Σήμερα είναι η επέτειος της γέννησης του Janusz Korczak (1878-1942). Ο Κορτσάκ ήταν συγγραφέας, ιατρός, στοχαστής και ραδιοτηλεοπτικός φορέας, αλλά ήταν κυρίως γνωστός ως ένας μοναδικός και καινοτόμος εκπαιδευτικός, ο οποίος ίδρυσε ένα ορφανοτροφείο για εβραϊκά παιδιά στη Βαρσοβία. Σήμερα, είναι γνωστός κυρίως για τον τραγικό θάνατό του στο Ολοκαύτωμα, κατά τις απελάσεις από το Γκέτο της Βαρσοβίας στις 5 Αυγούστου 1942.

Όταν τιμούμε τα θύματα του Ολοκαυτώματος, έχουμε την τάση να επικεντρωθούμε στο θάνατό τους και να δώσουμε σχετικά μικρή προσοχή στη ζωή τους πριν από το Ολοκαύτωμα. Ποιοί ήταν αυτοί? Πώς έζησαν; Τι ονειρεύονταν; Τι τους ενθουσίασε; Οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις είναι δύσκολο να βρεθούν σε τελετές μνήμης ή ονομάζοντας δρόμους και δημόσια ιδρύματα για τα θύματα.

Ωστόσο, το Ολοκαύτωμα ήταν διπλή γενοκτονία. Ήταν ένας φυσικός αφανισμός της ζωής και των μελλοντικών ανθρώπων. Και ήταν μια πολιτιστική εξόντωση - του ιστού της ζωής. τις ιδέες, τους κανόνες και τις κοινωνικές αξίες · τη θρησκευτική και πολιτιστική ατμόσφαιρα που διαμόρφωσε τις ζωές των θυμάτων. Αυτή η κουλτούρα, αν και αποσχισμένη, έχει τη δυνατότητα να ανανεωθεί, εφ 'όσον παραμένουμε ενδιαφερόμενοι και εμπνευσμένοι από αυτήν.

Δεν εννοώ ότι πρέπει να ξαναζήσουμε το παρελθόν ή να μιμηθούμε έναν πολιτισμό που ήταν προϊόν διαφορετικής εποχής και τόπου. Μάλλον πρέπει να αναζητήσουμε και να ανακτήσουμε πνευματικές και πολιτιστικές ρίζες που μπορούν να εμπλουτίσουν τη ζωή μας. Πώς θα μπορούσαμε να μετατρέψουμε τις ιδέες και τις ενέργειες ενός ατόμου όπως ο Janusz Korczak, που προσπάθησε να κάνει τη σφραγίδα του στον κόσμο, σε μια ζωντανή μνήμη;          

Πρώτον, πρέπει να σταματήσουμε να εστιάζουμε στενά στον θάνατό του και τα χρόνια που πέρασε στο Γκέτο της Βαρσοβίας κατά τον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο και να γνωρίσουμε τα σαράντα χρόνια της δουλειάς και των γραπτών του πριν από το Ολοκαύτωμα.

Παιδαγωγική και πολιτική

Το "Janusz Korczak" ήταν το όνομα του Henrik Goldschmidt, επίδοξου Εβραίου συγγραφέα και φοιτητής Ιατρικής από τη Βαρσοβία. Κάποιοι πιστεύουν ότι αυτό το όνομα προοριζόταν για να κρύψει την εβραϊκή καταγωγή του Goldschmidt, αλλά στην πραγματικότητα η εβραϊκή του καταγωγή ήταν ευρέως γνωστή.

Ως νεαρό αγόρι, ήθελε να κάψει «όλα τα χρήματα στον κόσμο», ώστε να μπορεί να είναι ελεύθερος να παίζει με κάθε παιδί, ανεξάρτητα από τον πλούτο της οικογένειάς τους. Η οικογένειά του έγινε φτωχή μετά το θάνατο του πατέρα του, όταν ο Korczak ήταν 14 ετών. Σπούδασε ιατρική, ο Korczak έγινε έξυπνος κοινωνικός κριτικός. Ένα σημείο καμπής στη ζωή του ήταν η απόφασή του να εγκαταλείψει την ιατρική και να ιδρύσει ένα ορφανοτροφείο για παιδιά Εβραίων στη Βαρσοβία. Αυτό το ορφανοτροφείο έγινε ένας τόπος ριζικά καινοτόμου εκπαιδευτικού πειραματισμού, αφιερωμένος στη δημιουργία μιας δημοκρατικής και δίκαιης παιδικής κοινωνίας, ή με τα λόγια τους, «παιδικό βασίλειο».

Η Ευρώπη υπέστη τεράστια κοινωνική και πολιτική αναταραχή κατά τη διάρκεια της ζωής του Korczak, την οποία γνώρισε από πρώτο χέρι. Είδε τις προσπάθειες εξευγενισμού της Τσαρικής Αυτοκρατορίας στην Πολωνία. υπηρέτησε ως γιατρός στον Τσαρικό Στρατό κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Ιαπωνικού Πολέμου (1904-1905) και στον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο (1914-1918), και συντάχθηκε για λίγο στον Πολωνικό Στρατό κατά τη διάρκεια του Πολωνο-Σοβιετικού Πολέμου (1919- 1921). Παρακολούθησε την αναγέννηση της ανεξάρτητης Πολωνίας και τον εντεινόμενο αντισημιτισμό που τη συνόδευε. Γνώριζε πλήρως τις ριζικές κοινωνικές αλλαγές της εποχής του: αστικοποίηση, εκβιομηχάνιση, εμπορευματοποίηση και κοινωνική αναταραχή. Σε αυτό το πλαίσιο, ανέπτυξε την ιδέα ότι η εκπαίδευση είναι διαφορετική από άλλα επαγγέλματα. Ενώ απαντήσεις σε ερωτήσεις όπως "Τι είναι η καλή μηχανική;" ή "Τι είναι καλό φάρμακο;" διέφερε λίγο μεταξύ περιόδων ειρήνης ή πολέμου ή εποχών ιμπεριαλισμού ή εθνικής ελευθερίας, η απάντηση στο ερώτημα «Τι είναι η καλή εκπαίδευση;» ήταν πιο περίπλοκο και αμφιλεγόμενο, επειδή οι στόχοι της εκπαίδευσης εξαρτώνται απόλυτα από την εικόνα της επιθυμητής κοινωνίας.

Κανένας από αυτούς δεν ήξερε, ή δεν ήθελε να μάθει, ότι τα παιδιά μπορούν να γίνουν ηθικοί εργαζόμενοι, πιο επιμελής και αξιόπιστοι από οποιονδήποτε άλλο υπάλληλο. Χιλιάδες μέθοδοι εφευρέθηκαν για να σπαταλήσουν το χρόνο τους, έτσι δεν θα βυθίζονταν σε αδράνεια και τεμπελιά και κανείς δεν σκέφτηκε να τους δώσει παραγωγική δουλειά. Μόνο οι κατασκευαστές και οι ιδιοκτήτες τσίρκων έμαθαν την αξία της παιδικής εργασίας και την εκμεταλλεύτηκαν προς όφελός τους σε χυδαίες πράξεις εκβιασμού και ληστείας. Κανένας από αυτούς δεν κατάλαβε ή ήθελε να καταλάβει ότι, όπως και οι ενήλικες, τα παιδιά μας, μαθαίνουν εύκολα και γρήγορα όλα τα πράγματα που πραγματικά χρειάζονται και είναι χρήσιμα για αυτούς στην πράξη. Διαφορετικά, τα παιδιά πρέπει να αναγκαστούν τεχνητά να σπουδάσουν ή να τα απαλλάξουν τεχνητά από τις σπουδές και να βρουν τεχνητούς τρόπους για να τους κάνουν να θυμούνται τι διδάσκονταν. Ως εκ τούτου βαθμοί, ανταμοιβές και τιμωρίες? ως εκ τούτου, η επανάληψη και οι εξετάσεις για την κάλυψη του υλικού της χρονιάς τέσσερα, έξι ή οκτώ χρόνια ταυτόχρονα με σταδιακή αύξηση της ευκολίας και των προνομίων. " (Korczak, «Η Σχολή του Θανάτου». The School of Life, σελ. 189, Συγγραφή, 8ος τόμος, [Εβραϊκά])

«Η επισκευή του κόσμου σημαίνει επισκευή της εκπαίδευσης», έγραψε ο Korczak, κατανοώντας ότι η «προοδευτική εκπαίδευση» μπορεί να είναι προοδευτική μόνο σε σχέση με συγκεκριμένους κοινωνικούς στόχους. Τα δοκίμιά του δημοσιεύονταν συνήθως σε σοσιαλιστικές εφημερίδες (Przegl?du Spo?ecznego, Glos, Spo?ecze?stwo), οι οποίες συχνά λογοκρίνονταν και των οποίων οι εκδότες διώκονταν από το τσαρικό καθεστώς. Ο Κόρτσακ ταυτίστηκε με τις σοσιαλιστικές ιδέες, αλλά ποτέ δεν συνδέθηκε επίσημα με κανένα πολιτικό κίνημα ή οργάνωση. Προφανώς, αποδοκίμαζε την πολιτική σοσιαλιστική προσήλωση κατά την ανατροπή του τσαρικού καθεστώτος και τη νομιμοποίηση της βίας. Πάντα τον απασχολούσε η «επόμενη μέρα». Αν μια επανάσταση πετύχαινε και ανέτρεπε τον Τσάρο, πώς θα προσαρμόζονταν οι άνθρωποι της παλιάς κοινωνίας στο να ζήσουν με νέα ιδανικά; Ο Κόρτσακ υψώθηκε πάνω από τους κλασικούς ουτοπιστές που φαντάζονταν μόνο καλύτερη κοινωνία και διέφερε από τον Καρλ Μαρξ, ο οποίος αρνιόταν τον δικό του ουτοπισμό. Η φιλοσοφία του Korczak έμοιαζε περισσότερο με τα ιδανικά του Robert Owen, ιδρυτή του συνεταιριστικού κινήματος, αγωνιζόμενος και αγωνιζόμενος για ένα ουτοπικό όραμα εντός των ορίων της υπάρχουσας κοινωνίας, με αποτέλεσμα, όπως το έθεσε ο Martin Buber, «εκπληρώνοντας την Ουτοπία».

Το ορφανοτροφείο του Korzcak διευθύνονταν σύμφωνα με ένα μικρό σύνολο κανόνων που ήταν κατανοητοί στα παιδιά. Τα παιδιά θα μπορούσαν να αλλάξουν τα περισσότερα από ένα παιδικό συμβούλιο. Δεν επιτρέπεται στους εκπαιδευτικούς να τιμωρήσουν τα παιδιά. ιδρύθηκε παιδικό δικαστήριο για την αντιμετώπιση των καταγγελιών παιδιών ή ενηλίκων. Το δικαστήριο είχε συγχωρετικό χαρακτήρα και οι περισσότερες κυρώσεις στις οποίες είχε προσφύγει ήταν εύκολα ανεκτές. Η πιο αυστηρή κύρωση - αποβολή ενός παιδιού - χρησιμοποιήθηκε μόνο μία φορά. Στις πιο σοβαρές περιπτώσεις, ένα ανώτερο μέλος του ορφανοτροφείου θα αναλάβει προσωπική ευθύνη για τη μελλοντική συμπεριφορά του κατηγορούμενου παιδιού, για να τον αποτρέψει από το να απελαθεί. Τα περισσότερα παιδιά βίωσαν το δικαστήριο από διαφορετικές απόψεις: ως κατηγορούμενος, κατηγορούμενος και δικαστής. Ο Κορτσάκ το είδε ως πρακτική εκπαίδευση για δικαιοσύνη.

Σε αντίθεση με ένα τυπικό σύστημα βαθμού, που προορίζεται να ποσοτικοποιήσει αντικειμενικά τις συγκεκριμένες δεξιότητες των μαθητών, ένα παιδί που αποφοίτησε από το ορφανοτροφείο πέρασε από ένα «δημοψήφισμα», στο οποίο άλλα παιδιά προέβλεπαν την πιθανότητα να γίνει υπεύθυνο ηθικό άτομο. Αυτή η αξιολόγηση δεν ήταν αποξενωμένη και αντικειμενική, αλλά φιλική, υποκειμενική και πραγματοποιήθηκε από ίσους. Ένα από αυτά τα παιδιά, που γνώρισα σε ηλικία 88 ετών, μου είπε ότι έλαβε δύο στόχους ζωής από αυτό: να γίνει ηθικό άτομο και να πείσει τα παιδιά που έγραψαν μια αρνητική αξιολόγηση για αυτόν να αλλάξουν γνώμη.

Η εκπαίδευση στο ορφανοτροφείο του Korczak ήταν στην πραγματικότητα εκπαίδευση προς μια κοινωνία που βασίζεται στην ελευθερία, την ευθύνη και τη δικαιοσύνη. Μερικοί από τους πτυχιούχους του παραπονέθηκαν, όταν έφυγαν από το ορφανοτροφείο, για τη σκληρότητα της «πραγματικής ζωής». Μερικές φορές μπορούσε να βοηθήσει αυτούς τους αποφοίτους και μερικές φορές δεν μπορούσε, αλλά αυτό το ζήτημα δεν προκάλεσε ποτέ εκπαιδευτικούς συμβιβασμούς.

    Τι μπορώ να σου δώσω;

    Δυστυχώς δεν μπορώ να σας δώσω τίποτα άλλο από αυτά τα λίγα κακά λόγια.

    Δεν μπορώ να σας δώσω τον Θεό γιατί πρέπει να Τον βρείτε σε ήσυχο στοχασμό, στην ψυχή σας.

    Δεν μπορώ να σας δώσω μια Πατρίδα, γιατί πρέπει να την βρείτε στην καρδιά σας.

    Δεν μπορώ να σας δώσω αγάπη για τον Άνθρωπο, γιατί δεν υπάρχει αγάπη χωρίς συγχώρεση, και η συγχώρεση είναι κάτι που όλοι πρέπει να μάθουν να κάνουν μόνοι τους.

    Μπορώ να σας δώσω μόνο ένα πράγμα - μια λαχτάρα για μια καλύτερη ζωή. μια ζωή αλήθειας και δικαιοσύνης: Παρόλο που μπορεί να μην υπάρχει τώρα, μπορεί να έρθει αύριο.

    Ίσως αυτή η λαχτάρα να σας οδηγήσει στο Θεό, στην Πατρίδα και στην Αγάπη.

    Αποχαιρετισμός. Μην ξεχάσεις.

    (Η αποχαιρετιστήρια ομιλία του Janusz Korczak σε κάθε παιδί σχετικά με την έξοδο από το ορφανοτροφείο, που αναφέρεται στο Michael Shire, The Jewish Prophet, p.114)

Συστηματικοποίηση χωρίς σύστημα

Ο Κορτσάκ συνέβαλε σημαντικά στην προοδευτική εκπαίδευση. Ορισμένες πτυχές της προσέγγισης με επίκεντρο το παιδί που βοήθησε στον πρωτοπόρο εξακολουθούν να θεωρούνται καινοτόμες (λόγω του συντηρητικού χαρακτήρα της εκπαίδευσης γενικά).

Έχω διαβάσει πολλά ενδιαφέροντα βιβλία. Τώρα διαβάζω ενδιαφέροντα παιδιά. Μην πείτε "το ξέρω." Έχω διαβάσει το ίδιο παιδί μία φορά, δύο φορές, τρεις φορές, δέκα φορές και μετά από όλα αυτά δεν ξέρω πολλά. Γιατί το παιδί είναι ένας ολόκληρος κόσμος, που υπάρχει εδώ και πολύ καιρό και θα υπάρχει για πάντα. (Korczak, «Κανόνες για την Εκπαίδευση», Η Θρησκεία του Παιδιού, σελ. 305 [Εβραϊκά])

Ο Κορτσάκ έγραψε πολλά και ειδικά τεκμηριωμένα εκπαιδευτικές εμπειρίες. Στο ορφανοτροφείο, παρακολουθούσε στενά και κατέγραψε τη σωματική και ψυχική ανάπτυξη των παιδιών, επηρεασμένη από την επιστημονική προσέγγιση των ιατρικών του σπουδών. Η εκπαιδευτική τεκμηρίωση, σύμφωνα με τον Korczak, διαφέρει από την τυπική επιστημονική τεκμηρίωση, με τρόπους που αποκαλύπτουν τις ασυνήθιστες αρχές που στηρίζουν την παιδαγωγική του προσέγγιση.

Ο Κορτσάκ κατάλαβε ότι οι άνθρωποι είναι πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους και πίστευαν ότι ήταν μάταιο να αναζητήσουμε μια παιδαγωγική «συνταγή» που θα πετύχαινε εξίσου για όλα τα ανθρώπινα όντα. Συχνά επέκρινε τις καταπιεστικές και βαρετές μεθόδους της συντηρητικής εκπαίδευσης. Αντί να προσπαθήσει να διατυπώσει μια επιστημονική γενική θεωρία της εκπαίδευσης, ο Κορτσάκ είδε κάθε παιδί ως ξεχωριστό άνθρωπο, το καθένα άξιζε να γίνει κατανοητό ως άτομο. Δηλαδή, η τεράστια τεκμηρίωση και οι αναλύσεις του για την πρόοδο ενός συγκεκριμένου προσώπου («άτομο» και «παιδί» είναι συνώνυμα στη φιλοσοφία του Κορτσάκ) δεν στόχευαν στην επίτευξη οποιασδήποτε αντικειμενικής γενικής σημασίας, επειδή οι άνθρωποι δεν είναι αντικείμενα. Αντίθετα, μπορεί να χαρακτηριστεί ως «συστηματοποίηση χωρίς σύστημα», με στόχο την εξαγωγή συμπερασμάτων σχετικά με την ανάπτυξη και την εκπαίδευση αυτού του συγκεκριμένου ατόμου με την πάροδο του χρόνου.

Αποφεύγοντας την προσήλωση στην αντικειμενικότητα ενός επιστημονικού ερευνητή, ο εκπαιδευτικός του Korzcak δραστηριοποιείται βαθιά στη ζωή των μαθητών του και, ως εκ τούτου, πρέπει να τεκμηριώσει όχι μόνο αυτούς, αλλά και τον ίδιο. Ο Κορτσάκ κοροϊδεύει τους εκπαιδευτικούς που επιπλήττουν τους μαθητές τους για αποτυχία επειδή δεν είναι επιμελείς, συγκρίνοντάς τους με έναν γιατρό που επιπλήττει τον ασθενή του για να παραμείνει άρρωστος παρά το ότι έχει λάβει την πιο επαγγελματική θεραπεία. Πράγματι, ο Korzcak κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο πιο σημαντικός παράγοντας για τη βελτίωση της εκπαίδευσης είναι η ικανότητα του εκπαιδευτικού να αναπτύσσεται με την πάροδο του χρόνου. Κάθε εκπαιδευτικός πρέπει να βρει ή να εφεύρει τις δικές του μεθόδους, να τις βελτιώσει με εμπειρία και, όχι λιγότερο σημαντικό, αναλύοντας την τεκμηρίωση αυτής της εμπειρίας. Πολλοί εκπαιδευτικοί υποφέρουν από αναγκαστικές ρουτίνες που τους επιβάλλονται από τη δομή των σύγχρονων εκπαιδευτικών συστημάτων. Ένα γνωστό αποτέλεσμα αυτής της ρουτίνας είναι φθαρμένοι εκπαιδευτικοί. Ένα από τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα της προσέγγισης του Korczak είναι ότι προσφέρει έναν τρόπο για να μεταφράσει τη συσσωρευμένη εμπειρία σε αυτό που θα ονομάζουμε τώρα «συνεχιζόμενη ουσιαστική εμπειρία».

Φανταστείτε έναν δάσκαλο που κατά τη διάρκεια μιας κανονικής σχολικής ημέρας διδάσκει περισσότερους από 100 μαθητές σε διαφορετικές τάξεις, στη διαδικασία που αντιμετωπίζει μαθητές με διάφορες μαθησιακές δυσκολίες, πολλές προβληματικές κοινωνικές καταστάσεις κατά τη διάρκεια του μαθήματος και το διάλειμμα, καθώς και βελτιώσεις στη συμπεριφορά και την απόδοση ορισμένων μαθητών . Συνήθως, ο εκπαιδευτικός βρίσκεται υπό πίεση για να ανταποκριθεί στα πρότυπα που καθορίζονται από το εκπαιδευτικό σύστημα σχετικά με το ρυθμό προόδου μέσω του υλικού και τις προετοιμασίες για τυποποιημένες δοκιμές, ενώ ικανοποιεί τις γραφειοκρατικές απαιτήσεις για την τεκμηρίωση της παρουσίας και των βαθμών δοκιμής. Συνήθως, στο τέλος μιας τέτοιας ημέρας, η μόνη φιλοδοξία του δασκάλου είναι να επιστρέψει στο σπίτι το συντομότερο δυνατό για να αποσπάσει διανοητικά όσο το δυνατόν περισσότερο από τα γεγονότα της. Η εμπειρία της ημέρας δεν οξύνει σε κανένα νόημα, αλλά συσσωρεύεται σε ένα σύννεφο ρουτίνας που οδηγεί τελικά σε εξάντληση και μειωμένη συνειδητοποίηση από τη δασκάλα για το περιβάλλον της. Εάν μπορούσε, όπως απαιτεί ο Korczak να γίνεται συστηματικά, να επιλέξει μερικά από τα πολλά διαφορετικά γεγονότα σε μια σχολική ημέρα για να προβληματιστεί σε βάθος, η εκπαιδευτική θα μπορούσε να διαμορφώσει κάτι με σωρευτικό νόημα. Τα επιτεύγματα και οι αποτυχίες της, τα γεγονότα και οι εμπειρίες της θα γινόταν υλικό για μια διαρκώς αναπτυσσόμενη ανάλυση και μια βάση για τη λήψη αποφάσεων σχετικά με συγκεκριμένες ή συστηματικές αλλαγές, βελτιώνοντας την ποιότητα της ίδιας της εκπαίδευσης καθώς και την αίσθηση του σκοπού του εκπαιδευτικού. Φυσικά, αυτό δεν είναι εύκολο να επιτευχθεί.

Για να πετύχει με αυτήν τη μέθοδο, ένας εκπαιδευτικός χρειάζεται περισσότερο από την αυτοπειθαρχία και αρκετό χρόνο για να τεκμηριώσει και να αναλύσει. Πρέπει να εγκαταλείψει την αναζήτηση μιας «συνταγής νίκης» και να απορρίψει την πιθανότητα ότι «γνωρίζει ήδη ήδη» και να αντικαταστήσει αυτήν τη σκέψη με πιο μετριοπαθείς βεβαιότητες. Πρέπει να καλλιεργήσει την επίγνωση των αδυναμιών και των αποτυχιών της, ενώ προσπαθεί να τις ξεπεράσει δημιουργικά. Πρέπει να αναπτύξει την ικανότητα να μαθαίνει από τη στιγμή που περνά με τους μαθητές και από τα σχόλια που λαμβάνει από συναδέλφους εκπαιδευτικούς. Αυτά τα νέα πειράματα θα πρέπει επίσης να τεκμηριωθούν και να αναλυθούν. Ο συνδυασμός των επιτευγμάτων και των αποτυχιών θα αποτελούσε στη συνέχεια μια βάση για συνεχώς αυξανόμενη εκπαιδευτική ικανότητα.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Ο Erez Raviv είναι εκπαιδευτικός στο Μουσείο Οίκων του Γκέτο του Μαχητή και στο Κέντρο Εκπαίδευσης στο Πνεύμα του Janusz Korczak - Ha'meorer.

Αυτό το άρθρο ασχολείται με ένα κλάσμα της παιδαγωγικής σκέψης του Janusz Korczak, που περιλαμβάνει έναν εκτεταμένο συνεχή διάλογο μεταξύ θεωρίας και πρακτικής. Όσοι διερευνούν περαιτέρω το γράψιμό του θα βρουν σε αυτό μια βαθιά αγάπη για την ανθρωπότητα και μια σκληρή αυτο-κριτική που είναι εύκολο να αναγνωριστεί και μια θαυμάσια πηγή έμπνευσης για τη βελτίωση της ζωής μας.

Μεγάλο μέρος του χειρόγραφου έργου του Κορτσάκ βρίσκεται στο ισραηλινό αρχείο του Μουσείου Οίκων των Γκέτων στο Kibbutz Lohamei Ha'getaot. Οι ιδρυτές του Kibbutz, που περιλάμβαναν ορισμένους από τους ηγέτες της εξέγερσης του γκέτο της Βαρσοβίας, γνώριζαν τον Korczak προσωπικά. Ήταν ένας από τους διανοούμενους που συμφώνησαν να διαλέξουν σε Εβραίους νέους σε μυστικά σεμινάρια Σιωνιστών-Σοσιαλιστικών κινήσεων νεολαίας στην κατεχόμενη Βαρσοβία (1940). Το Μουσείο του Γκέτου Μαχητών περιλαμβάνει το Yad Layeled Museum (Παιδικό Μνημείο), το οποίο εμφανίζει μια μόνιμη έκθεση αφιερωμένη στη ζωή του Henrik Goldschmidt, γνωστού και ως Janusz Korczak.

Πηγή άρθρου: Νέο αριστερό έργο