Τον Οκτώβριο του 2005 ο Stephen Colbert μόλις ξεκινούσε την ομώνυμη εκπομπή του, The Colbert Report. Είναι κάπως ανατριχιαστικό να συνειδητοποιείς ότι αυτό ήταν όταν βρήκε τη λέξη αλήθεια: έτσι φαίνεται τώρα.

Χρειάστηκε λίγος χρόνος για να φτάσει στην ωριμότητα και να μεταμορφωθεί σε ακόμα πιο απειλητικό τραμπουκισμός. Η αλήθεια αποτυπώνει τον ολισθηρό κόσμο που κατοικείται από εκείνους που δεν επιβαρύνονται από βιβλία, γεγονότα, πλαίσιο ή πολυπλοκότητα –για όσους ξέρουν απλώς με την καρδιά τους και όχι με το κεφάλι τους– όπου τα πράγματα μπορούν απλώς να αισθάνονται αληθινά.

Ποιος θα πίστευε ότι λίγο περισσότερο από μια δεκαετία αργότερα, ο Λευκός Οίκος θα καταλαμβανόταν από έναν άνθρωπο που κάνει τον χαρακτήρα Κολμπέρ να φαίνεται σχεδόν λογικός. Γραφικά γοητευτικό. Ο τραμπουκισμός αποτυπώνει κάτι ακόμη πιο απαίσιο, δηλώσεις που δεν χρειάζεται καν να αισθάνονται αληθινές, προφανώς αδαείς χοντροκομμένες λέξεις, οπλισμένες για αποτέλεσμα. Ό,τι βγαίνει - ανησυχητικά συχνά λέξεις που ακούγονται σαν να προέρχονται από το φύλλο κούνιας ενός εγχειριδίου προπαγάνδας.

Ορίζοντας αυτές τις λέξεις, ο Colbert παρείχε έναν χρήσιμο προγνωστικό παράγοντα για έναν πρόεδρο που σύμφωνα με την Washington Post την περασμένη εβδομάδα, είχε κάνει 6,420 ψευδή ή παραπλανητικά σχόλια σε 649 ημέρες. Αυτό είναι εξαπάτηση βιομηχανικής κλίμακας – μικρά ψέματα που λέγονται ξανά και ξανά, ψέματα μεσαίου μεγέθους που έχουν γίνει μια νέα παγκόσμια γλώσσα και μεγάλα ψέματα που ξαφνιάζουν ακόμη και τους πιο ένθερμους υποστηρικτές του και μερικές φορές εξαναγκάζουν ένα είδος ανάκλησης ή άρνησης – κάπως, αλλά μόνο αφού έχουν ήδη διεισδύσει στον εικονικό κόσμο και έχουν αποκτήσει τη δική τους ζωή.

{youtube}https://youtu.be/NqOTxl3Bsbw{/youtube}

Αυτό δεν είναι φυσιολογικό. Δεν περιμένουμε να λειτουργήσει ακόμη και μια μολυσμένη δημόσια σφαίρα, παραμορφωμένη από την εμπορευματοποίηση της προσοχής του κοινού. Το μάντρα των ψεύτικων ειδήσεων του προέδρου είναι, όπως παραδέχτηκε, μια σκόπιμη και αποφασιστική προσπάθεια να υπονομεύσει την εμπιστοσύνη σε ό,τι απομένει από μια αυστηρή δημόσια σφαίρα και την επαγγελματική δημοσιογραφία που παίρνει τον εαυτό της στα σοβαρά. Στο ανεξέλεγκτο, “Πιο ύπουλο” τομέα του διαδικτύου αυτό είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο.

Μια τέτοια εξαπάτηση σε βιομηχανική κλίμακα έρχεται σε αντίθεση με τους κανόνες που χαρακτηρίζουν κάθε ακμάζοντα πολιτισμό. Εάν η αλήθεια είναι άσχετη με το διάλογο, η εμπιστοσύνη δεν καταστρέφεται απλώς, αλλά καταστρέφεται. Άλλα πρότυπα αποδεκτής συμπεριφοράς δεν μπορούν να είναι μακριά. Αυτό που συμβαίνει τώρα, ξεπερνά πολύ την περιστροφή ή την κούφια ομιλία. Ο ανταποκριτής των New York Times Ρότζερ Κοέν το περιγράφει ως «διαβρωτικό, διαφθαρτικό και μεταδοτικό».

Στο συρρικνωμένο παγκόσμιο χωριό αυτό έχει επικίνδυνες επιπτώσεις παντού, για τη δημόσια και προσωπική συμπεριφορά. Εάν ο αποκαλούμενος, «ηγέτης του ελεύθερου κόσμου» μπορεί να μιλήσει όπως μιλάει, χωρίς να λαμβάνει υπόψη τα γεγονότα ή τα συναισθήματα, το επίπεδο του πολιτισμού μειώνεται παντού όπου ακούγεται.

Αυτό που βλέπουμε είναι συμπεριφορά αντίθετη με τον μακροχρόνια εδραιωμένο ηθικό πυρήνα μιας πολιτισμένης κοινωνίας, που αναμφισβήτητα βοηθάει το κακό και σκόπιμα καταστρέφει την εμπιστοσύνη.

Η δημοκρατία σε υποχώρηση

Πώς έφτασε λοιπόν σε αυτό;

Είναι εύκολο να αισθανθεί κανείς ότι ο κόσμος πηγαίνει στην κόλαση σε ένα καλάθι – τα νέα της καταστροφής και της καταστροφής, ο φλεγμονώδης πρόεδρος των ΗΠΑ, η διαστρέβλωση των μέσων κοινωνικής δικτύωσης, η παγκόσμια αστάθεια της επανευθυγράμμισης των υπερδυνάμεων, η απτή απειλή της κλιματικής αλλαγής, η άνοδος αυταρχικών ηγετών – και αυτό είναι για αρχή.

Το Freedom House, η ΜΚΟ που εδρεύει στην Ουάσιγκτον, παρακολουθεί την παγκόσμια ελευθερία από το 1941, όταν ένας πολύ διαφορετικός Πρόεδρος των ΗΠΑ διατύπωσε μια επεκτατική ηθική που έκτοτε επικράτησε σε «συγγενείς χώρες» και όχι μόνο. Με τον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο σε πλήρη, δολοφονική, καταστροφική μανία, ο Πρόεδρος Ρούσβελτ δήλωσε ότι ως ανθρώπινα όντα, όλοι οι άνθρωποι δικαιούνται ελευθερία λόγου και έκφρασης, ελευθερία να λατρεύουν τον θεό τους με τον δικό τους τρόπο, ελευθερία από την ανάγκη και ελευθερία από φόβο. Εκείνη την εποχή ήταν μια φιλόδοξη ρητορική, αποδεδειγμένα σε αντίθεση με την εμπειρία του πολέμου. Παρείχε όμως κατευθυντήριες αρχές για ένα διαφορετικό μέλλον.

Τον περασμένο μήνα σε ένα πολύ διαφορετικό πλαίσιο, Freedom House ανέφερε ότι σε όλο τον κόσμο, τα πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα βυθίστηκαν στο χαμηλότερο επίπεδο εδώ και μια δεκαετία.

Για δωδέκατη συνεχή χρονιά, οι δημοκρατικές οπισθοδρομήσεις ξεπέρασαν τα κέρδη. Η δημοκρατία βρίσκεται σε κρίση. Οι αξίες δέχονται επίθεση και υποχωρούν από χώρα σε χώρα. Οι νέοι χάνουν την πίστη τους στην πολιτική. Η εμπιστοσύνη έχει διαβρωθεί από το εμπόριο και την ασβεστοποίηση των θεσμών. Εκατομμύρια άνθρωποι ζουν χωρίς τα δικαιώματα που θεωρούμε δεδομένα ως μέτρο της πολιτικής, φιλελεύθερης, δημοκρατικής κοινωνίας. Ακόμη και τα έθνη που τους αρέσει να υπερηφανεύονται για μια βαθιά δημοκρατική ιστορία, γλιστρούν στην κλίμακα, καθώς η εμπιστοσύνη στους θεσμούς διαβρώνεται και οι έλεγχοι και οι ισορροπίες ξεφεύγουν από την ισορροπία και η τεχνολογία επαναφέρει τον τρόπο με τον οποίο γίνονται τα πράγματα.

Αυτό είναι πιο αξιοσημείωτο στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες έπεσαν στο 86 στα 100 σε κλίμακα μετρώντας ένα ευρύ φάσμα πολιτικών και ατομικών δικαιωμάτων και του κράτους δικαίου, και το Ηνωμένο Βασίλειο, που υποχώρησε στο 94. Η Αυστραλία και η Νέα Ζηλανδία σημείωσαν 98, με τους ενάρετους Σκανδιναβούς να βρίσκονται στην κορυφή με τέλεια βαθμολογία.

Αυτή η γραμμή τάσης προκαλεί πραγματική ανησυχία, επειδή είναι αντίθετη με την προηγούμενη τροχιά.

Μέχρι σχετικά πρόσφατα, τα ενισχυμένα ατομικά και πολιτικά δικαιώματα ήταν το αναμενόμενο, παρηγορώντας όσους από εμάς «Ελπίζω ότι το τόξο της ιστορίας λυγίζει προς μεγαλύτερη χειραφέτηση, ισότητα και ελευθερία».

Η ευρύτερη άποψη της κατάστασης της υδρογείου παρέχει ένα ελαφρώς πιο καθησυχαστικό μήνυμα, ότι αυτό το τόξο μπορεί ακόμα να κάμπτεται με τον σωστό τρόπο. Αλλά η ένταση μεταξύ των ατομικών δικαιωμάτων και της λαϊκής βούλησης είναι γόνιμο έδαφος για τους αυταρχικούς ηγέτες και τις σκιώδεις μαριονέτες τους.

Η επιβίωση είναι βαθιά στη σύνθεση μας, σημαίνει ότι μένουμε στα αρνητικά, σε εγρήγορση σε απειλές και κινδύνους, έτοιμοι να ανταποκριθούμε στον φόβο. Αλλά όπως Στίβεν Πίνκερ και Kishore Mahbubani διακηρύξτε δυνατά, η μεγαλύτερη εικόνα δεν είναι τόσο κακή όσο θα μπορούσαμε να πιστεύουμε με το ένα αυτί στραμμένο στο πιο πρόσφατο δελτίο ειδήσεων και μια ματιά στην πραγματική ροή του Ντόναλντ Τραμπ στο twitter.

Η Δείκτης ανθρώπινης ανάπτυξης δείχνει ότι ως είδος ζούμε περισσότερο και καλύτερα. Το προσδόκιμο ζωής κατά τη γέννηση παγκοσμίως είναι τώρα 71 χρόνια και 80 στον ανεπτυγμένο κόσμο. για το μεγαλύτερο μέρος της ανθρώπινης ύπαρξης οι περισσότεροι άνθρωποι πέθαναν γύρω στα 30. Η παγκόσμια ακραία φτώχεια έχει μειωθεί στο 9.6% του παγκόσμιου πληθυσμού. εξακολουθεί να περιορίζει τις ζωές πολλών, αλλά πριν από 200 χρόνια, το 90% ζούσε σε ακραία φτώχεια. Μόλις τα τελευταία 30 χρόνια, το ποσοστό του παγκόσμιου πληθυσμού που ζει με τέτοιες στερήσεις έχει μειωθεί κατά 75%. Εξίσου ανεκτίμητο είναι το γεγονός ότι το 90% του παγκόσμιου πληθυσμού κάτω των 25 ετών μπορεί να διαβάζει και να γράφει, συμπεριλαμβανομένων των κοριτσιών. Για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας της Ευρώπης, όχι περισσότερο από το 15% των ανθρώπων γνώριζαν ανάγνωση και γραφή, κυρίως άνδρες.

Έτσι, παρά την αίσθηση της αλήθειας ότι τα πράγματα πάνε στραβά, πολλά πάνε καλά, για πολλούς ανθρώπους, σε πολλές χώρες. Αλλά αυτή είναι μια στιγμή που κινδυνεύει να χαθεί.

«Λόγος που γλυκαίνει τις αξίες»

Γεγονός που θέτει το ερώτημα του τι διακυβεύεται, πώς μπορεί να αναδειχθεί το επίπεδο του πολιτισμού εδώ, από ποιον και προς ποιον σκοπό;

Αυτό ήταν ένα ερώτημα που απηύθυνε ο Robert Menzies όταν το 1959, ως Πρωθυπουργός, ενέκρινε τη σύσταση του Συμβουλίου Ανθρωπιστικών Επιστημών, του προδρόμου της Αυστραλιανής Ακαδημίας Ανθρωπιστικών Επιστημών. Εκείνη την εποχή, με τον Ψυχρό Πόλεμο σε πλήρη εξέλιξη και τη μνήμη του θερμού πολέμου να καπνίζει ακόμα, δήλωσε ο Menzies το Συμβούλιο Ανθρωπιστικών Επιστημών θα παράσχει,

Σοφία, αίσθηση αναλογίας, λογική κρίσης, πίστη στην ικανότητα του ανθρώπου να ανέλθει σε υψηλότερα νοητικά και πνευματικά επίπεδα. Ζούμε επικίνδυνα στον κόσμο των ιδεών, όπως ακριβώς ζούμε στον κόσμο των διεθνών συγκρούσεων. Αν θέλουμε να ξεφύγουμε από αυτή τη σύγχρονη βαρβαρότητα, οι ανθρωπιστικές σπουδές πρέπει να επανέλθουν στα δικά τους, όχι ως εχθροί της επιστήμης, αλλά ως οδηγοί και φιλόσοφοι φίλοι της.

Τώρα είναι πιο πιθανό να ακούμε διακεκριμένους πολιτικούς να παραβιάζουν τις ανθρωπιστικές επιστήμες ως εσωτερικές και αψηφούντες την αλήθεια, και μελετητές των ανθρωπιστικών επιστημών ως ιδεολόγους σε παρέα με επιστήμονες που επιβραβεύουν τον εαυτό τους που αντιμετωπίζουν την υπαρξιακή κρίση της κλιματικής αλλαγής για προσωπικό όφελος.

Το να επιτίθεται στο πανεπιστημιακό σύστημα ακριβώς τη στιγμή που προσεγγίζει περισσότερους ανθρώπους, όταν ο αντίκτυπός του στην κοινωνική, πολιτιστική και οικονομική ευημερία του έθνους δεν ήταν ποτέ υψηλότερος, φαίνεται διεστραμμένο. Βασισμένο σε μεσαίου μεγέθους ψέματα, τρέλα ακόμα και από τη ζώνη της αλήθειας.

Όπως έδειξε η συζήτηση που ξεκίνησε από την πρόταση Ramsay, διακυβεύονται πολλά. Παρ' όλο τον θόρυβο στον Τύπο, το ίδιο το γεγονός ότι υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί τρόποι προσέγγισης της μελέτης των πολιτισμών, δεν έχει αντιμετωπιστεί παρά μόνο με ύπουλα, συχνά κακώς ενημερωμένα ή αμυντικά σχόλια για τον «σχετικισμό».

Δεν είμαι μελετητής πολιτισμών ή φιλόσοφος, αλλά γνωρίζω κάποια από την πολυπλοκότητα αυτών των συζητήσεων. Η ανάγκη να ορίσουμε τον πολιτισμό και να επιτρέψουμε την έννοια των πολιτισμών, έχει απασχολήσει καλά μυαλά και έχει οδηγήσει σε διαφορετικά συμπεράσματα. Υπάρχουν έξι πολιτισμοί, όπως πρότεινε ο Samuel Huntington να παραμένουν όταν έγραψε το πιο διάσημο δοκίμιό του Η Σύγκρουση των Πολιτισμών; Ή οι 26, χωρίς να συμπεριλαμβάνεται ο πολιτισμός των πρώτων Αυστραλών, που ο Άρνολντ Τόινμπι είχε εντοπίσει μερικές δεκαετίες νωρίτερα στο μνημειώδες έργο του Μια Μελέτη της Ιστορίας.

Κάποιοι υποστηρίζουν ότι οι πολιτισμοί διαμορφώνονται από τη θρησκεία, άλλοι από τον πολιτισμό, τις πόλεις, τη γλώσσα, την ιδεολογία, την ταυτότητα ή ως απάντηση των ανθρώπινων όντων στη φύση.

Οι πολιτισμοί ανθίζουν και πεθαίνουν. Κάποιοι αφήνουν αντικείμενα, κτίρια και μνημεία που αντέχουν. Άλλοι αφήνουν ιστορίες, φιλοσοφίες, γλώσσα, γνώσεις και τρόπους ύπαρξης που αντηχούν και αντηχούν πολύ αργότερα. Κάποιοι απλώς εξαφανίζονται, άλλοι αυτοκτονούν. Άλλοι αναπτύσσονται και ανταποκρίνονται στην αλληλεπίδραση, προσαρμόζονται και αλλάζουν καθώς προχωρούν. Και ξέρουμε τώρα, πολλοί αφήνουν ένα μετρήσιμο ίχνος στον πολικό πάγο, όπως το πρόσφατη ανακάλυψη αποκαλύφθηκαν τα ίχνη μολύβδου από την Αρχαία Ρώμη από το 1100 π.Χ.

Όπως φέρεται να είπε ο Kenneth Clark αφού αφιέρωσε τη ζωή του στη διάδοση της μελέτης του πολιτισμού, «Δεν ξέρω τι είναι, αλλά το αναγνωρίζω όταν το βλέπω».

Μου αρέσει να το σκέφτομαι ως συντομογραφία του τρόπου με τον οποίο τα ανθρώπινα όντα συνυπάρχουν μεταξύ τους, τον κόσμο που έχουν δημιουργήσει και το φυσικό περιβάλλον που το καθιστά δυνατό. Ενώ αναγνωρίζω τη δυνατότητα αμφισβήτησης των αξιών, μου αρέσει η θετική ανθρωπιά της έννοιας του Clive Bell για «λογικό που γλυκαίνει τις αξίες» και του RG Collingwood, «διανοητική διαδικασία προς ιδανικές κοινωνικές σχέσεις ευγένειας».

Για μένα, ο πολιτισμός είναι πλουραλιστικός, αμφισβητούμενος, ανοιχτός, ευγενικός, εύρωστος. υποστηρίζεται από νόμο, πολιτισμό και θεσμούς και συντηρείται από βιώσιμες οικονομικές συνθήκες σε βάθος χρόνου και τόπου.

Η ανάγκη για ένα νομοσχέδιο δικαιωμάτων

Η βαρβαρότητα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου ώθησε τη δημιουργία εκπολιτιστικών μηχανισμών και θεσμών. Διαφέρουν από χώρα σε χώρα, με διαφορετικές επιπτώσεις, αλλά η πρόθεση ήταν γενικά η επέκταση των δικαιωμάτων και η ενίσχυση της δημοκρατίας.

Η Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, η οποία θα κλείσει τα 70 στις 10 Δεκεμβρίου, ήταν η πιο μοναδική παγκόσμια απάντηση: τα 30 δικαιώματά της αναγνωρίζουν και διατυπώνουν «την εγγενή αξιοπρέπεια και τα ίσα και αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα όλων των μελών της ανθρώπινης οικογένειας». Η συμβολική του δύναμη υπερβαίνει τη νομική του ισχύ, όπως έχει γράψει ο George Williams. Αποτελεί μέρος του εθιμικού διεθνούς δικαίου και θεωρείται δεσμευτικό για όλα τα έθνη. Έχει μεταφραστεί σε 500 γλώσσες. Η Αυστραλία έχει επικυρώσει δύο από τις πιο σημαντικές μεταγενέστερες συμβάσεις που αναπτύχθηκαν κάτω από την ομπρέλα της για να ορίσουν το πολιτικό και το πολιτικό. κοινωνικά, οικονομικά και πολιτιστικά δικαιώματα – επομένως δεν είναι χωρίς αποτέλεσμα εδώ.

Η Οικουμενική Διακήρυξη μπορεί κάλλιστα να έχει σφάλματα και όρια. Κάποιοι τον θεωρούν ως «ιμπεριαλισμό ανθρωπίνων δικαιωμάτων» που χρησιμοποιείται από τη Δύση για να διοικήσει τον κόσμο με τρόπους που θα προστατεύουν και θα προωθούν τα συμφέροντά της. Αλλά όταν εφαρμόζεται εκτενώς, και όχι ως ενσάρκωση της δυτικής ηγεμονίας, παραμένει η καλύτερη οργανωτική αρχή για την ευγένεια που έχει ακόμη επινοηθεί η ανθρωπότητα. Ρωτήστε γυναίκες στην Ασία, την Ινδία και τη Μέση Ανατολή, δημοκράτες στην Τουρκία, Ουγγαρία και Πολωνία, ακτιβιστές στην Κίνα ή δημοσιογράφους στη Ρωσία.

"Χωρίς αυτό", όπως έγραψε πρόσφατα ένας τουρκικής καταγωγής λόγιος, «έχουμε λίγα εννοιολογικά εργαλεία για να αντιταχθούμε στον λαϊκισμό, τον εθνικισμό, τον σοβινισμό και τον απομονωτισμό».

Οι Αυστραλοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη δημιουργία της Διακήρυξης, αλλά καθυστερήσαμε την εφαρμογή της. Το δικό μας είναι το μόνο δημοκρατικό έθνος που δεν έχει νομοσχέδιο δικαιωμάτων – το μόνο. Αυτό είναι κάτι που απαιτεί παύση για σκέψη. Είναι κάτι που πρέπει να αντιμετωπίσουμε εάν θέλουμε να καλλιεργήσουμε μια ηθική για έναν ξεχωριστό, υβριδικό αυστραλιανό πολιτισμό.

Αξίζει πιθανώς να σημειωθεί παρεμπιπτόντως ότι μερικοί από τους πιο σκληρούς πολέμιους ενός αυστραλιανού νόμου δικαιωμάτων είναι επίσης από τους πιο θορυβώδεις υποστηρικτές μιας στενά καθορισμένης ατζέντας για τη μελέτη του δυτικού πολιτισμού. Είναι εύκολο σε αυτό το περιβάλλον να ξεχνάμε ότι τα δημογραφικά στοιχεία είναι με όσους από εμάς βλέπουμε το τόξο της ιστορίας να λυγίζει. Έρευνες δείχνουν ότι οι περισσότεροι Αυστραλοί θα καλωσόριζαν την επισημοποίηση των δικαιωμάτων.

Σίγουρα μια σαφής δήλωση δικαιωμάτων και ευθυνών είναι κεντρική σε κάθε προσπάθεια ορισμού ενός πολιτισμού και του τρόπου με τον οποίο συνυπάρχουμε, με σεβασμό, βιώσιμη, δημιουργική.

Περισσότερο από μια χλωμή σκιά

«Ατομικά ο κόσμος αλλάζει» Ο Tony Abbott έγραψε στο δοκίμιό του για το Quadrant που σηματοδότησε την αρχή του τέλους του προγράμματος Ramsay στο ANU. Στην τελευταία του παράγραφο, ο πρώην πρωθυπουργός πρότεινε ότι οι «εκατό έξυπνοι νέοι Αυστραλοί» που έλαβαν τις προτεινόμενες υποτροφίες «μπορεί να αλλάξουν τον κόσμο» και να ξεκινήσουν «μια πολύ πιο αναζωογονητική μακρά πορεία μέσω των ιδρυμάτων μας!».

Αυτό με κάνει λίγο νευρικό. Ακούγεται λίγο σαν πέμπτη στήλη, αν και αμφιβάλλω αν οι μαθητές θα ήταν πρόθυμοι να τροφοδοτήσουν ένα τέτοιο σχέδιο. Υποψιάζομαι ότι αν ξεκινούσαν μια τόσο μεγάλη πορεία, θα προτιμούσαν, όπως και εγώ, ένα ανοιχτό, χωρίς αποκλεισμούς, αμφισβητούμενο, σεβασμό, μη ιδεολογικό ταξίδι, βασισμένο στη μοναδική φύση αυτού του τόπου ως τόπος κατοικίας των παλαιότερων ζωντανών πολιτισμών, προϊόν της βρετανικής αποικιοκρατίας, της δημιουργίας ανθρώπων από κάθε ήπειρο και της δικής μας φαντασίας.

Αυτή η χώρα έχει πολλά πράγματα για αυτήν, αλλά φαινόμαστε κολλημένοι σε ουδέτερους όρους. Πρέπει να ανακτήσουμε τη φιλοδοξία. Για να καλλιεργήσει μια αξιοσημείωτη χώρα, μια χώρα που μαθαίνει από τα λάθη του παρελθόντος και εκτοπίζει την εφησυχαστική προσοχή να φανταστεί και να δημιουργήσει μια ισχυρή, χωρίς αποκλεισμούς, γενναιόδωρη, βασισμένη στα δικαιώματα, δημοκρατική τάξη που θα λειτουργήσει καλά στον πολύ διαφορετικό κόσμο του 21ου αιώνα.

Δεν θα προέλθει από πολιτικούς. Εάν η ιστορία είναι ένας οδηγός, θα είναι κάτι που θα επεξεργάζεται επί τόπου, στα πανεπιστήμιά μας, στα ιδρύματά μας, στο δικαστικό μας σύστημα, στις επιχειρήσεις, στις κοινοτικές ομάδες και στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Καθώς παίρνει μορφή, οι πολιτικοί θα το ακολουθήσουν και θα το προχωρήσουν.

Διακυβεύονται πολλά. Από άτομο προς άτομο, μπορούμε να βοηθήσουμε να αναβαθμιστεί το επίπεδο του πολιτισμού σε αυτό το μέρος, έτσι ώστε να γίνει πολύ περισσότερο από μια χλωμή σκιά των χειρότερων του υπόλοιπου κόσμου.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Julianne Schultz, ιδρυτική συντάκτρια του Griffith REVIEW. Καθηγητής, Κέντρο Κοινωνικής και Πολιτιστικής Έρευνας Griffith, Πανεπιστήμιο Griffith. Αυτό το άρθρο είναι ένα απόσπασμα της 49ης Διάλεξης της Ακαδημίας που παραδόθηκε από την Καθηγήτρια Julianne Schultz AM FAHA ως μέρος του Συμποσίου της Αυστραλιανής Ακαδημίας Ανθρωπιστικών Επιστημών, «Σύγκρουση Πολιτισμών: Πού βρισκόμαστε τώρα;» που πραγματοποιήθηκε στην Κρατική Βιβλιοθήκη της ΝΝΟ στις 15 Νοεμβρίου 2018. Η πλήρης διάλεξη θα δημοσιευθεί στην έκδοση του 2019 του περιοδικού της Ακαδημίας, Ανθρωπιστικές Επιστήμες της Αυστραλίας.

Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Συγγραφές αυτού του Συγγραφέα

at InnerSelf Market και Amazon