Ένα ακίνητο από την ταινία του 1963 του Λόρδου των Μυγών του William Golding. Βρετανική εταιρεία ταινιών λιονταριών

Η μυθοπλασία είναι μια ισχυρή δύναμη στη διαμόρφωση της κοινωνικής κατανόησης και, τον 20ο αιώνα, ορισμένα μυθιστορήματα διαμόρφωσαν τον φιλοσοφικό λόγο και επηρέασαν τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι σκέφτονται τον κόσμο. Ένα από τα πιο σημαντικά ήταν ο William Golding's Άρχοντας των Μυγών (1954), στην οποία μια ομάδα νεαρών μαθητών μαυρίστηκε σε ένα έρημο νησί γυρίζει άγρια ​​ο ένας στον άλλο.

Είναι ένα μυθιστόρημα που μας κάνει να απελπιστούμε για την ανθρώπινη κατάσταση. Αλλά ένα νέο βιβλίο του ολλανδού ιστορικού Rutger Bregman, Ανθρώπινο γένος, υποστηρίζει ότι οι άνθρωποι είναι θεμελιωδώς καλοί - ή τουλάχιστον όχι θεμελιωδώς κακοί - και αρνείται να δεχτεί τα συμπεράσματα που πολλοί πριν από αυτόν έχουν βγάλει από το βιβλίο του Golding.

Ο υπότιτλος του βιβλίου του Bregman συνοψίζει τη διατριβή του σε τρεις λέξεις: A Hopeful History. Σε αυτό το βιβλίο αμφισβητεί το δυστοπικό σενάριο στο μυθιστόρημα του Golding με ένα λίγο γνωστό παράδειγμα πραγματικής ζωής από έξι αγόρια το 1966 που έπεσαν σε ένα ερημικό νησί νότια της Τόνγκα στην ακτή του Ειρηνικού για περισσότερο από ένα χρόνο.

Η εμπειρία τους δεν ήταν παρόμοια με εκείνη του Λόρδου των Μυγών: επέζησαν επειδή ζούσαν αρμονικά, συνεργάστηκαν μεταξύ τους, βοηθώντας ο ένας τον άλλο.

Αυτή η ιστορία είναι μια αναζωογονητική υποστήριξη για ό, τι είναι καλό και ευγενικό για την ανθρώπινη φύση. Jean-Jacques Rousseau μύθος του «ευγενούς άγριου» έρχεται στο μυαλό, συμβολίζοντας την έμφυτη καλοσύνη της ανθρωπότητας προτού εκτεθεί στις διεφθαρμένες επιρροές του πολιτισμού.

Δυσάρεστο, βίαιο και κοντό

Ως φιλόσοφος, αυτή η ιστορία με αφήνει κρύο. Όσον αφορά τη θεωρητική ανθρώπινη φύση, πρέπει να πάρουμε ό, τι διαβάζουμε σε ένα μυθιστόρημα, όπως ο Λόρδος των Μυγών με μια πρέζα αλάτι. Ομοίως, δεν μπορούμε και δεν πρέπει να εξαγάγουμε συμπεράσματα σχετικά με την ανθρώπινη φύση από μια μελέτη περίπτωσης - συναρπαστική όπως είναι αναμφίβολα.

Επίσης, οι φιλοσοφικές βάσεις της ανάλυσης του Bregman είναι ελαφρώς ύποπτες. Αυτό που με βάζει στην άμυνα είναι το γεγονός ότι, όχι για πρώτη φορά, ο Thomas Hobbes απεικονίζεται από τον Bregman ως bogeyman της πολιτικής φιλοσοφίας. Ο Bregman φαίνεται να απορρίπτει τη γνωστή Hobbesian άποψη του κατάσταση της φύσης.

Όχι τόσο κακό όσο φαίνεται. Amazon

Αυτό ουσιαστικά λέει ότι, χωρίς μια κοινωνία να συγκρατεί τα πιο βασικά ένστικτά μας και να αφήνει τις δικές μας συσκευές, οι άνθρωποι θα γυρίζουν ο ένας στον άλλο. Η κοινωνία, η θεωρητική Hobbes, θα κατέρρευε σε μια άβυσσα αναρχία - έναν «πόλεμο όλων ενάντια σε όλους», όπου η ζωή είναι μοναχική, φτωχή, άσχημη, βίαια και σύντομη.

