Κηφήνες. Γκρέγκορ Χάρτλ / Φλικρ. Ορισμένα δικαιώματα διατηρούνται.

Ένα νέο είδος πολέμου: πώς οι αστικοί χώροι γίνονται το νέο πεδίο μάχης, όπου η διάκριση μεταξύ πληροφοριών και στρατιωτικών, και του πολέμου και της ειρήνης γίνεται όλο και πιο προβληματική.

Στα τέλη του 18ου αιώνα το θεσμικό κτίριο του λεγόμενου panopticon, σχεδιάστηκε από τον Βρετανό Jeremy Bentham. Ο στόχος ήταν να αποκτήσουμε «δύναμη του νου πάνω στο μυαλό».[1] Από το σχεδιασμό του το panopticon Έχει χρησιμεύσει ως έμπνευση για την κατασκευή φυλακών, δεδομένου ότι επιτρέπει στους ανθρώπους να παρακολουθούνται χωρίς να γνωρίζουν εάν τηρούνται ή όχι. Η συνεχής αβεβαιότητα ότι βρίσκεται υπό επιτήρηση χρησιμεύει ως αλλαγή συμπεριφοράς.

Οι πόλεις γίνονται το νέο πεδίο μάχης του ολοένα και πιο αστικού κόσμου μας

Η πανοπτικό βλέμμα δεν περιορίζεται στις φυλακές. Είναι παρόν σε όλα τα είδη δημόσιων χώρων, από εργοστάσια έως καταστήματα, ιδιαίτερα σε χώρους όπου οι άνθρωποι μπαίνουν σε ομάδες, μετράται, ελέγχονται και ομαλοποιούνται.[2] Ενώ η panopticon αφορά την παρακολούθηση του ατόμου, το πανσπεκτρόνιο έχει σχεδιαστεί για να παρατηρεί ολόκληρους πληθυσμούς, όπου όλοι και όλα βρίσκονται υπό επίβλεψη ανά πάσα στιγμή. [3]

Τέτοιες πειθαρχικές τεχνικές χρησιμοποιούνται από τις κυβερνήσεις για να ενισχύσουν την κυριαρχία τους. Σε έναν κόσμο αυξανόμενης αστικοποίησης, αυτά τα έργα δείχνουν το ενδιαφέρον των εθνικών κρατών να χρησιμοποιούν στρατιωτικές ιδέες παντογνωσίας υψηλής τεχνολογίας στις αστικές κοινωνίες των πολιτών. Μέχρι το τέλος του 20ού αιώνα, το 10% του παγκόσμιου πληθυσμού ζούσε σε πόλεις. Οι περισσότεροι ζούσαν στη μητρόπολη του παγκόσμιου βορρά. Σήμερα ο αστικός πληθυσμός ανέρχεται σχεδόν στο 50% του παγκόσμιου πληθυσμού, ζώντας κυρίως σε μεγάλες πόλεις του παγκόσμιου νότου.[4]

Αυτή η ταχεία αστικοποίηση έχει μεγάλη σημασία. Το πώς οι πόλεις των αναπτυγμένων και των αναπτυσσόμενων χωρών πρόκειται να οργανωθούν είναι κρίσιμο για την ανθρωπότητα.[5] Ενώ οι δυτικές πόλεις επικεντρώνονται στη βελτίωση της ασφάλειάς τους, οι πόλεις στις αναπτυσσόμενες χώρες αντιμετωπίζουν αυξημένα ποσοστά βίας και εγκληματικότητας και εντείνουν την στρατιωτικοποίηση.[6] Επομένως, η διατήρηση του ελέγχου και της επιτήρησης των πληθυσμών και της κίνησης των ανθρώπων επιτρέπει στις κρατικές αρχές να προετοιμαστούν καλύτερα για τη βία και τον πόλεμο. Στην παγκοσμιοποίηση των δυτικών κοινωνιών, η κινητικότητα έχει αυξημένη σημασία για την εξουσία και την ανάπτυξη.[7] Ενώ οι σύγχρονες δυνάμεις πρέπει να περιορίσουν και να καθορίσουν την κίνηση των ανθρώπων, απαιτούν επίσης την κίνηση των ανθρώπων προκειμένου να είναι σε θέση να τους παρακολουθούν και να τις αναλύουν.[8]

