Όταν ασκούμε την επίγνωση των συναισθημάτων, μετατοπίζουμε την εστίασή μας από την παρατήρηση της μόνιμης, εξαρτημένης και ανιδιοτελούς φύσης του σώματος στον προσδιορισμό αυτών των ίδιων τριών χαρακτηριστικών ως ιδιοτήτων του νου και νοητικών αντικειμένων. Καθώς αρχίζουμε να διερευνούμε τα συναισθήματα, η αλληλεξάρτηση του νου και του σώματος γίνεται εμφανής.
Με τον ίδιο τρόπο που απομονώσαμε το σώμα από όλα τα άλλα αντικείμενα της συνείδησης όταν ξεκινήσαμε τις σωματικές ενατενίσεις, είναι απαραίτητο να παραμείνουμε στο μυαλό μας «τα συναισθήματα στα συναισθήματα». Πρέπει να αποφύγουμε να σταθούμε σε οποιεσδήποτε κρίσεις, αποφάσεις ή εσωτερικά σχόλια που μπορεί να προκύψουν με βάση τα συναισθήματα που παρατηρούμε. Πρέπει να προσέχουμε να μην ταυτιζόμαστε με τα συναισθήματα και να τα θεωρούμε «δικά μας». Απλώς διατηρούμε μια συνειδητή επίγνωση κάθε συναισθήματος καθώς παρουσιάζεται στη συνείδηση από στιγμή σε στιγμή.
Αρχίσαμε να εξερευνούμε το σύνολο των συναισθημάτων στο κεφάλαιο που αφορά την κάθαρση της αρετής (στο βιβλίο Καταπίνοντας τον ποταμό Γάγγη). Περιγράψαμε πώς ένα συναίσθημα προκύπτει αυτόματα κάθε φορά που εμφανίζεται μια αισθητηριακή εμπειρία. Ένα συναίσθημα σε αυτό το πλαίσιο δεν είναι ένα συναίσθημα, αλλά μάλλον η άμεση εμπειρία ενός αντικειμένου αίσθησης ως ευχάριστο, δυσάρεστο ή ούτε ευχάριστο ούτε δυσάρεστο.
Περιγραφή Κόσμων & Πνευματικών Συναισθημάτων
Ο Βούδας περιγράφει περαιτέρω τα συναισθήματα χωρίζοντάς τα σε τρία ζεύγη. Το πρώτο ζευγάρι περιέχει ευχάριστα εγκόσμια συναισθήματα και ευχάριστα πνευματικά συναισθήματα. Ένα ευχάριστο εγκόσμιο συναίσθημα προκύπτει όταν έχουμε επαφή με ένα αντικείμενο ευχάριστης αίσθησης ή όταν σκεφτόμαστε μια πτυχή της κοσμικής ζωής που μας φέρνει ευχαρίστηση (σκέψεις για οικογένεια, φίλους, προσωπικά ενδιαφέροντα κ.λπ.). Ένα ευχάριστο πνευματικό συναίσθημα προκύπτει σε σχέση με την πρακτική του διαλογισμού, όπως όταν βιώνουμε τη χαρά που σχετίζεται με τη βαθιά συγκέντρωση, όταν έχουμε μια πνευματική ενόραση και ούτω καθεξής.
Το δεύτερο ζεύγος περιλαμβάνει δυσάρεστα εγκόσμια συναισθήματα και δυσάρεστα πνευματικά συναισθήματα. Ένα δυσάρεστο εγκόσμιο συναίσθημα προκύπτει όταν έχουμε επαφή με ένα δυσάρεστο αντικείμενο αίσθησης ή όταν σκεφτόμαστε μια πτυχή της εγκόσμιας ζωής που μας φέρνει ψυχολογικό πόνο (σκέψεις απώλειας ενός μέλους της οικογένειας, αποτυχίας σε κάποια εργασία, απώλειας εργασίας κ.λπ.) . Ένα δυσάρεστο πνευματικό συναίσθημα προκύπτει σε σχέση με την πρακτική του διαλογισμού. Μπορεί να νιώθουμε απογοήτευση, για παράδειγμα, όταν η πνευματική μας πρόοδος είναι πιο αργή από ό,τι πιστεύαμε ότι θα ήταν, ή μπορεί να νιώθουμε φόβο όταν συνειδητοποιήσουμε πόσο μόνιμα είναι πραγματικά όλα.
Το τελευταίο ζεύγος συναισθημάτων αποτελείται από ουδέτερα κοσμικά συναισθήματα και ουδέτερα πνευματικά συναισθήματα. Ένα ουδέτερο κοσμικό συναίσθημα είναι ένα αίσθημα αδιαφορίας. Εμφανίζεται όταν έχουμε επαφή με ένα αντικείμενο κοσμικής αίσθησης που δεν μας φέρνει ούτε ευχαρίστηση ούτε πόνο, ή όταν εξετάζουμε μια πτυχή της κοσμικής ζωής που δεν μας ενδιαφέρει. Αυτό το συναίσθημα μπορεί να προκύψει, για παράδειγμα, όταν βλέπουμε την ίδια διαφημιστική πινακίδα στο δρόμο προς τη δουλειά κάθε μέρα ή όταν ακούμε ένα δελτίο καιρού για ένα μέρος που δεν σκοπεύουμε να επισκεφτούμε. Ένα ουδέτερο πνευματικό συναίσθημα, ωστόσο, βιώνεται ως ηρεμία και είναι αποτέλεσμα πνευματικής ωριμότητας. Ένα μυαλό που διαθέτει την ποιότητα της ηρεμίας βιώνει κάθε αντικείμενο συνείδησης χωρίς προσκόλληση ή αποστροφή. Αναπτύσσεται φυσικά καθώς προχωράμε στην πρακτική του διαλογισμού μας και συνεχίζουμε να παρατηρούμε τα πράγματα ως έχουν.
Τα συναισθήματα προκύπτουν αυτόματα
Αν και τα συναισθήματα προκύπτουν αυτόματα κάθε φορά που υπάρχει αισθητική επαφή, το είδος του συναισθήματος που βιώνουμε μπορεί να επηρεαστεί από την αντίληψή μας για το αντικείμενο της αίσθησης που βιώνεται. Για παράδειγμα, το να ακούμε κάποιον να τραγουδά ενώ ακούμε ραδιόφωνο μπορεί να έχει ένα ευχάριστο συναίσθημα, αλλά το να ακούμε κάποιον να τραγουδά όταν προσπαθούμε να διαλογιστούμε μπορεί να έχει ως αποτέλεσμα ένα δυσάρεστο συναίσθημα. Το να αναγνωρίσουμε ότι δεν μπορούμε να ελέγξουμε τους πάντες ή τα πάντα στη ζωή μας μπορεί να δημιουργήσει ένα δυσάρεστο συναίσθημα, αλλά η συνειδητοποίηση ότι δεν υπάρχει εαυτός που να τον ελέγχουμε μπορεί να οδηγήσει σε ένα αίσθημα ηρεμίας.
Εάν δεν έχουμε επίγνωση των συναισθημάτων καθώς ανεβαίνουν και πέφτουν από στιγμή σε στιγμή -- εάν δεν φυλάμε τις πόρτες των αισθήσεων -- μπορεί είτε να αντιδράσουμε στα συναισθήματα που βιώνουμε είτε στα αντικείμενα στα οποία βασίζονται τα συναισθήματα. Η τάση είναι να καταλαβαίνεις ευχάριστα συναισθήματα ή αντικείμενα, να αντιστέκεσαι σε δυσάρεστα συναισθήματα ή αντικείμενα και να βαριέσαι ή να αδιαφορείς για συναισθήματα και αντικείμενα που δεν είναι ούτε ευχάριστα ούτε δυσάρεστα. Αυτή η αντιδραστικότητα είναι μέρος μιας εξαρτημένης αλυσίδας γεγονότων που συμβαίνει χωρίς την ανάγκη να οδηγεί κάποιος τη διαδικασία.
Οι παρακάτω στοχασμοί υποστηρίζουν την ανάδειξη της ενόρασης για τη φύση των συναισθημάτων, τους τρόπους με τους οποίους αντιδρούμε σε αυτά τα συναισθήματα και τις απρόσωπες αιτίες και συνθήκες πίσω από τα ίδια τα συναισθήματα. Η ενατένιση των συναισθημάτων παίζει βασικό ρόλο βοηθώντας να σπάσουμε την αλυσίδα που μας κρατά δέσμιους των αισθητηριακών μας εμπειριών.