Η μόνη διέξοδος από την κατάσταση της φύσης είναι μέσω μιας κοινωνικής σύμβασης και του σχηματισμού ενός πανίσχυρος Leviathan, Έγραψε ο Χόμπς. Αυτό οδήγησε ορισμένους στη σύγχρονη εποχή να κατηγορήσουν τον φιλόσοφο δικαιολογώντας την αυταρχική δικτατορία. Αλλά αυτό είναι παραπλανητικό: ο σύγχρονος Leviathan δεν είναι τίποτα περισσότερο από τη νόμιμη εξουσία ενός σύγχρονου κράτους.

Το ότι η απουσία εξουσίας οδηγεί σε αναρχία φαίνεται σίγουρα να είναι το μήνυμα του Golding στον Λόρδο των Μυγών - μακριά από το αυστηρό καθεστώς της σχολικής κοινωνίας, οι νεαροί ποδοσφαιριστές στρέφονται στη δολοφονία. Και έτσι η πραγματική υπόθεση των έξι αγοριών από την Τόνγκα είναι ο τρόπος του Bregman να μας πει ότι ο Χόμπς ήταν λάθος. Πιστεύω όμως ότι η ανάγνωση του Χόμπς είναι εσφαλμένη. Ο Χόμπς δεν είπε ποτέ ότι η ανθρώπινη φύση είναι κακή, αντίθετα πίστευε ότι είμαστε ευλογημένοι με τη «σύνεση» - την οποία ορίστηκε ως προοπτική, βασισμένη στην εμπειρία:

Η σύνεση δεν είναι παρά εμπειρία, η οποία ισούται με τον ίδιο χρόνο σε όλους τους άντρες, σε όλα τα πράγματα που εφαρμόζονται εξίσου.

Ναι, έχουμε επίσης φυσικά κίνητρο από το συμφέρον, όπως επισημαίνει ο Bregman - αλλά για τον Hobbes στην κατάσταση της φύσης, το συμφέρον είναι ηθικά ουδέτερο. Το να ενεργούμε για το προσωπικό μας συμφέρον δεν είναι ηθικά «κακό», επειδή οι ηθικές κρίσεις δεν ισχύουν για την κατάσταση της φύσης. Και, ζωτικά, καλά πράγματα μπορούν να βγουν από το συμφέρον μας.

Συνεταιριστικό συμφέρον

Μια πιο ακριβής ανάγνωση του Hobbes είναι το εξής: το κύριο και μεγαλύτερο κίνητρο μας είναι να αποφύγουμε το θάνατο - και απευθύνουμε έκκληση στο προσωπικό μας συμφέρον να παραμείνει ζωντανός. Ο Χόμπς μας λέει επίσης ότι ο καλύτερος τρόπος να παραμείνουμε ζωντανοί, και αυτό που είναι τελικά προς το συμφέρον μας, είναι μέσω της κοινωνικής συνεργασίας.

Ο πολύ κακοηθημένος Thomas Hobbes. John Michael Wright (1617-1694) / Εθνική Πινακοθήκη

Ο Χόμπς είναι ίσως ο μεγαλύτερος στοχαστής αμοιβαία επωφελής κοινωνικής συνεργασίας, επειδή δεν συνεργάζεται για τον αλτρουισμό αλλά για το συμφέρον. Η κοινωνική συνεργασία είναι η ουσία της κοινωνικής σύμβασης και ο ρόλος του σύγχρονου κράτους είναι να διευκολύνει την κοινωνική συνεργασία. Η ανάγνωση για τα έξι αγόρια ενίσχυσε την άποψή μου ότι ο Χόμπς είχε δίκιο. Χάρη στη σύνεση συνειδητοποίησαν σύντομα ότι ο καλύτερος τρόπος για να επιβιώσουν ήταν να συνεργαστούν, να συνεργαστούν και να βοηθήσουν ο ένας τον άλλο. Επιβίωσαν για ένα χρόνο, που είναι θαύμα, αλλά θα αρκούσε η αρμονία τους αν δεν είχαν σωθεί;

