυτός ο υπερβατικός Εαυτός είναι ο κρυμμένος μηχανικός της συγχρονικότητας στη Γιουνγκιανή σκέψη, και έτσι, όταν εφαρμόζεται στην αστρολογία, οι πλανήτες είναι επίσης φτιαγμένοι να περιφέρονται γύρω από αυτόν τον άξονα.
Στο βιβλίο της Jung and Astrology, (9) Η Maggie Hyde έχει εξηγήσει ένα μοντέλο αστρολογίας που βασίζεται σε μια ριζική επέκταση της αρχής της συγχρονικότητας. Ο Hyde είναι ένας από μια ομάδα αστρολόγων, με επικεφαλής τον Geoffrey Cornelius, ο οποίος απομακρύνεται από την έμφαση στις «ποιότητες σε στιγμές του χρόνου», όπως υποστήριξε αρχικά ο Jung, σε μια έννοια της αστρολογίας ως μαντικής τελετουργίας, παρόμοια με άλλα συστήματα. όπως ταρώ ή Ι Τσινγκ. Προτείνει ότι η αστρολογία δεν βασίζεται σε οποιαδήποτε εγγενή ψυχική ποιότητα μέσα στους ίδιους τους πλανήτες, αλλά στον μυστηριώδη τρόπο με τον οποίο ο αντικειμενικός κόσμος φαίνεται να συνεργάζεται με τις προβολές μας. Η χρήση των αστρονομικών τραπεζιών, σύμφωνα με τον Hyde, δεν είναι παρά ένα μέρος της ιεροτελεστίας της μαντείας. η σύνδεση μεταξύ των αστρονομικών γεγονότων και του χάρτη δεν είναι ιδιαίτερα σημαντική, αν και δεν παραλείπει να απαρνηθεί εντελώς την εφημερίς.
Αυτή είναι μια ριζική μείωση της αστρολογίας, όχι μια επαναστατική πρόοδος. Εσωτερικεύοντας την πηγή της αστρολογίας, μετατρέποντάς την σε προβολή της εσωστρεφούς ψυχής, η θεμελιώδης αξία της αστρολογίας χάνεται. Η αστρολογία έχει τη δυνατότητα να μας συντονίσει με τη συμμετοχή μας σε επίπεδο ψυχής στον κόσμο. Μόλις μετατρέψουμε την αστρολογία σε μια μορφή προβολής, απορρίπτουμε την πρόκληση να επαναπροσδιορίσουμε την άποψή μας για τον κόσμο με τρόπο που επιτρέπει στον ίδιο τον κόσμο να λάβει την ψυχή του. Αντίθετα, ο κόσμος είναι αναγκασμένος να περιστρέφεται γύρω από τον άξονα των προσωπικών μας ψυχολογιών. Αντί να εμπλακούμε σε μια πράξη δεκτικού διαλόγου με τον κόσμο, ξεχνάμε τον κόσμο και συγκεντρωνόμαστε σε «προσωπικά πράγματα», χάνοντας έτσι τη σύνδεσή μας με την κοσμική διάσταση της προσωπικής ψυχής. Απομακρυνόμαστε από το σκοτεινό μυστήριο της έναστρης νύχτας και επικεντρωνόμαστε στη μείωση του χαρτιού και του μελανιού. Επιπλέον, η αστρολογία ως μαντεία μετατρέπει την παραδοσιακή αστρολογία σε ένα τετελεσμένο γεγονός χωρίς λόγο να αμφισβητήσουμε ή να επεξεργαστούμε ξανά τα θεμέλιά της, χωρίς αιτιολόγηση για έρευνα, χωρίς ανάγκη ή δυνατότητα αναθεώρησης. Οι κανόνες της αστρολογίας γίνονται αυθαίρετοι και αυτοδικαιολογούνται.
