Η «Φιλοσοφία για τους Λαϊκούς» του Μπέρραντ Ράσελ καλεί όλους να συμμετάσχουν φιλοσοφικά. flickr , CC BY

Ένα από τα ενδιαφέροντα ερωτήματα που αντιμετωπίζουμε ως φιλόσοφοι που προσπαθούν να κάνουν τις φιλοσοφικές ιδέες προσβάσιμες για ένα γενικό κοινό, είναι αν όλοι μπορούν ή πρέπει να «κάνουν φιλοσοφία».

Ορισμένοι φιλόσοφοι το επιθυμούν άφησε τη φιλοσοφία στην ακαδημία ή πανεπιστημιακό περιβάλλον. Ενώ άλλοι ισχυρίζονται η πτώση της σύγχρονης φιλοσοφίας ήρθε στα τέλη του 19ου αιώνα, όταν το θέμα θεσμοθετήθηκε στο πλαίσιο του ερευνητικού πανεπιστημίου. Καταδικάζοντας τη φιλοσοφία ως κατάλληλη μόνο ως σοβαρός αντικείμενο της μελέτης, οι φιλόσοφοι έχουν χάσει πολύ ευρεία υποστήριξη και δημόσια αναγνώριση για την αξία του.

Οι φιλόσοφοι που εργάζονται στη δημόσια αρένα, όπως εκείνοι που συμβάλλουν Η Συνομιλία και Ιστολόγιο Φιλοσοφίας Cogito θα υπερασπιστεί το επιχείρημα υπέρ της «φιλοσοφίας για όλους».

Η «Φιλοσοφία για τους Λαϊκούς» του Μπέρραντ Ράσελ

Το 1946 έγραψε ο Bertrand Russell μια έκθεση με τίτλο Φιλοσοφία για λαϊκούς, στην οποία υπερασπίζεται την άποψη ότι η φιλοσοφία πρέπει να είναι «μέρος της γενικής εκπαίδευσης». Προτείνει ότι,

Ακόμα και στο χρόνο που μπορεί εύκολα να γλιτώσει χωρίς να τραυματιστεί η εκμάθηση τεχνικών δεξιοτήτων, η φιλοσοφία μπορεί να δώσει ορισμένα πράγματα που θα αυξήσουν σημαντικά την αξία του μαθητή ως ανθρώπου και ως πολίτη.

Η Clare Carlisle αναφέρεται στον Russell όταν αυτή γράφει,

Ο Russell αναβιώνει μια αρχαία αντίληψη της φιλοσοφίας ως τρόπο ζωής, επιμένοντας ότι τα ζητήματα της κοσμικής σημασίας και της αξίας έχουν μια υπαρξιακή, ηθική και πνευματική επείγουσα ανάγκη. (Φυσικά, αυτό που θα μπορούσαμε να εννοούμε με τέτοιους όρους είναι ένα άλλο ζήτημα που οι φιλόσοφοι μπορούν να αντιμετωπίσουν.)

Βλέπουμε εδώ την ιδέα της φιλοσοφίας ως πράξη. κάτι που κάνουμε και έναν τρόπο σκέψης που είναι ευεργετικός για κάθε λογικό άνθρωπο. Όπως το θέτει ο Ράσελ,

Η αντοχή στην αβεβαιότητα είναι δύσκολη, αλλά και οι περισσότερες από τις άλλες αρετές. Για την εκμάθηση κάθε αρετής υπάρχει μια κατάλληλη πειθαρχία, και για την εκμάθηση της αναστολής κρίσης η καλύτερη πειθαρχία είναι η φιλοσοφία.

Ο Russell πιστεύει ότι η φιλοσοφία μπορεί να διδαχθεί σε «απλούς» αναγνώστες που θα τους βοηθήσουν να σκεφτούν πιο αντικειμενικά για συναισθηματικά θέματα. Ο Carlisle παραδέχεται ότι αυτό είναι πιο εύκολο να γίνει όταν δεν αντιμετωπίζει κανείς ένα αγχωτικό ηθικό δίλημμα ή το βάρος της λήψης γρήγορης απόφασης ενώ βρίσκεται σε συναισθηματική κατάσταση.

Ωστόσο, η ιδέα είναι ότι ασκούμε τη συνήθεια της φιλοσοφικής σκέψης και ότι θα βελτιωθούμε σε αυτήν.

Φιλοσοφία με νέους

Παρακολούθησα πρόσφατα το 2016 Ομοσπονδία Αυστραλιανής Φιλοσοφίας σε Σχολικούς Συλλόγους (FAPSA) Συνέδριο στο Ουέλλινγκτον της Νέας Ζηλανδίας και εντυπωσιάστηκε από τη συζήτηση γύρω από την ιδέα του τι είδους φιλοσοφίας πρέπει να διδάσκεται σε όλους, και ιδιαίτερα στους νέους.

Οι παρουσιαστές και οι παρευρισκόμενοι σε αυτό το συνέδριο έχουν δεσμευτεί να προσφέρουν φιλοσοφία ως μάθημα σε παιδιά σχολικής ηλικίας, από 3 έως 17 ετών. προηγουμένως γραπτή για τη φιλοσοφία για τα παιδιά (P4C) και το οφέλη από τη διδασκαλία της φιλοσοφίας στους νέους.

Δηλαδή, το P4C προσφέρει στους μαθητές την ευκαιρία να μάθουν και να εξασκήσουν όχι μόνο δεξιότητες κριτικής σκέψης, αλλά και δεξιότητες φροντίδας, συνεργασίας και δημιουργικής σκέψης. Αυτό το κάνει χρησιμοποιώντας την παιδαγωγική της κοινότητας έρευνας (CoI) που προτιμάται από τους επαγγελματίες του P4C. Το CoI περιλαμβάνει μαθητές που συμμετέχουν σε διάλογο μεταξύ τους με περιεκτικό και δημοκρατικό τρόπο. Ένας τέτοιος διάλογος διευκολύνεται από τους καθηγητές τους χρησιμοποιώντας κατάλληλα ηλικιακά φιλοσοφικά κείμενα και υλικό ερεθίσματος στην τάξη.

Αλλά πρέπει κάθε μαθητής να μελετήσει τη φιλοσοφία «όλα»;

Ένα από τα έγγραφα που δόθηκαν στο Συνέδριο FAPSA, παρουσιάστηκε από Μάικλ Χαντ από το Πανεπιστήμιο του Μπέρμιγχαμ υποστήριξε ότι, καλά, ίσως όχι. Ο Χέρι λέει,

Όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά σε όλους τους κλάδους της ακαδημαϊκής μελέτης υπάρχει διάκριση μεταξύ αυτού που έχει πολιτιστική αξία και αυτού που έχει μόνο επαγγελματικό ενδιαφέρον.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το Hand υπερασπίζεται τη διδασκαλία της φιλοσοφίας στους νέους και επίσης το προσφέρει ως επιλογή για μαθητές σχολικής ηλικίας. Σημειώνει ότι είναι «εύκολο» να υπερασπιστούμε τη συμπερίληψη της Φιλοσοφίας ως επιλογή στο πρόγραμμα σπουδών γιατί,

• Όπως και άλλα ακαδημαϊκά μαθήματα, είναι μια εγγενώς αξιόλογη δραστηριότητα
• Όπως και άλλα ακαδημαϊκά θέματα, είναι πολύτιμο για την καλλιέργεια πνευματικών αρετών και τη βελτίωση της ποιότητας της σκέψης

Ωστόσο, όταν ρωτήθηκε αν μπορούμε να υπερασπιστούμε τη συμπερίληψη της φιλοσοφίας ως υποχρεωτικού μαθήματος στο πρόγραμμα σπουδών, θα πρέπει να αποδείξουμε ότι προσφέρει σε κάθε μαθητή ένα ξεχωριστό όφελος που δεν θα είχαν διαφορετικά.