Για την πρώτη άσκηση, επιλέξτε οποιοδήποτε από τα αισθητήρια όργανα για να εργαστείτε για μια ολόκληρη μέρα. Παρατηρήστε τα ιδιαίτερα συναισθήματα που εμφανίζονται όταν τα αντικείμενα της αίσθησης συναντώνται μέσα από αυτήν την πόρτα αίσθησης. Όταν εμφανίζονται συναισθήματα, η παρουσία τους μπορεί να βιώνεται ως σωματικές αισθήσεις ή απλώς να γίνεται διαισθητική χωρίς να τα έχει εντοπίσει συγκεκριμένα στο σώμα. Ωστόσο, είναι σημαντικό να βιώνει κανείς άμεσα τα συναισθήματα και όχι απλώς να θεωρεί ότι πρέπει να έχουν συμβεί. Προσδιορίστε εάν κάθε συναίσθημα που προκύπτει είναι ευχάριστο, δυσάρεστο ή ουδέτερο. Τις επόμενες ημέρες, επαναλάβετε αυτή τη διαδικασία για καθένα από τα άλλα όργανα αίσθησης. Θυμηθείτε ότι ο νους θεωρείται ένα αισθητήριο όργανο που βιώνει σκέψεις, συναισθήματα, βουλήσεις και άλλους νοητικούς σχηματισμούς ως αντικείμενά του.
Ο πρώτος στοχασμός μας δίνει τη δυνατότητα να αναγνωρίσουμε πώς τα συναισθήματα προκύπτουν αυθόρμητα όταν εμφανίζεται η αισθητική επαφή. Αποκαλύπτει πώς τα συναισθήματα εξαρτώνται από αυτές τις επαφές και πώς δεν έχουμε επιλογή για το αν θα προκύψουν συναισθήματα. Μας βοηθά επίσης να αναγνωρίσουμε πόσο αδιάκοπα επηρεάζεται η συνείδηση από συναισθήματα.
Για να εξασκηθούμε στη δεύτερη άσκηση, συνεχίζουμε να διαλογιζόμαστε εστιάζοντας στην άνοδο και την πτώση κάθε εισπνοής και κάθε εκπνοής, παρατηρώντας με μεγάλη ακρίβεια την παροδική φύση τους. Κάθε φορά που ο νους στρέφει την προσοχή του σε ένα άλλο αντικείμενο επίγνωσης, αναγνωρίζουμε την μόνιμο φύση αυτού του αντικειμένου και μετά απαλά αλλά σταθερά επιστρέφουμε στην αναπνοή. Εάν σε κάποιο σημείο, ωστόσο, συνειδητοποιήσουμε ότι έχουμε χάσει την εστίασή μας για μεγάλο χρονικό διάστημα, αναλογιζόμαστε αμέσως για να δούμε τι αρχικά απέσυρε την προσοχή του νου. Μπορεί να διαπιστώσουμε ότι δεν αντιδρούσαμε στις σκέψεις, τις εικόνες ή τα αντικείμενα αίσθησης, αλλά στα συναισθήματα που συνδέονταν με αυτές τις εμπειρίες.
Ο δεύτερος στοχασμός φωτίζει την εξαρτημένη φύση του νου και τον τρόπο με τον οποίο ο νους αντιδρά στα συναισθήματα χωρίς καμία συνειδητή εξέταση από μέρους μας. Μας δίνει τη δυνατότητα να ανακαλύψουμε πώς το μυαλό αντιλαμβάνεται ευχάριστα συναισθήματα ή τα αντικείμενα που παρέχουν αυτά τα συναισθήματα, πώς αντιστέκεται σε δυσάρεστα συναισθήματα ή αντικείμενα και πώς βαριέται ή αδιαφορεί με συναισθήματα ή αντικείμενα που είναι ουδέτερα. Ως αποτέλεσμα αυτής της ενατένισης συνειδητοποιούμε ότι η αντιδραστικότητα του νου στην αισθητηριακή εμπειρία είναι εξαρτημένη, προκύπτει εξαρτημένα και λαμβάνει χώρα χωρίς τον έλεγχο της διαδικασίας από τον εαυτό του.
Στην τελευταία άσκηση, χρησιμοποιούμε τα συναισθήματα ως ευκαιρία να ανακαλύψουμε την αληθινή φύση της εμπειρίας μας από στιγμή σε στιγμή. Αυτός ο στοχασμός, εάν εξασκηθεί επιμελώς, θα οδηγήσει σε σημαντικές ιδέες.
Αφού καθίσετε σε διαλογισμό για μεγάλο χρονικό διάστημα, αρχίζει να εμφανίζεται σωματικός πόνος. Η πρώτη στρατηγική είναι να παρακολουθήσουμε την άνοδο και την πτώση του επώδυνου συναισθήματος και μετά να επιστρέψουμε στην αναπνοή μας. Ωστόσο, αν το συναίσθημα είναι πολύ έντονο, θα δυσκολευτούμε να παραμείνουμε συγκεντρωμένοι στην αναπνοή. Όταν συμβεί αυτό, αρχίζουμε να χρησιμοποιούμε το οδυνηρό συναίσθημα ως πρωταρχικό αντικείμενο του διαλογισμού μας.
Αντίσταση ή Αποφυγή Συναισθημάτων
Η τυπική απάντηση σε ένα δυσάρεστο συναίσθημα είναι να του αντισταθούμε ή να εμπλακούμε σε κάποια δραστηριότητα που μπορεί να αλλάξει τη φύση του συναισθήματος που βιώνουμε. Όσον αφορά τον καθιστό διαλογισμό, μπορεί να αποφασίσουμε να αλλάξουμε στάσεις ή να προσαρμόσουμε ελαφρώς τη στάση μας. Με αυτόν τον τρόπο, ωστόσο, χάνουμε τη συγκέντρωσή μας και δεν ακολουθούμε μία από τις πιο σημαντικές αρχές του διαλογισμού της ενόρασης: να παραμένουμε χωρίς επιλογή επίγνωση ό,τι προκύπτει στη συνείδηση. Το θέμα με τον πόνο, περισσότερο από το ίδιο το δυσάρεστο συναίσθημα, είναι ο φόβος να σε κυριεύσει η εμπειρία. Ως αποτέλεσμα, τείνουμε να σφίξουμε ψυχικά και σωματικά γύρω από τον πόνο όταν εμφανίζεται. Αυτή η απάντηση χρησιμεύει για να εντείνει τη δυσάρεστη εμπειρία.
Για να εξασκήσουμε αυτόν τον στοχασμό, πρέπει να χαλαρώσουμε, να μαλακώσουμε και να εγκατασταθούμε στην εμπειρία του επώδυνου συναισθήματος. Πρέπει να γίνουμε τόσο οικείοι με τον πόνο που να μπορούμε να διεισδύσουμε στις εσφαλμένες αντιλήψεις μας για το δυσάρεστο συναίσθημα και να το δούμε όπως πραγματικά είναι. Τότε θα είμαστε σε θέση να αναγνωρίσουμε τη μόνιμο φύση του πόνου και να ανακαλύψουμε ότι δεν υπάρχει πόνος στο γόνατο, στην πλάτη ή σε άλλη θέση ως τέτοια. Το μέρος στο οποίο νιώθουμε τον πόνο στην πραγματικότητα αλλάζει από στιγμή σε στιγμή. Επιπλέον, αν είμαστε πολύ προσεκτικοί, συνειδητοποιούμε ότι ανάμεσα στους παλμούς του πόνου, υπάρχει η απουσία πόνου.
Θα διαπιστώσουμε επίσης ότι η ποιότητα του πόνου αλλάζει συνεχώς. Μπορεί πρώτα να βιώσουμε την αίσθηση ως κάψιμο, μετά ως πίεση, μετά ως παλμό και ούτω καθεξής. Εάν είμαστε σε θέση να παραμείνουμε πλήρως παρόντες με τον πόνο, συχνά φτάνει σε ένα σημείο όπου διαλύεται και εξαφανίζεται εντελώς, δείχνοντας για άλλη μια φορά τη μονιμότητα του.
Παραμένοντας παρόντες με την εμπειρία, θα συνειδητοποιήσουμε επίσης τη μη ικανοποιητική φύση των συναισθημάτων. Φυσικά, με οδυνηρά συναισθήματα αυτό είναι αρκετά προφανές. Ωστόσο, αν παραμείναμε χωρίς επιλογή παρόντες με τα πιο ευχάριστα συναισθήματα, θα τα βλέπαμε τελικά να μεταβάλλονται σε δυσάρεστα συναισθήματα. Αυτό κάνει όλα τα συναισθήματα, ακόμα και τα ευχάριστα, μόνιμα και τελικά μη ικανοποιητικά.
Καθώς συνεχίζουμε να παρατηρούμε τα οδυνηρά συναισθήματα, ανακαλύπτουμε την ανιδιοτελή φύση τους. Αντιλαμβανόμαστε ότι αυτό που συμβαίνει στην πραγματικότητα είναι η άνοδος και η πτώση δυσάρεστων συναισθημάτων, ταυτόχρονα με την άνοδο και την πτώση της επίγνωσης ή της συνείδησης αυτών των συναισθημάτων. Δεν υπάρχει εαυτός ως μέρος, πίσω ή που ελέγχει τη διαδικασία. Τα συναισθήματα προκύπτουν λόγω της αισθητικής επαφής, και στην πραγματικότητα, το ίδιο το συναίσθημα είναι ο αισθανόμενος. Όταν εμφανίζεται αυτή η ενόραση, ανακαλύπτουμε τη διαφορά μεταξύ ενός συναισθήματος και της αποτρεπτικής αντίδρασης του μυαλού σε αυτό το συναίσθημα. Αυτή η διορατικότητα μετατρέπει τη σχέση μας σε συναισθήματα, επιτρέποντάς μας να διατηρήσουμε την ησυχία μας με όποια συναισθήματα προκύψουν.
Ανατυπώθηκε με άδεια του εκδότη,
Εκδόσεις Σοφία. ©2001, www.wisdompubs.org
Πηγή άρθρου:
Καταπίνοντας τον ποταμό Γάγγη: Ένας οδηγός πρακτικής για το μονοπάτι της κάθαρσης
του Matthew Flickstein.
Ένας ανεκτίμητος οδικός χάρτης για όποιον διαλογίζεται, Καταπίνοντας τον ποταμό Γάγγη είναι ένας ολοκληρωμένος οδηγός πρακτικής για τη «μεγάλη πραγματεία» του βουδισμού Theravadan, το «μονοπάτι της κάθαρσης» (Visuddhimagga). Γραμμένο τον πέμπτο αιώνα, αυτό το εγκυκλοπαιδικό εγχειρίδιο βουδιστικής διδασκαλίας και διαλογισμού οργανώνει τις διάφορες διδασκαλίες του Βούδα σε ένα σαφές μονοπάτι. Βήμα προς βήμα, αυτό το μάθημα διαλογισμού καθοδηγεί τους αναγνώστες στα επτά στάδια της κάθαρσης, εξηγώντας τις διδασκαλίες και τοποθετώντας τις σε ένα σύγχρονο πλαίσιο.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Ο Matthew Flickstein είναι ασκούμενος ψυχοθεραπευτής και δάσκαλος διαλογισμού ενόρασης για περισσότερα από είκοσι τέσσερα χρόνια. Ο Ματθαίος είναι ο ιδρυτής και μόνιμος δάσκαλος του Κέντρο Διαλογισμού Forest Way Insight στα βουνά Blue Ridge της Βιρτζίνια, η οποία ειδικεύεται σε μακροχρόνια καταφύγια για λαϊκούς. Ο Matthew είναι ο συγγραφέας του Ταξίδι στο Κέντρο: Ένα βιβλίο εργασίας διαλογισμού, Καταπίνοντας τον ποταμό Γάγγη, και συνεκδότης του εγχειριδίου διαλογισμού με τις μεγαλύτερες πωλήσεις Mindfulness σε απλά αγγλικά από τον Bhante Gunaratana.