Δεν ξέρουμε. Αυτό που γνωρίζουμε είναι ότι στο νησί υπήρχε αφθονία φαγητού και γλυκού νερού. Τι γίνεται όμως αν το περιβάλλον ήταν διαφορετικό; Σε άλλα πλαίσια μεγαλύτερης έλλειψης, οι άνθρωποι είναι γνωστό ότι στρέφονται στον κανιβαλισμό. Σε μια περίφημη νομική υπόθεση από το 1884, ένα πλήρωμα τεσσάρων ατόμων που έπλεε από την Αγγλία στην Αυστραλία ναυάγιο σχεδόν χωρίς φαγητό. Όταν το 17χρονο αγόρι της καμπίνας αρρώστησε, δύο από τους άνδρες αποφάσισαν να τον σκοτώσουν και να τον φάνε. Αφού διασώθηκαν, οι δύο άντρες καταδικάστηκαν για φόνο και καταδικάστηκαν σε θάνατο - το οποίο αργότερα μετατράπηκε σε φυλάκιση έξι μηνών.

Μπορούμε να υποθέσουμε μόνο τι θα είχαν κάνει τα έξι αγόρια του νησιού στον Ειρηνικό Ωκεανό αν είχαν εξαντλήσει τα τρόφιμα - αλλά ό, τι κι αν είναι, σίγουρα δεν θα έκανα συμπεράσματα από αυτήν ως προς την ουσία της ανθρώπινης φύσης.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Vittorio Bufacchi, Ανώτερος Λέκτορας, Τμήμα Φιλοσοφίας, University College Cork

Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικές Βιβλία:

Ατομικές συνήθειες: Ένας εύκολος και αποδεδειγμένος τρόπος για να οικοδομήσουμε καλές συνήθειες και να σπάσουμε τους κακούς

από τον James Clear

Το Atomic Habits παρέχει πρακτικές συμβουλές για την ανάπτυξη καλών συνηθειών και την εξάλειψη των κακών, με βάση την επιστημονική έρευνα για την αλλαγή συμπεριφοράς.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

Οι τέσσερις τάσεις: Τα απαραίτητα προφίλ προσωπικότητας που αποκαλύπτουν πώς να κάνετε τη ζωή σας καλύτερη (και τη ζωή των άλλων ανθρώπων καλύτερη)

από την Γκρέτσεν Ρούμπιν

Το Four Tendencies προσδιορίζει τέσσερις τύπους προσωπικότητας και εξηγεί πώς η κατανόηση των δικών σας τάσεων μπορεί να σας βοηθήσει να βελτιώσετε τις σχέσεις σας, τις εργασιακές σας συνήθειες και τη συνολική ευτυχία.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

Σκέψου ξανά: Η δύναμη του να ξέρεις τι δεν ξέρεις

από τον Άνταμ Γκραντ

Το Think Again διερευνά πώς οι άνθρωποι μπορούν να αλλάξουν γνώμη και στάσεις και προσφέρει στρατηγικές για τη βελτίωση της κριτικής σκέψης και της λήψης αποφάσεων.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

The Body Keeps the Score: Εγκέφαλος, Νους και Σώμα στη θεραπεία του τραύματος

από τον Bessel van der Kolk

Το The Body Keeps the Score συζητά τη σύνδεση μεταξύ τραύματος και σωματικής υγείας και προσφέρει πληροφορίες για το πώς μπορεί να αντιμετωπιστεί και να θεραπευτεί το τραύμα.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

The Psychology of Money: Διαχρονικά μαθήματα για τον πλούτο, την απληστία και την ευτυχία

του Morgan Housel

Το The Psychology of Money εξετάζει τους τρόπους με τους οποίους οι στάσεις και οι συμπεριφορές μας γύρω από τα χρήματα μπορούν να διαμορφώσουν την οικονομική μας επιτυχία και τη συνολική μας ευημερία.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία