Ο Σηκουάνας και η Παναγία των Παρισίων, σωματικά και πνευματικά η καρδιά του Παρισιού. Iakov Kalinin μέσω Shutterstock
Ενώ οι φλόγες κατέκλυσαν την Παναγία των Παρισίων το βράδυ της 15ης Απριλίου και ο κόσμος παρακολουθούσε με απόγνωση, ο Γάλλος πρόεδρος Εμανουέλ Μακρόν είπε στις κάμερες ειδήσεων ότι ο καθεδρικός ναός του Παρισιού ήταν μέρος της ιστορίας όλων των Γάλλων:
Είναι η ιστορία μας, η λογοτεχνία μας, η φαντασία μας, ο τόπος όπου ζήσαμε τις μεγάλες μας στιγμές… είναι το επίκεντρο της ζωής μας.
Ο Μακρόν χτύπησε το σημάδι με περισσότερους από έναν τρόπους. Σίγουρα, από τότε που τέθηκε η πρώτη πέτρα της το 1163, η Παναγία των Παρισίων έχει δει πολλές από τις εμβληματικές στιγμές της Γαλλίας. Ήταν, τελικά, η εκκλησία των μεσαιωνικών βασιλιάδων της χώρας πολύ πριν η βασιλική αυλή μετακομίσει στις Βερσαλλίες τον 17ο αιώνα.
Το 1558, έγινε μάρτυρας του γάμου της Μαρίας Βασίλισσας της Σκωτίας με τον Ντοφίν, που σύντομα θα ήταν ο βασιλιάς Φρανσουά Β'. Το 1804, ο Ναπολέων Βοναπάρτης στέφθηκε εκεί αυτοκράτορας. Και, στις 26 Αυγούστου 1944, το πανύψηλο πλαίσιο του στρατηγού Σαρλ ντε Γκωλ βάδισε θριαμβευτικά στο διάδρομο για μια τελετή ευχαριστιών για την απελευθέρωση του Παρισιού από τη ναζιστική κατοχή – έχοντας στο δρόμο γενναίους ελεύθερους σκοπευτές.
Ο Ναπολέων Βοναπάρτης στέφεται αυτοκράτορας στη Παναγία των Παρισίων, Δεκέμβριος 1804. Jacques-Louis David και Georges Rouget
Η Παναγία των Παρισίων είναι ένα από τα "lieux de mémoire" της χώρας, ένα "βασίλειο της μνήμης", προς χρήση η θητεία του ιστορικού Pierre Nora; ένα μέρος όπου ενσωματώνεται και μνημονεύεται η ιστορική μνήμη.
Μυστικές ζωές
Όλα τα κτίρια έχουν τη «μυστική ζωή» τους – ένα θέμα που εξερευνά ο Έντουαρντ Χόλις στο λαμπρό βιβλίο του με αυτόν ακριβώς τον τίτλο. Μία από τις μυστικές ζωές του καθεδρικού ναού ήταν ο ρόλος του στον «πολιτιστικό πόλεμο» που χώρισε πικρά τη Γαλλία μετά την Επανάσταση του 1789. Η επανάσταση δεν ήταν μόνο μια κατά μέτωπο επίθεση στα κληρονομικά προνόμια, τον σημαιουραλισμό και τη μοναρχία – εξελίχθηκε επίσης σε επίθεση κατά της Η καθολική εκκλησία και η Παναγία των Παρισίων ήταν ένας από τους σημαντικότερους τόπους αυτής της σύγκρουσης.
Το φθινόπωρο του 1793, καθώς ο Τρόμος επιταχύνθηκε, οι πυροσβέστες που κυριαρχούσαν στη δημοτική κυβέρνηση του Παρισιού διέταξαν την αφαίρεση των αγαλμάτων που έβαζαν την πρόσοψη της Παναγίας των Παρισίων πάνω από τις μεγάλες πόρτες της.
Αυτά, όπως διακηρύχθηκε, ήταν «οι γοτθικοί προσομοιώσεις των Βασιλέων της Γαλλίας» (στην πραγματικότητα αντιπροσώπευαν τους Βασιλείς της Ιουδαίας). Καθώς η εικονομαχία σάρωσε την πόλη, το εσωτερικό του καθεδρικού ναού καταστράφηκε: όλες οι θρησκευτικές εικόνες, τα αγάλματα, τα ομοιώματα, οι λειψανοθήκες και τα σύμβολα αφαιρέθηκαν μέχρι που το μόνο που απέμεινε ήταν ένα γυμνό κέλυφος από τοιχοποιία και ξύλο. Οι καμπάνες και το κωδωνοστάσιο του καθεδρικού ναού λιώθηκαν για το μέταλλό τους.