Απόσπαση και Αντικειμενικότητα
Είναι σίγουρα αλήθεια, όπως υποστηρίζει ο Hyde, ότι ο αστρολόγος δεν είναι αποσπασμένος παρατηρητής στη διαδικασία ανάγνωσης του χάρτη. Υπάρχουν συνεχείς αλληλοδιεισδύσεις συμβολισμών μεταξύ πελάτη και αστρολόγου που καθιστούν προβληματική την έννοια της αντικειμενικότητας. Αυτό ισχύει για κάθε τομέα που περιλαμβάνει ψυχικό υλικό. τα όνειρα μπλέκονται, εμφανίζονται παράξενα παράλληλα φαινόμενα, ο ίδιος ο κόσμος αποκτά ονειρικά χαρακτηριστικά. Ωστόσο, διαβάζοντας αυτά τα φαινόμενα από μια διαφορετική οπτική γωνία, μπορούμε να το εκλάβουμε όχι ως απόδειξη ότι ο κόσμος υπακούει στις προβολές μας, αλλά ως απόδειξη ότι είμαστε μέρος της φαντασίας του κόσμου. Οι φανταστικές διαδικασίες που υπάρχουν στον κόσμο θεσπίζονται μέσα από εμάς και από εμάς. Είμαστε συμμετέχοντες και συνδημιουργοί σε αυτές τις διαδικασίες, αλλά όχι οι τελικοί δημιουργοί τους. Η διάκριση μεταξύ αυτών των δύο οπτικών μπορεί να φαίνεται λεπτή, αλλά οι συνέπειες είναι σημαντικά διαφορετικές. Με την πρώτη ερμηνεία ολισθαίνουμε προς έναν υποκειμενισμό που εντοπίζει τη σημασία μέσα και διαβάζει την επιβεβαίωση της σημασίας του θέματος στον εξωτερικό κόσμο. Η τελευταία ερμηνεία μας οδηγεί να αναπτύξουμε μια πειθαρχημένη εστίαση στη φαντασία του κόσμου και στη θέση μας μέσα σε αυτή τη μήτρα. Ενωνόμαστε με τους άλλους και με τον κόσμο και, στην πορεία, ερχόμαστε σε στενότερη ένωση με τη δική μας αίσθηση της ψυχής.
Δεν χρειάζεται να συνδέσουμε εσωτερικές διεργασίες με εξωτερικές μέσω του τεχνητού συνδέσμου συγχρονικότητας, αλλά αντίθετα μπορούμε να αναγνωρίσουμε μια αδιάσπαστη ενότητα ψυχής στον κόσμο μέσα στον οποίο εμπλέκονται άρρηκτα οι μεμονωμένες ψυχές μας. Όλοι μας, εν μέρει, καθοριζόμαστε από τα ευρύτερα κινήματα του πολιτισμού μας, από την κρυφή παρουσία των προγόνων μας, από τους άμεσους οικογενειακούς μας μύθους και από τη λεπτή αλλά βαθιά διείσδυση των ιδιοτήτων του περιβάλλοντός μας. Η εξατομίκευση μπορεί να έχει νόημα μόνο στο βαθμό που λαμβάνει χώρα εντός της μήτρας αυτών των καθοριστικών παραγόντων και υπάρχουν αναμφισβήτητα συμφραζόμενα στοιχεία ακόμη και στην ίδια τη διαδικασία εξατομίκευσης. Διαφορετικοί πολιτισμοί και εποχές έχουν πολύ διαφορετικές αντιλήψεις για το φωτισμένο ή σοφό άτομο. Όλα αυτά δείχνουν ότι η ψυχή του κόσμου περνά μέσα από πολλά κανάλια από τα οποία η αστρολογία είναι μόνο ένα.
Ο κόσμος που βλέπουμε γύρω μας είναι πλούσιος σε απήχηση με όλα αυτά τα διαφορετικά επίπεδα. Γυρίζεται με πολλαπλά νήματα φαντασίας που οδηγούν πίσω σε κρυμμένες ιστορίες, ιστορικές και μυθικές. Μπορούμε να δούμε την εμφάνιση της εκπληκτικής συγχρονικότητας ως την εμφάνιση αυτών των νημάτων που βρίσκονται κάτω από τον κόσμο και του δίνουν συνοχή ως εικόνα ή ιστορία. Μπορούμε να αναγνωρίσουμε στο συγχρονικό γεγονός μια επιβεβαίωση όχι προσωπικής σημασίας, αλλά του αδιαίρετου κάποιου από τις βαθιά συνυφασμένες συνδέσεις μεταξύ των πραγμάτων, έναν ιστό ψυχής που εκτείνεται στα βάθη του χώρου.
Βλέποντας με τα μάτια της ψυχής
Επιτρέψτε μου να επαναλάβω τη βασική θέση αυτού του δοκιμίου για λόγους σαφήνειας. Η επιστήμη, όπως την ξέρουμε, αποτυγχάνει στην αστρολογία επειδή αναγνωρίζει μόνο την πραγματικότητα των φυσικών δομών στον κόσμο, όχι την παρουσία ιδιοτήτων. Όταν βλέπουμε τις ιδιότητες στον κόσμο ως πραγματικές, πρέπει να αναγνωρίσουμε την παρουσία μιας φαντασίας που στηρίζει την πραγματικότητα. Αυτή η φαντασία, ή ψυχή του κόσμου, υπάρχει ως κρυφή ή «εννοούμενη» τάξη. Μέσα από τις ιδιότητές τους, τα φυσικά πράγματα αντηχούν με αυτήν την κρυμμένη τάξη μέσα στην οποία κατοικούν οι μνήμες, τα πνεύματα και οι αρχετυπικές παρουσίες. Έτσι, μέσω του «φανταστικού τους συντονισμού», κάθε πράγμα στον κόσμο κάνει να φανερώνουν τις αναδιπλωμένες δυνατότητες του φανταστικού κόσμου και είναι ένα παράθυρο σε άλλες διαστάσεις. Αυτή η κατανόηση παρέχει ένα πλαίσιο μέσα στο οποίο η αστρολογία έχει φυσικό νόημα και δεν χρειάζεται περαιτέρω εξήγηση όσον αφορά τον μηχανισμό.
Σε προηγούμενα άρθρα, έχω υποστηρίξει για τη σημασία μιας ζωντανής σχέσης με τον νυχτερινό ουρανό και για την ένταξη της Γης στο πάνθεον των αστρολογικών πλανητών. Οι αναγνώστες μπορεί να διακρίνουν μια σταθερή τάση στις ιδέες που έχω παρουσιάσει. Όπως προτείνεται από το εισαγωγικό απόσπασμα αυτού του άρθρου, η αστρολογία που οραματίζομαι αφορά έναν ουρανό και τη γη που θεωρούνται ως μια «τεράστια γλώσσα ονείρων και οιωνών». Αυτή η ανοιχτόχρωμη και γεμάτη θαύματα αστρολογία δεν χωρίζει τον ουρανό από τη γη, γιατί αναγνωρίζει ότι η γη και ο ουρανός είναι μέρος της ίδιας μεγάλης ενότητας. Ούτε παγιδεύεται μέσα στα στενά όρια ενός συνόλου γλωσσικών ζωδίων, αλλά αναφέρεται συνεχώς στο τεράστιο γεγονός του νυχτερινού ουρανού. Εργάζεται να ανοίγει εκ νέου τις πόρτες των αστεριών κάθε βράδυ μέσα από επαναλαμβανόμενες πράξεις ευφάνταστης προσπάθειας.
Η ψυχή του κόσμου έχει απεγνωσμένη ανάγκη από ανάνηψη. Μπορεί να σωθεί μόνο μέσω μιας αφύπνισης της ψυχής τόσο της εσωτερικής όσο και της εξωτερικής, μιας εκμάθησης να βλέπεις με τα μάτια της ψυχής. Πρόκειται για μια εκ νέου αφύπνιση της ερμητικής αίσθησης που αντιλαμβάνεται στον κόσμο πολλαπλούς συντονισμούς της φαντασίας και της μεταφοράς. Αυτό το όραμα μπορεί να εκτείνεται από έναν τρόπο να δει κανείς τη φωτεινή ψυχή στο γιασεμί και τη γλυσίνα να ευδοκιμεί στον πίσω κήπο του ατόμου έως μια έκρηξη ανανεωμένης έκπληξης για την ομορφιά της Αφροδίτης που πέφτει το σούρουπο, μια ψυχική σύνδεση για εκατομμύρια μίλια. Αστρολογία; η επιστήμη της θέασης της ψυχής του ουρανού; είναι μέρος ενός ευρύτερου οράματος: εκείνο το μάτι που ανοίγει κάθε πράγμα σαν ποιητικός θησαυρός, αντιλαμβανόμενος να λειτουργεί μέσα του τη θεϊκή φαντασία που ζωντανεύει τον κόσμο.
?1999 Pierz Newton-John - με την επιφύλαξη παντός δικαιώματος
Προτεινόμενο βιβλίο:
"Το Σημάδι του Ήλιου ως Πνευματικός Οδηγός"
από την Kriyananda
(J. Donald Walters).
Βιβλίο πληροφοριών / παραγγελιών
Προτεινόμενα βιβλία για την αστρολογία
Σχετικά με το Συγγραφέας
Ο Pierz Newton-John είναι αστρολόγος και ψυχοθεραπευτής που ασκεί το επάγγελμα στη Μελβούρνη της Αυστραλίας. «Ενδιαφέρεται να συνδυάσει τις ιδέες της αρχετυπικής ψυχολογίας με την αστρολογική θεωρία και να εργαστεί για την εμβάθυνση των φιλοσοφικών θεμελίων της αστρολογικής πρακτικής». Σπούδασε στην Ιστορία και τη Φιλοσοφία της Επιστήμης στο Πανεπιστήμιο της Μελβούρνης και είναι επίσης κλασικός κιθαρίστας, ποιητής και ερασιτέχνης αστρονόμος. Οι αναγνώστες μπορούν να επικοινωνήσουν μαζί του στο 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Australia, στο τηλέφωνο 011 6 13 9482 3018, e-mail
{mospagebreak}
Αστρολογία &
Η Ψυχή του Κόσμου
από τον Pierz Newton-John
Συνέχεια από το Μέρος Ι
Η Αντήχηση της Φαντασίας
Αφιερώστε λίγο χρόνο για να σκεφτείτε το περιβάλλον γύρω σας αυτή τη στιγμή και σκεφτείτε τις ιδιότητες όλων των διαφόρων αντικειμένων σε αυτό. Σκεφτείτε πώς όλα αυτά τα αντικείμενα εντυπωσιάζονται διακριτικά στη φαντασία σας με έναν ιδιαίτερο τρόπο, σαν να ήταν πλανητοειδή στον προσωπικό σας κόσμο. Υπάρχεις αυτή τη στιγμή μέσα σε ένα ψυχικό πεδίο, μια ένταση ποιοτικών παρουσών. Το άμεσο περιβάλλον μας είναι ένα είδος μικροαστρολογικού κόσμου που έχει μια συγκεκριμένη αίσθηση που μας προσκρούει και την οποία επηρεάζουμε επίσης μέσω του χαρακτήρα μας ως ψυχές. Τα πάντα είναι δημιουργός μιας μοναδικής ποιοτικής επιρροής, όπως είναι οι πλανήτες. Όλα αντηχούν με και μέσα στη φαντασία.
Χρειάζεται να νιώθουμε παρουσίες σε ένα πιο λεπτό επίπεδο, να συντονιστούμε μαζί τους, σαν να λέμε, αν δεν θέλουμε να μας ξεγελάσει η εμφάνιση. Για παράδειγμα, μια ομάδα ανθρώπων σε ένα δωμάτιο μαζί μια μέρα μπορεί να φαίνεται επιφανειακά πολύ παρόμοια με την ίδια ομάδα μια άλλη μέρα, ωστόσο μια πολύ διαφορετική διάθεση μπορεί να υπάρχει στο δωμάτιο. Ο Ben Okri έχει γράψει ότι «οι διαθέσεις είναι ιστορίες ανείπωτες, συμπυκνωμένες στον αέρα, ανείπωτες».(7) Με άλλα λόγια, οι διαθέσεις είναι η παρουσία κρυμμένων φανταστικών διεργασιών.
Οι ψυχομέτρους είναι σε θέση να διαβάζουν λεπτές εντυπώσεις από αντικείμενα που τους επιτρέπουν να συγκεντρώσουν πληροφορίες σχετικά με την ιστορία του αντικειμένου. Μια ιδιαίτερη λεπτή ατμόσφαιρα προσκολλάται γύρω από μέρη και αντικείμενα που φαίνεται να φέρουν συμπυκνωμένα μέσα της πολλές πληροφορίες. Η πρόσβαση σε αυτές τις πληροφορίες δεν είναι ένα θαυματουργό δώρο. Είναι απλώς ζήτημα σχετικής λεπτότητας της αντίληψης. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει μια απότομη διαχωριστική γραμμή μεταξύ της ακαθάριστης φυσικής αντίληψης και της λεγόμενης ψυχικής επίγνωσης. Το ένα οδηγεί πολύ φυσικά στο άλλο όταν αυξάνεται η ευαισθησία. Αυτό υποδηλώνει, πάλι, την αλληλοδιείσδυση της φανταστικής και της φυσικής πραγματικότητας.
Προτείνω ότι η αστρολογία θα μπορούσε να συλληφθεί με όρους αυτού που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «φανταστικό συντονισμό». Αυτή είναι η ιδέα ότι οι ιδιότητες των φυσικών αντικειμένων, από «αδρανείς» βράχους μέχρι φυτά και ζώα, αντιπροσωπεύουν συντονισμούς με έναν θεμελιωδώς πραγματικό κόσμο καθαρά φανταστικών παρουσιών. Πιστεύω ότι είναι απίθανο οι Χαλδαίοι να ανακάλυψαν για πρώτη φορά τις ποιοτικές φύσεις των πλανητών με μια διαδικασία που μοιάζει με οποιονδήποτε τρόπο με την αντίληψή μας για την εμπειρική έρευνα. Μάλλον, ζώντας όπως ζούσαν σε έναν κόσμο στον οποίο η φαντασία και ο κόσμος συγχωνεύτηκαν σε μια αδιαίρετη ενότητα, πιστεύω ότι οι Χαλδαίοι αστρολόγοι-ιερείς ήταν πιθανώς ικανοί να συντονιστούν άμεσα με τα αστέρια, όπως και εμείς, σε πιο χονδρό επίπεδο, είμαστε ικανό να αισθανθεί την ποιότητα ενός συγκεκριμένου δέντρου, τόπου ή προσώπου.
Απόσπαση και Αντικειμενικότητα
|
Είναι σίγουρα αλήθεια ότι ο αστρολόγος δεν είναι αποσπασμένος παρατηρητής στη διαδικασία ανάγνωσης του χάρτη. Υπάρχουν συνεχείς αλληλοδιεισδύσεις συμβολισμών μεταξύ πελάτη και αστρολόγου που καθιστούν προβληματική την έννοια της αντικειμενικότητας. Αυτό ισχύει για κάθε τομέα που περιλαμβάνει ψυχικό υλικό. τα όνειρα μπλέκονται, εμφανίζονται παράξενα παράλληλα φαινόμενα, ο ίδιος ο κόσμος αποκτά ονειρικά χαρακτηριστικά. Ωστόσο, διαβάζοντας αυτά τα φαινόμενα από μια διαφορετική οπτική γωνία, μπορούμε να το εκλάβουμε όχι ως απόδειξη ότι ο κόσμος υπακούει στις προβολές μας, αλλά ως απόδειξη ότι είμαστε μέρος της φαντασίας του κόσμου. Οι φανταστικές διαδικασίες που υπάρχουν στον κόσμο θεσπίζονται μέσα από εμάς και από εμάς.
Είμαστε συμμετέχοντες και συνδημιουργοί σε αυτές τις διαδικασίες, αλλά όχι οι τελικοί δημιουργοί τους. Η διάκριση μεταξύ αυτών των δύο οπτικών μπορεί να φαίνεται λεπτή, αλλά οι συνέπειες είναι σημαντικά διαφορετικές. Με την πρώτη ερμηνεία ολισθαίνουμε προς έναν υποκειμενισμό που εντοπίζει τη σημασία μέσα και διαβάζει την επιβεβαίωση της σημασίας του θέματος στον εξωτερικό κόσμο. Η τελευταία ερμηνεία μας οδηγεί να αναπτύξουμε μια πειθαρχημένη εστίαση στη φαντασία του κόσμου και στη θέση μας μέσα σε αυτή τη μήτρα. Ενωνόμαστε με τους άλλους και με τον κόσμο και, στην πορεία, ερχόμαστε σε στενότερη ένωση με τη δική μας αίσθηση της ψυχής.
Δεν χρειάζεται να συνδέσουμε εσωτερικές διεργασίες με εξωτερικές μέσω του τεχνητού συνδέσμου συγχρονικότητας, αλλά αντίθετα μπορούμε να αναγνωρίσουμε μια αδιάσπαστη ενότητα ψυχής στον κόσμο μέσα στον οποίο εμπλέκονται άρρηκτα οι μεμονωμένες ψυχές μας. Όλοι μας, εν μέρει, καθοριζόμαστε από τα ευρύτερα κινήματα του πολιτισμού μας, από την κρυφή παρουσία των προγόνων μας, από τους άμεσους οικογενειακούς μας μύθους και από τη λεπτή αλλά βαθιά διείσδυση των ιδιοτήτων του περιβάλλοντός μας. Η εξατομίκευση μπορεί να έχει νόημα μόνο στο βαθμό που λαμβάνει χώρα εντός της μήτρας αυτών των καθοριστικών παραγόντων και υπάρχουν αναμφισβήτητα συμφραζόμενα στοιχεία ακόμη και στην ίδια τη διαδικασία εξατομίκευσης. Διαφορετικοί πολιτισμοί και εποχές έχουν πολύ διαφορετικές αντιλήψεις για το φωτισμένο ή σοφό άτομο. Όλα αυτά δείχνουν ότι η ψυχή του κόσμου περνά μέσα από πολλά κανάλια από τα οποία η αστρολογία είναι μόνο ένα.
Ο κόσμος που βλέπουμε γύρω μας είναι πλούσιος σε απήχηση με όλα αυτά τα διαφορετικά επίπεδα. Γυρίζεται με πολλαπλά νήματα φαντασίας που οδηγούν πίσω σε κρυμμένες ιστορίες, ιστορικές και μυθικές. Μπορούμε να δούμε την εμφάνιση της εκπληκτικής συγχρονικότητας ως την εμφάνιση αυτών των νημάτων που βρίσκονται κάτω από τον κόσμο και του δίνουν συνοχή ως εικόνα ή ιστορία. Μπορούμε να αναγνωρίσουμε στο συγχρονικό γεγονός μια επιβεβαίωση όχι προσωπικής σημασίας, αλλά του αδιαίρετου κάποιου από τις βαθιά συνυφασμένες συνδέσεις μεταξύ των πραγμάτων, έναν ιστό ψυχής που εκτείνεται στα βάθη του χώρου.
Βλέποντας με τα μάτια της ψυχής
Επιτρέψτε μου να επαναλάβω τη βασική θέση αυτού του δοκιμίου για λόγους σαφήνειας. Η επιστήμη, όπως την ξέρουμε, αποτυγχάνει στην αστρολογία επειδή αναγνωρίζει μόνο την πραγματικότητα των φυσικών δομών στον κόσμο, όχι την παρουσία ιδιοτήτων. Όταν βλέπουμε τις ιδιότητες στον κόσμο ως πραγματικές, πρέπει να αναγνωρίσουμε την παρουσία μιας φαντασίας που στηρίζει την πραγματικότητα. Αυτή η φαντασία, ή ψυχή του κόσμου, υπάρχει ως κρυφή ή «εννοούμενη» τάξη. Μέσα από τις ιδιότητές τους, τα φυσικά πράγματα αντηχούν με αυτήν την κρυμμένη τάξη μέσα στην οποία κατοικούν οι μνήμες, τα πνεύματα και οι αρχετυπικές παρουσίες. Έτσι, μέσω του «φανταστικού τους συντονισμού», κάθε πράγμα στον κόσμο κάνει να φανερώνουν τις αναδιπλωμένες δυνατότητες του φανταστικού κόσμου και είναι ένα παράθυρο σε άλλες διαστάσεις. Αυτή η κατανόηση παρέχει ένα πλαίσιο μέσα στο οποίο η αστρολογία έχει φυσικό νόημα και δεν χρειάζεται περαιτέρω εξήγηση όσον αφορά τον μηχανισμό.
Σε προηγούμενα άρθρα, έχω υποστηρίξει για τη σημασία μιας ζωντανής σχέσης με τον νυχτερινό ουρανό και για την ένταξη της Γης στο πάνθεον των αστρολογικών πλανητών. Οι αναγνώστες μπορεί να διακρίνουν μια σταθερή τάση στις ιδέες που έχω παρουσιάσει. Όπως προτείνεται από το εισαγωγικό απόσπασμα αυτού του άρθρου, η αστρολογία που οραματίζομαι αφορά έναν ουρανό και τη γη που θεωρούνται ως μια «τεράστια γλώσσα ονείρων και οιωνών». Αυτή η ανοιχτόχρωμη και γεμάτη θαύματα αστρολογία δεν χωρίζει τον ουρανό από τη γη, γιατί αναγνωρίζει ότι η γη και ο ουρανός είναι μέρος της ίδιας μεγάλης ενότητας. Ούτε παγιδεύεται μέσα στα στενά όρια ενός συνόλου γλωσσικών ζωδίων, αλλά αναφέρεται συνεχώς στο τεράστιο γεγονός του νυχτερινού ουρανού. Εργάζεται να ανοίγει εκ νέου τις πόρτες των αστεριών κάθε βράδυ μέσα από επαναλαμβανόμενες πράξεις ευφάνταστης προσπάθειας.
Η ψυχή του κόσμου έχει απεγνωσμένη ανάγκη από ανάνηψη. Μπορεί να σωθεί μόνο μέσω μιας αφύπνισης της ψυχής τόσο της εσωτερικής όσο και της εξωτερικής, μιας εκμάθησης να βλέπεις με τα μάτια της ψυχής. Πρόκειται για μια εκ νέου αφύπνιση της ερμητικής αίσθησης που αντιλαμβάνεται στον κόσμο πολλαπλούς συντονισμούς της φαντασίας και της μεταφοράς. Αυτό το όραμα μπορεί να εκτείνεται από έναν τρόπο να δει κανείς τη φωτεινή ψυχή στο γιασεμί και τη γλυσίνα να ευδοκιμεί στον πίσω κήπο του ατόμου έως μια έκρηξη ανανεωμένης έκπληξης για την ομορφιά της Αφροδίτης που πέφτει το σούρουπο, μια ψυχική σύνδεση για εκατομμύρια μίλια. Η αστρολογία -- η επιστήμη της θέασης της ψυχής του ουρανού -- είναι μέρος ενός ευρύτερου οράματος: εκείνου του ματιού που ανοίγει κάθε πράγμα σαν ποιητικός θησαυρός, αντιλαμβανόμενος σε λειτουργία μέσα του τη θεϊκή φαντασία που ζωντανεύει τον κόσμο.
?1999 Pierz Newton-John - με την επιφύλαξη παντός δικαιώματος