Το ξεχωριστό όφελος που αποκτήθηκε με τη μελέτη της φιλοσοφίας

Σημειώστε ότι η Carrie Winstanley υπερασπίζεται έναν τέτοιο ισχυρισμό. Αυτή μεσα ένα βιβλίο συν-επεξεργασμένο με το Hand, ισχυρίζεται ότι ακόμα κι αν άλλα θέματα διδάσκουν επίσης δεξιότητες κριτικής σκέψης, η φιλοσοφία είναι το καλύτερο θέμα για να διδάξει στους μαθητές δεξιότητες κριτικής σκέψης, ακριβώς επειδή η κριτική σκέψη είναι η ουσία της φιλοσοφίας.

Η φιλοσοφία είναι το καλύτερο δυνατό θέμα για να βοηθήσει τα παιδιά να γίνουν αποτελεσματικοί κριτικοί στοχαστές. Είναι το θέμα που μπορεί να τους διδάξει καλύτερα από οποιονδήποτε άλλο τρόπο αξιολόγησης λόγων, υπεράσπισης θέσεων, καθορισμού όρων, αξιολόγησης πηγών πληροφοριών και κρίσης της αξίας των επιχειρημάτων και των αποδεικτικών στοιχείων.

Ωστόσο, εάν άλλα μαθήματα διδάσκουν επίσης δεξιότητες κριτικής σκέψης στους μαθητές, γιατί πρέπει να αφήσουμε χώρο σε ένα γεμάτο πρόγραμμα σπουδών φιλοσοφίας;

Ο Χέρι εξετάζει αυτό το σημείο και προτείνει ότι αυτό που θα ήταν μοναδικά επωφελές για τους μαθητές θα ήταν η μελέτη ηθικής και πολιτικής φιλοσοφίας. Μας λέει ότι,

Η ηθική και πολιτική φιλοσοφία, φυσικά, δεν μας λέει τον καλύτερο τρόπο ζωής. Αλλά μας επιτρέπουν να σκεφτόμαστε πιο βαθιά και αυστηρά για τις επιλογές που κάνουμε και τους στόχους που επιδιώκουμε. Και δικαιολογούν ορισμένους ηθικούς και πολιτικούς περιορισμούς εντός των οποίων πρέπει να κάνουμε τις επιλογές μας και να επιδιώξουμε τους στόχους μας.

Το χέρι καταλήγει ότι,

η ηθική και πολιτική φιλοσοφία παρέχει σε εκείνους που τη μελετούν το διακριτικό όφελος του να είναι σε θέση να σκεφτούν έξυπνα για το πώς θα ζήσουν και τους ηθικούς και πολιτικούς περιορισμούς στη συμπεριφορά τους… [και] όλοι έχουν έντονο ενδιαφέρον για αυτό το όφελος επειδή όλοι αντιμετωπίζουν το πρόβλημα του τρόπου ζωής και της ευθύνης συμμόρφωσης με ηθικούς και πολιτικούς περιορισμούς.

Αυτό οδηγεί σε ένα επιχείρημα υπέρ της διδασκαλίας της ηθικής και πολιτικής φιλοσοφίας ως υποχρεωτικού θέματος στα σχολεία, ακόμη και αν άλλοι τομείς της φιλοσοφίας (αισθητική, τυπική λογική, επιστημολογία και οντολογία) είναι επιπρόσθετα ή προαιρετικά πρόσθετα.