Αυτή ήταν η πιο σοβαρή ζημιά που υπέστη ο καθεδρικός ναός στη σύγχρονη εποχή, μέχρι την πρόσφατη πυρκαγιά, και όμως (και εδώ ίσως πάρουμε καρδιά) η Παναγία των Παρισίων θα αποκατασταθεί τον 19ο αιώνα από τον Eugène-Emmanuel Viollet-le-Duc, του οποίου το έργο περιελάμβανε το ανταλλακτικό κωδωνοστάσιο που έπεσε τόσο τραγικά στις φλόγες στις 15 Απριλίου.
Το κρεσέντο της επαναστατικής εκστρατείας του «αποχριστιανισμού» ήρθε στις 10 Νοεμβρίου 1793 όταν η Παναγία των Παρισίων - που μετονομάστηκε σε «Ναός της Λογικής» - φιλοξένησε ένα κοσμικό, αθεϊστικό φεστιβάλ για τον θρίαμβο της ανθρώπινης λογικής έναντι της θρησκείας και της δεισιδαιμονίας. Η Γαλλική Επανάσταση άφησε μια κληρονομιά πολιτιστικού και πολιτικού διαχωρισμού μεταξύ, αφενός, της Δημοκρατίας, των κοσμικών και των οραμάτων μιας δημοκρατικής τάξης βασισμένης στα δικαιώματα, και, αφετέρου, της Εκκλησίας, των ιερών και των αναμνήσεων του παλιά μοναρχία.
Κρίση πίστης
Ο Ναπολέων Βοναπάρτης ξεπέρασε το χάσμα το 1801 υπογράφοντας ένα Concordat - μια συμφωνία με τον Πάπα, σύμφωνα με την οποία αναγνώριζε ρεαλιστικά τον Καθολικισμό ως θρησκεία της «μεγάλης πλειοψηφίας των Γάλλων πολιτών». Αυτή ήταν μια έξυπνη φόρμουλα που ήταν ταυτόχρονα δήλωση γεγονότων και άφηνε χώρο για άλλες θρησκείες. Σε αντάλλαγμα, ο Πάπας αποδέχθηκε πολλές από τις μεταρρυθμίσεις της Επανάστασης και η Παναγία των Παρισίων επιστράφηκε στην Εκκλησία τον Απρίλιο του 1802.
Παρά αυτόν τον συμβιβασμό, η τριβή συνεχίστηκε μεταξύ της εκκλησίας και του κράτους καθώς το πολιτικό εκκρεμές ταλαντεύτηκε πέρα δώθε κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα. Η εκπαίδευση ήταν ένα ιδιαίτερα επίμαχο πεδίο μάχης, καθώς και οι δύο πλευρές πάλεψαν για να κερδίσουν τις καρδιές και τα μυαλά των νεότερων γενεών.
Από αυτή τη σύγκρουση ξεπήδησε η δημοκρατική αρχή της «laïcité». Ενώ οι Γάλλοι κάθε φυλής και θρησκείας ήταν ελεύθεροι να ασκούν τις πεποιθήσεις τους ως ιδιώτες, στις επαφές τους με το κράτος, ιδιαίτερα στα σχολεία, προορίζονταν να είναι ίσοι πολίτες που τηρούν τους ίδιους νόμους και τηρούν τους ίδιους, παγκόσμιους, δημοκρατικούς αξίες.
Η Notre-Dame έλαβε έναν ρόλο σε αυτό - έστω και μόνο σε αντίθεση με τη laïcité. Όταν ο Πύργος του Άιφελ άνοιξε το 1889 για την Παγκόσμια Έκθεση, η ίδια σε ανάμνηση της εκατονταετηρίδας της Γαλλικής Επανάστασης, αναγγέλθηκε από τους Ρεπουμπλικάνους ως θρίαμβος της ανθρώπινης λογικής, της επιστήμης και της προόδου έναντι της πίστης και της δεισιδαιμονίας.
Δύο από τους παλαιότερους κατοίκους της Notre Dame απολαμβάνουν τη θέα στον Πύργο του Άιφελ. Neirfy μέσω Shutterstock
Ο Γάλλος διπλωμάτης και ταξιδιωτικός συγγραφέας Eugène Melchior de Vogüé φαντάστηκε μια διαμάχη μεταξύ της Παναγίας των Παρισίων και του Πύργου του Άιφελ, μεταξύ του παλιού και του νέου, μεταξύ της πίστης και της επιστήμης. Οι δύο πύργοι του καθεδρικού ναού κοροϊδεύουν τη δημιουργία του Άιφελ:
Είσαι άσχημος και άδειος. είμαστε όμορφοι και γεμάτοι από τον Θεό… Φαντασία για μια μέρα, δεν θα κρατήσεις, γιατί δεν έχεις ψυχή.
Η σιδερένια δομή απαντά:
Παλιοί εγκαταλειμμένοι πύργοι, κανείς δεν σας ακούει πια… Ήσασταν άγνοια. Είμαι γνώση. Κρατάς τον άνθρωπο σκλάβο. Τον ελευθερώνω… Δεν έχω πια ανάγκη τον Θεό σου, που επινοήθηκε για να εξηγήσει μια δημιουργία της οποίας γνωρίζω τους νόμους.
Το 1905, οι Ρεπουμπλικάνοι θριάμβευσαν τελικά, διαχωρίζοντας επίσημα την εκκλησία από το κράτος, σκίζοντας έτσι το Κονκορδάτο του Ναπολέοντα. Η ίδια η Παναγία των Παρισίων, μαζί με άλλες εκκλησιαστικές περιουσίες, καταλήφθηκαν από την κυβέρνηση.
Ιερή ένωση
Έτσι, η Παναγία των Παρισίων είναι σίγουρα σύμβολο του παρελθόντος της Γαλλίας, αλλά όχι μόνο λόγω της μακροζωίας της, των βασιλικών της ενώσεων, της αναμφισβήτητα εκπληκτικής αρχιτεκτονικής της και της θέσης της στο Île de la Cité – την αρχαία νομική, πολιτική και εκκλησιαστική καρδιά του πρώην βασιλείου. Στάθηκε επίσης ως τόπος –και σύμβολο– του πολιτιστικού πολέμου: η «γαλλογαλλική» σύγκρουση μεταξύ, αφενός, των μοναρχικών και καθολικών παραδόσεων της χώρας και, από την άλλη, της επαναστατικής και δημοκρατικής κληρονομιάς της. Αυτές οι προστριβές διέλυσαν περιοδικά τη χώρα από το 1789. Αυτή είναι η κρυμμένη ιστορία της.
Αυτό και μόνο είναι λόγος για να θρηνήσουμε τη ζημιά, γιατί η «μυστική της ζωή» φέρνει μαθήματα για όλους μας – για τη σχέση εκκλησίας και κράτους, πίστης και λογικής, κοσμικού και ιερού, για την ανεκτικότητα και τη μισαλλοδοξία, για τη χρήση και την κατάχρηση της θρησκείας και του πολιτισμού.
Αλλά ευτυχώς αυτή δεν είναι ολόκληρη η ιστορία. Σε περιόδους εθνικής κρίσης, οι Γάλλοι έδειξαν μια εμπνευσμένη ικανότητα να συσπειρωθούν, παραπέμποντας στο «uniion sacrée», την ενότητα του πολέμου το 1914, όπως ακριβώς κινητοποιήθηκαν γύρω από τις δημοκρατικές, δημοκρατικές αξίες ως απάντηση στις τρομοκρατικές επιθέσεις του 2015.
Και η Παναγία των Παρισίων έπαιξε ιστορικά ρόλο σε αυτές τις στιγμές συμφιλίωσης και ένωσης. Όταν η Γαλλία βγήκε από τη βάναυση, σεχταριστική διαμάχη του 16ου αιώνα μεταξύ των Καθολικών και των Προτεσταντών Ουγενότων –που θυμούνται ως Θρησκευτικοί Πόλεμοι– ο προτεστάντης Henri de Navarre, ο οποίος πήρε το στέμμα ως Henri IV, αποφάσισε ρεαλιστικά ότι: «Το Παρίσι αξίζει πολύ ένα Λειτουργία» και προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό.
Όταν πήγε στην πρωτεύουσα το 1594, κοινωνούσε αμέσως στην Παναγία των Παρισίων: ήταν μια στιγμή που υποσχέθηκε ειρήνη μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών (και τέσσερα χρόνια αργότερα, ο νέος βασιλιάς εξέδωσε το Διάταγμα της Νάντης, το οποίο δήλωνε ανοχή και για τις δύο θρησκείες) .
Στη Παναγία των Παρισίων, επίσης, οι επίσημοι εορτασμοί του συμβιβασμού του Ναπολέοντα με την Εκκλησία, το Κονκορδάτο, κορυφώθηκαν την Κυριακή του Πάσχα του 1802, με μια Λειτουργία στην οποία παρευρέθηκε ολόκληρη η κυβέρνηση μιας δημοκρατίας που κάποτε θεωρούνταν «άθεη».
Το 1944, η θριαμβευτική πορεία του Ντε Γκωλ προς την Παναγία των Παρισίων μέσω του απελευθερωμένου Παρισιού ήταν μια στιγμή κάθαρσης για τους Γάλλους που ταπεινώθηκαν από τέσσερα χρόνια ναζιστικής κατοχής. Και το 1996, ο τότε πρόεδρος Ζακ Σιράκ (επίσης ο πρώτος Γάλλος πρόεδρος που πραγματοποίησε κρατική επίσκεψη στο Βατικανό) βοήθησε να οργανωθεί μια Λειτουργία Ρέκβιεμ για τον αγνωστικιστή προκάτοχό του, Φρανσουά Μιτεράν.
Ο στρατηγός Σαρλ ντε Γκωλ κατηφορίζει τα Ηλύσια Πεδία στη Παναγία των Παρισίων για μια τελετή ευχαριστιών μετά την απελευθέρωση της πόλης τον Αύγουστο του 1944. Αυτοκρατορικό Πολεμικό Μουσείο, CC BY
Η χειρονομία - και η επακόλουθη επίσκεψη του Πάπα την ίδια χρονιά - σίγουρα προκάλεσε διαμαρτυρίες από τον κόσμο, ιδιαίτερα στα αριστερά, που υπερασπίστηκαν μια καθαρή μορφή laïcité. Ωστόσο, το ότι ο Σιράκ, ο οποίος σε άλλα πλαίσια υπερασπίστηκε σταθερά τον κοσμικό χαρακτήρα της Δημοκρατίας, μπορούσε ως πρόεδρος να κάνει αυτά τα πράγματα υποδηλώνει πόσο έχουν μαλακώσει τα όρια μεταξύ ρεπουμπλικανισμού και καθολικισμού. Η Παναγία των Παρισίων είναι σίγουρα η κατάλληλη τοποθεσία για να το σκεφτούμε αυτό, επειδή είναι ταυτόχρονα κρατική ιδιοκτησία -και χαρακτηρίστηκε επίσημα "ιστορικό μνημείο" ήδη από το 1862 - και μια πλήρως λειτουργική εκκλησία.
Γέφυρες να χτίσουμε
Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν ακόμη γέφυρες προς οικοδόμηση, ή προστριβές για επίλυση – μακριά από αυτό. Πρόσφατα, οι διαμάχες σχετικά με το laïcité έχουν περιστραφεί γύρω από τις προσπάθειες απαγορεύστε το χιτζάμπ, τη μπούρκα και το μπουρκίνι, που έχουν πυροδοτήσει φόβους για τον ρατσισμό και τον αποκλεισμό του σημαντικού μουσουλμανικού πληθυσμού της Γαλλίας. Και ενώ υπάρχει σίγουρα μια σκοτεινή πλευρά του les gilet jaunes, δεν είναι λιγότερο σύμπτωμα βαθιάς οικονομικής δυσφορίας και κοινωνικής δυσφορίας.
Έτσι, όταν ο Μακρόν, μόλις έμαθε για πρώτη φορά για την τρομερή φωτιά που έπληξε την Παναγία των Παρισίων, μπόρεσε να αναρτήσει στο Twitter ότι οι σκέψεις του ήταν «σε όλους τους Καθολικούς και σε όλους τους Γάλλους» και ότι «απόψε λυπάμαι που βλέπω αυτό το κομμάτι μας να καίγεται», ήταν… ίσως σκόπιμα – σχεδόν χρησιμοποιώντας τη ναπολεόντεια γλώσσα του Concordat. Το tweet του αναγνώρισε ότι δεν είναι όλοι οι Γάλλοι Καθολικοί, ενώ ταυτόχρονα ανέφερε ότι ο εμβληματικός καθεδρικός ναός είναι η κληρονομιά όλων των πολιτών ανεξαρτήτως πεποιθήσεων.
Και μάλιστα ο πρύτανης του Μεγάλου Τζαμιού του Παρισιού, Dalil Boubakeur, εξέδωσε δελτίο τύπου καθώς η φωτιά εξακολουθούσε να φλέγεται, λέγοντας: «Προσευχόμαστε ο Θεός να προστατεύσει αυτό το μνημείο που είναι τόσο πολύτιμο για τις καρδιές μας».
Όταν ξεκινήσει η ανοικοδόμηση της Παναγίας των Παρισίων, η χώρα θα αποκαταστήσει όχι μόνο έναν τόπο της ιστορίας της, αλλά και ένα σύμβολο της πολυπλοκότητας αυτής της ιστορίας, περιπλοκές που, ελπίζουμε, μας θυμίζουν την ικανότητα για θεραπεία, συμπερίληψη και ενότητα.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Michael Rapport, Αναγνώστης στη Σύγχρονη Ευρωπαϊκή Ιστορία, Πανεπιστήμιο της Γλασκόβης
Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.
Σχετικά βιβλία
at InnerSelf Market και Amazon