Το πεδίο μάχης του 21ου αιώνα

Με την πεποίθηση ότι η παγκόσμια αστικοποίηση εργάζεται για να υπονομεύσει τις πειθαρχικές και δολοφονικές ικανότητες των αυτοκρατορικών εθνών-κρατών, χώρες όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες και το Ισραήλ επανεξετάζουν ριζικά τον τρόπο που διεξάγουν πόλεμο στις πόλεις.[9] Οι πόλεις γίνονται το νέο πεδίο μάχης στον ολοένα και πιο αστικό κόσμο μας, από τις φτωχογειτονιές του παγκόσμιου νότου έως τα πλούσια οικονομικά κέντρα της Δύσης.

Οι πόλεις γίνονται το νέο πεδίο μάχης στον ολοένα και πιο αστικό κόσμο μας

Η Γάζα, για παράδειγμα, είναι μια πυκνοκατοικημένη περιοχή 360 τετραγωνικών χιλιομέτρων με πληθυσμό 1.7 εκατομμυρίων. Σωματικά χωρισμένο από τα υπόλοιπα παλαιστινιακά εδάφη, η Γάζα ελέγχεται από τη Χαμάς από το 2007. Μετά τον έλεγχο της Χαμάς, το Ισραήλ ξεκίνησε ένα συνολικό κλείσιμο γης για τη Γάζα και δημιούργησε ουσιαστικά τη μεγαλύτερη φυλακή στον κόσμο.[10] Ο μόνος τρόπος εισόδου και εξόδου είναι μέσω σηράγγων, που συνδέουν τη Γάζα με την Αίγυπτο. Αυτό το κλείσιμο ανάγκασε το Ισραήλ να επενδύσει σε μεγαλύτερο βαθμό στην τεχνολογία παρακολούθησης, καθώς η πρόσβασή τους σε πληροφοριοδότες ήταν τόσο περιορισμένη που ήταν λίγο πολύ αδύνατη.[11] Κατά συνέπεια, η Γάζα έγινε το έδαφος δοκιμών για νέα τεχνολογία παρακολούθησης και ελέγχου του πληθυσμού. Τέτοια τεχνολογία, η οποία χρησιμοποιείται στη Γάζα και τη Δυτική Όχθη, περιλαμβάνει βιομετρικά συστήματα ταυτότητας, αναγνώριση προσώπου και χρήση μπαλονιών παρακολούθησης και ακόμη και drone που επιτρέπουν στις αρχές ασφαλείας να ελέγχουν όλες τις επικοινωνίες.[12]

Το εθνοτικό και συμπεριφορικό προφίλ που εφευρέθηκε από την αεροπορική ασφάλεια του Ισραήλ έχει γίνει στάνταρ στα αεροδρόμια σε όλο τον κόσμο. Μετά την 9/11, η ζήτηση για τεχνολογία που σχετίζεται με την ασφάλεια στην πατρίδα αυξήθηκε ραγδαία και το Ισραήλ έγινε ο κορυφαίος πάροχος. Το Ισραήλ ελέγχει το 70% της αγοράς drone (UAV) και κατέχει ηγετική θέση στον έλεγχο επιτήρησης των συνόρων. Επιπλέον, το Ισραήλ παρέχει στον κόσμο προηγμένη τεχνολογία για συστήματα ασφάλειας αεροπορίας και πρωτόκολλα, φράχτες και ρομποτικά συστήματα όπλων.[13]

Η ισχυρή σχέση μεταξύ ΗΠΑ και Ισραήλ, παρέχει στη χώρα πρόσβαση σε αγορές σε Ευρώπη, Κίνα, Ινδία και πολλά άλλα, καθιστώντας έτσι μεγάλο μέρος αυτής της τεχνολογίας το νέο πρότυπο σε πολλές δυτικές χώρες. Για παράδειγμα, το βιομετρικό διαβατήριο είναι το μόνο διαβατήριο που ισχύει σε όλο τον κόσμο και η αναγνώριση προσώπου χρησιμοποιείται ακόμη και από το Facebook.

Τα σύνορα μεταξύ της Γάζας και του Ισραήλ έχουν υποστεί μαζική ανοικοδόμηση. Έχει σχεδιαστεί για να καθοδηγεί τους συμμετέχοντες σε μια σειρά καμπινών αναγνώρισης. Κάθε καμπίνα είναι εξοπλισμένη με το δικό της βιομετρικό σύστημα ταυτότητας, το οποίο συγκρίνει τον συμμετέχοντα με τα δεδομένα των δελτίων ταυτότητάς του.[14] Προφανώς, η τεχνολογία παρακολούθησης που χρησιμοποιείται στο πεδίο της μάχης χρησιμοποιείται τώρα για πολιτικό έλεγχο. Η πολιτική του διαστήματος δημιουργεί αγώνες για τις διαδικασίες στις οποίες παράγεται ο χώρος.

Ο πόλεμος κατά της τρομοκρατίας

Πιο σημαντικό για την πολιτική από το ίδιο το κίνημα, είναι το δικαίωμα μετακίνησης ή παραμονής σε ένα μέρος.[15] Όταν ο πληθυσμός εξομαλύνεται σε αυτό το είδος τεχνολογίας, γίνεται η βάση για την εθνική πολιτική. Επιπλέον, η νομιμοποίηση της τεχνολογίας επιτήρησης και ελέγχου χρησιμοποιείται συχνά με την προσποίηση του «πολέμου κατά της τρομοκρατίας» και την ανάγκη υπεράσπισης των κρατών από εσωτερικές και εξωτερικές απειλές. Αυτό οδηγεί σε εκμετάλλευση της νέας τεχνολογίας με σκοπό την ενίσχυση της νομιμότητας του κράτους και την εμβάθυνση του ελέγχου του.[16]

Η νομιμοποίηση της τεχνολογίας παρακολούθησης και ελέγχου χρησιμοποιείται συχνά με την προσποίηση του «πόλεμος στον τρόμο' 

Οι τεχνικές και η τεχνολογία που χρησιμοποίησε το Ισραήλ ενέπνευσαν τον στρατό των ΗΠΑ για χρόνια. Τώρα, τεχνικές όπως η ανάμειξη παρακολούθησης υψηλής τεχνολογίας σε πραγματικό χρόνο, η συνολική κάλυψη από πυρά ελεύθερων σκοπευτών και η ανατίναξη νέων δρόμων και μονοπατιών σε πόλεις, δημιούργησαν τη βάση για την εισβολή των ΗΠΑ τόσο στο Αφγανιστάν όσο και στο Ιράκ.[17]

Θυμόμαστε τις επιθέσεις στην πόλη Fallujah, μια πόλη που κατασκευάστηκε ως το συμβολικό κέντρο αντίστασης ενάντια στην εγκατάσταση ενός φιλικού προς τις ΗΠΑ καθεστώτος στο Ιράκ - παρόλο που δεν ήταν αποδεδειγμένο ότι η Fallujah ήταν στην πραγματικότητα η βάση για τη βασική ισλαμιστική αντίσταση ηγέτης του Abu Musab al-Zarqawi.[18] Εδώ, οι αμερικανικές δυνάμεις συμμετείχαν στις βαρύτερες επιπτώσεις του πολέμου στο Ιράκ σε μια πυκνοκατοικημένη πόλη. Οι επιθέσεις της Φαλούτζα νομιμοποιήθηκαν από αμερικανικές προπαγανδιστικές εκστρατείες, που απεικονίζουν όλα τα θύματα του πολέμου στο Ιράκ ως «τρομοκράτες», «Σαντάμ Πίστες» ή «μαχητές της Αλ Κάιντα».[19]

Αυτή η προπαγάνδα βασίζεται σε φανταστικές γεωγραφίες, οι οποίες χειρίζονται τον λόγο του «πόλεμος στον τρόμο' και κατασκευάζει ισλαμικά αστικά μέρη με πολύ ισχυρούς τρόπους.[20] Ακριβώς όπως ο στρατιωτικός λόγος του Ισραήλ για τους Παλαιστίνιους, σύμφωνα με τον οποίο όλοι οι Παλαιστίνιοι κατασκευάζονται ως κακά «παιδιά».

Ως εκ τούτου, άλλος κάνει το έργο της απόστασης των πόλεων και των κατοίκων τους από οποιαδήποτε έννοια του πολιτισμού και υποστηρίζει τη νομιμοποίηση της μαζικής, αδιάκριτης χρήσης βίας από τον στρατό.

Η επίθεση στον αστικό χώρο

Το βασικό χαρακτηριστικό της αστικής ζωής είναι ότι ο αστικός χώρος πρέπει να ενθαρρύνει τους ανθρώπους να ζουν μαζί χωρίς να «γνωρίζουν» ο ένας τον άλλον.[21]  Οι κοινωνίες χρειάζονται μέρη όπου οι ξένοι συναντιούνται για να γνωριστούν μεταξύ τους, αλλά αυτό το ιδανικό της δημόσιας σφαίρας έχει «επιτεθεί» από ιδιωτικοποιήσεις και τεχνολογία όπως η τηλεόραση και τα κινητά τηλέφωνα.[22] Αυτό οδηγεί σε ανθρώπους να διαχωρίζονται κοινωνικά και να εξαφανίζονται όλο και περισσότερο από τον δημόσιο χώρο στον ιδιωτικό τομέα τους, γεγονός που επιτρέπει στις αρχές να εφαρμόζουν τα μέτρα ασφαλείας τους πιο εύκολα.

Η παραγωγική χρήση της τεχνολογίας από τα άτομα και ο περιορισμός στον ιδιωτικό τομέα τους, αποσυνδέει το αποτέλεσμα της ένωσης των ξένων, που υποτίθεται ότι παρέχει ο αστικός χώρος. Στις φανταστικές γεωγραφίες, ο εχθρός κατασκευάζεται ως αδρανής τρομοκράτης στον πόλεμο ενάντια στο άγνωστο άλλοι.[23] 

Σήμερα, η απλούστερη τεχνολογία μπορεί να χρησιμοποιηθεί εναντίον μας και δεν θα το γνωρίζουμε

Σήμερα, η απλούστερη τεχνολογία μπορεί να χρησιμοποιηθεί εναντίον μας και δεν θα το γνωρίζουμε καν. Για παράδειγμα, κάθε ανθρώπου Drones μπορούν εύκολα να αγοραστούν online. Τα περισσότερα από αυτά τα drones παιχνιδιών είναι ήδη εξοπλισμένα με κάμερα και μπορούν να δοκιμαστούν με έξυπνα τηλέφωνα. Τι γίνεται αν ένας πιθανός τρομοκράτης προωθήσει αυτά τα παιχνίδια και δημιουργήσει μια πιο περίπλοκη έκδοση εξοπλισμένη με μια σπιτική βόμβα, δημιουργώντας έτσι ένα νέο επίπεδο τρόμου, που δημιουργήθηκε πολύ κοντά;[24]

Όλα αυτά σημαίνουν ότι το θανατηφόρο δυναμικό βασίζεται στην απλούστερη τεχνολογία, απλώς σε αντίθεση με τη λειτουργία τους. Η τεχνολογία που θεωρούμε δεδομένη όπως το Web 2.0, έχει τις πανοπτικές τους πτυχές και μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την χαρτογράφηση των κοινωνικών σχέσεων και για την αξιοποίηση ενός συγκεκριμένου θέματος.[25] Ωστόσο, συμβάλλουμε ελεύθερα σε αυτό το πλαίσιο, καθώς δεν θέλουμε να χάσουμε τις ανέσεις που μας προσφέρει η νέα τεχνολογία.

 Τον 21ο αιώνα, είναι σχεδόν αδύνατο να ζήσετε χωρίς κοινωνικά μέσα και το Διαδίκτυο

Τον 21ο αιώνα, είναι σχεδόν αδύνατο να ζήσετε χωρίς τα κοινωνικά μέσα και το Διαδίκτυο, ιδιαίτερα στις σύγχρονες δυτικές πολιτείες. Οι οργανισμοί πληροφοριών χρησιμοποιούν επίσης τέτοιου είδους πληροφορίες για τη χαρτογράφηση κοινωνικών δικτύων πολιτικών ακτιβιστών. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της Αραβικής Άνοιξης, πολλές από τις πληροφορίες σχετικά με τις διαδηλώσεις στη Μέση Ανατολή συγκεντρώθηκαν ελεύθερα στο διαδίκτυο μέσω δικτύων κοινωνικών μέσων.[26] Στη συνέχεια, η τεχνολογία που βοήθησε την επανάσταση μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για τον εντοπισμό και τη σύλληψη των ίδιων ακτιβιστών.

Με την έναρξη του wείσαι σε τρομοκρατία Και η τεχνολογία που εμπλέκεται σε αυτήν, οι διαμαρτυρίες κατά της παγκοσμιοποίησης, τα κοινωνικά κινήματα και οι διαδηλώσεις αντιμετωπίζουν το ίδιο είδος κάθετης ηλεκτρονικής και στρατιωτικής εξουσίας και επιτήρησης όπως χρησιμοποιείται και στη στρατιωτική στρατηγική των ΗΠΑ στο Αφγανιστάν.[27]

Το Warfare στοχεύει εδώ και αιώνες την τεχνολογική υποδομή ενός έθνους ή μιας πόλης. Οι τρομοκρατικές επιθέσεις της 9/11 και οι υπόγειοι βομβαρδισμοί του Λονδίνου και της Μαδρίτης το αποδεικνύουν αυτό. Στο παρελθόν, πραγματοποιήθηκαν πόλεμοι στο πεδίο της μάχης. Ο κύριος στόχος ήταν η αύξηση μαζικών στρατών, αλλά όχι η στόχευση του άμαχου πληθυσμού. 9/11 έχει δημιουργήσει ένα νέο είδος πολέμου, όπου το wείσαι σε τρομοκρατία τώρα στηρίζεται σε διαλεκτικές κατασκευές αστικού χώρου.

Ιστορικά η σύγχρονη κυριαρχία διαμορφώθηκε στη συνθήκη ειρήνης της Βεστφαλίας του 1648, σε αυτό που ήταν επίσης το σημείο εκκίνησης του διεθνούς συστήματος που γνωρίζουμε σήμερα. Αυτή η αναδιοργάνωση της δημόσιας βίας και το μονοπώλιο του κράτους στη βία είναι το κεντρικό μέσο που διασφαλίζει την καθημερινή ασφάλεια των πολιτών του κράτους από τυχαίες πράξεις βίας.[28] Οι τρομοκρατικές επιθέσεις υπονομεύουν αυτό το μονοπώλιο, δημιουργώντας φόβο στον πληθυσμό. Οδηγούν επίσης σε αυξημένη επιτήρηση και αυστηρότερη εσωτερική πολιτική, καθώς οι τρομοκράτες και οι αντάρτες αναμένεται συχνά να βρίσκονται κάτω από τον πληθυσμό.

Νέα στρατιωτική αστικοποίηση

Τώρα το σύγχρονο κράτος πρέπει να αποδείξει ότι μπορεί να προστατεύσει όλους τους πολίτες του από την πολιτική βία οπουδήποτε και οποτεδήποτε. Όσο λιγότερο συνηθίζεται ο πληθυσμός στην πολιτική βία, τόσο μεγαλύτερο θα είναι το κοινό σοκ μετά από τρομοκρατική ενέργεια. Για να ικανοποιήσουν αυτό το αίτημα, τα εθνικά κράτη εφαρμόζουν νέα μέτρα ασφαλείας για τον έλεγχο και την παρακολούθηση του πληθυσμού τους και για την πρόβλεψη μελλοντικών τρομοκρατικών επιθέσεων. Για να εντοπίσει αυτούς τους εχθρούς, η τεχνολογία - που έχει χρησιμοποιηθεί σε πόλεις του Ιράκ και του Ισραήλ - βρίσκει τη χρήση της σε σύγχρονες δυτικές πόλεις. 

Όσο λιγότερο συνηθίζεται ο πληθυσμός στην πολιτική βία, τόσο μεγαλύτερο θα είναι το κοινό σοκ μετά από τρομοκρατική ενέργεια

Αυτός ο νέος στρατιωτικός αστισμός βασίζεται στην κεντρική ιδέα ότι η τεχνολογία που χρησιμοποιείται στις στρατιωτικές τακτικές παρακολούθησης και στόχευσης ανθρώπων εφαρμόζεται μόνιμα στο τοπίο της πόλης και στον χώρο της καθημερινής ζωής των ανθρώπων, τόσο στις πόλεις της Δύσης όσο και στα νέα σύνορα του κόσμου, όπως Αφγανιστάν και Ιράκ.[29] Πολλά από αυτά δικαιολογούνται από το φόβο ότι οι τρομοκράτες και οι αντάρτες επωφελούνται από την ανωνυμία που προσφέρουν τα δυτικά κράτη που θα εκμεταλλευτούν και θα στοχεύσουν την τεχνολογική υποδομή των πόλεων. Οι επιθέσεις της Νέας Υόρκης, της Μαδρίτης και της Βομβάης μαζί με τις στρατιωτικές επιθέσεις στη Βαγδάτη, τη Γάζα, τη Βηρυτό κ.λπ. υποστηρίζουν τις παραδοχές ότι αυτός ο νέος πόλεμος προκαλεί βία σε όλο τον κόσμο.[30]

Με άλλα λόγια, σε αυτό το λεγόμενο σύγκρουση χαμηλής έντασης Οι χώροι της πόλης γίνονται το νέο πεδίο μάχης, όπου η νομική και επιχειρησιακή διάκριση μεταξύ πληροφοριών και στρατιωτικών, πολέμου και ειρήνης και τοπικών και παγκόσμιων επιχειρήσεων γίνεται όλο και πιο προβληματική.[31]

Κατά συνέπεια, τα κράτη θα συνεχίσουν να ξοδεύουν πόρους για να διαχωρίζονται μεταξύ καλών και απειλητικών ανθρώπων. Αντί των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η νέα νομική βάση θα βασίζεται στο προφίλ ατόμων, τόπων και συμπεριφορών. Οι μελετητές έχουν διαγνώσει ακόμη και μια επανεμφάνιση τυπικών αποικιακών τεχνικών στη διαχείριση των πόλεων. Οι πολιτικές πυροβολισμού προς το θάνατο που αναπτύσσονται στο Ισραήλ υιοθετούνται τώρα από τις αστυνομικές δυνάμεις στην Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Εν τω μεταξύ, μια πιο επιθετική και στρατιωτικοποιημένη αστυνομία στις δυτικές πόλεις χρησιμοποιεί τα ίδια όπλα για να ελέγξει τις δημόσιες διαδηλώσεις και διαδηλώσεις, όπως και ο Ισραηλινός στρατός στη Γάζα.[32]

Σχετικά με το Συγγραφέας

Η Feodora Hamza σπούδασε Ισλαμικές Σπουδές στο Φράιμπουργκ της Γερμανίας και ολοκλήρωσε το Μεταπτυχιακό της στη Θρησκεία και τις Συγκρούσεις στο Πανεπιστήμιο του Λάνκαστερ, Ηνωμένο Βασίλειο. Ζει στη Χάγη.

Σχετικές Βιβλία:

at InnerSelf Market και Amazon

Αναφορές

[1] Dahan, Michael: Η Λωρίδα της Γάζας ως Panopticon και Panspectron: Η πειθαρχία και τιμωρία μιας κοινωνίας, σελ. 2

[2] Καινοτομία: http://innokinetics.com/how-can-we-use-the-panopticum-as-an-interesting-metaphor-for-innovation-processes/  Λήψη: 17.01.2016

[3] Όχι. σελ.26

[4] Graham, Stephen: Cities under Siege: The New Military Urbanism, σελ. 2

[5] Όχι. Π. 4

[6] Graham, Stephen: Cities under Siege: The New Military Urbanism, σελ. 4

[7] Reid, Julian: Architecture, Al-Qaeda and the World Trade Center, Επανεξέταση των σχέσεων μεταξύ πολέμου, νεωτερικότητας και χώρων μετά την 9/11, σελ. 402

[8] Ibid.

[9] Graham, Stephen: Υπενθυμίζοντας τον Fallujah: δαιμονοποιητικός τόπος, κατασκευή φρικαλεότητας, σελ. 2

[10] Dahan, Michael: Η Λωρίδα της Γάζας ως Panopticon και Panspectron: Η πειθαρχία και τιμωρία μιας κοινωνίας σ. 29

[11] Ibid.

[12] Dahan, Michael: Η Λωρίδα της Γάζας ως Panopticon και Panspectron: Η πειθαρχία και τιμωρία μιας κοινωνίας σελ.28

[13] Όχι. σελ.32

[14] Ibid.

[15] Γεωγραφίες Mobilites σελ. 182

[16] Chamayou, Gregoire: Drone Theory, σελ. 27-28

[17] Graham, Stephen: Θυμάμαι τον Fallujah: δαιμονοποιητικός τόπος, κατασκευάζοντας φρικτό σελ.2

[18] Όχι. Π. 3

[19] Όχι. Π. 4

[20] Ibid.

[21] De Waal, Martijn: Ο αστικός πολιτισμός των αισθανόμενων πόλεων: Από το Διαδίκτυο των πραγμάτων σε μια δημόσια σφαίρα πραγμάτων, σελ. 192

[22] Ibid.

[23] Graham, Stephen: Πόλεις και ο «Πόλεμος κατά της Τρομοκρατίας», σελ.5

[24] Schmidt, Eric; Cohen, Jared: The New Digital Age, σελ. 152 - 153

[25] Dahan, Michael: Η Λωρίδα της Γάζας ως Panopticon και Panspectron: Η πειθαρχία και τιμωρία μιας κοινωνίας, σελ.27

[26] Ibid.

[27] Dahan, Michael: Η Λωρίδα της Γάζας ως Panopticon και Panspectron: Η πειθαρχία και τιμωρία μιας κοινωνίας, σελ.27

[28] Kössler, Reinhart: Το σύγχρονο έθνος κράτος και καθεστώτα βίας: Σκέψεις για την τρέχουσα κατάσταση

[29] Graham, Stephen: Πόλεις υπό πολιορκία: The New Military Urbanism, XIV

[30] Ibid.

[31] Ibid.

[32] Όχι. σελ.4