Φιλοσοφία για όλους

Όσον αφορά το ποιος πρέπει να κάνει φιλοσοφία, πιστεύω ότι ο καθένας μπορεί να «έχει» ως λογικούς πολίτες που σκέφτονται το νόημα που κάνουν στη ζωή τους. Ναι, η φιλοσοφία ταιριάζει καλύτερα στο πανεπιστημιακό περιβάλλον στο οποίο εκπαιδεύονται ειδικοί. Ναι, η φιλοσοφία μπορεί να γίνει με παιδιά στις τάξεις. Και ναι, σίγουρα η φιλοσοφία είναι κάτι που ο καθένας μπορεί και πρέπει να κάνει, αν και σε διαφορετικά επίπεδα ικανότητας.

Αλλά είμαι επίσης συμπαθητικός στην εστίαση του Χάντ στην ηθική φιλοσοφία και ειδικότερα στην ηθική. Όταν μιλούν για την ηθική, οι φιλόσοφοι ξαναβρίσκονται στο δημόσιο χώρο όπου μπορούν να αποδείξουν πόσο προσεκτικές δεξιότητες σκέψης μπορούν να εφαρμοστούν σε δύσκολα και περίπλοκα σενάρια.

Σίγουρα, δεν υπάρχει «μια τέλεια απάντηση» σε αυτά τα ηθικά διλήμματα, αλλά, οι κρίσιμες, φροντίδες, δημιουργικές και συνεργατικές δεξιότητες σκέψης είναι πολύτιμες για να αποκλείσουμε τις χειρότερες απαντήσεις. Τέτοιες φιλοσοφικές δεξιότητες σκέψης βοηθούν επίσης να καθοδηγήσουν τους υπεύθυνους λήψης αποφάσεων προς καλύτερες πολιτικές, κατανόηση του κοινού και ευρεία εμπλοκή σε θέματα που επηρεάζουν τη ζωή των ανθρώπων.

Η επέκταση του φιλοσοφικού διαλόγου στα σχολεία και τους δημόσιους χώρους είναι η συμμετοχή και η ενθάρρυνση της προσεκτικής εξέτασης των θεμελιωδώς σημαντικών «μεγάλων» ερωτημάτων που πάντα απασχολούσαν την ανθρώπινη σκέψη. Και κεντρικά, αυτές τις μέρες, αυτά τα ερωτήματα είναι ηθικά και πολιτικά, καθώς επηρεάζουν την ατομική μας αυτονομία και τη συλλογική μας ανθρωπότητα.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Laura D'Olimpio, Ανώτερος Λέκτορας Φιλοσοφίας, Πανεπιστήμιο Notre Dame της Αυστραλίας

Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικές Βιβλία:

Κρίσιμα Εργαλεία Συνομιλιών για Ομιλία Όταν τα Πονταρίσματα είναι Υψηλά, Δεύτερη Έκδοση

από Kerry Patterson, Joseph Grenny, et al.

Η μεγάλη περιγραφή της παραγράφου πηγαίνει εδώ.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

Ποτέ μην χωρίζετε τη διαφορά: Διαπραγματεύεστε σαν να εξαρτάται η ζωή σας από αυτό

από τους Chris Voss και Tahl Raz

Η μεγάλη περιγραφή της παραγράφου πηγαίνει εδώ.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

Κρίσιμες συνομιλίες: Εργαλεία για να μιλάτε όταν τα πονταρίσματα είναι υψηλά

από Kerry Patterson, Joseph Grenny, et al.

Η μεγάλη περιγραφή της παραγράφου πηγαίνει εδώ.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

Μιλώντας με ξένους: Τι πρέπει να γνωρίζουμε για τους ανθρώπους που δεν γνωρίζουμε

από τον Malcolm Gladwell

Η μεγάλη περιγραφή της παραγράφου πηγαίνει εδώ.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία

Δύσκολες συνομιλίες: Πώς να συζητήσετε τι έχει μεγαλύτερη σημασία

από Douglas Stone, Bruce Patton, et al.

Η μεγάλη περιγραφή της παραγράφου πηγαίνει εδώ.

Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία