Εικόνα από Τζάβον Θορπ

Γάτες - ένα μυστήριο. Δεν είναι σαν κανένα άλλο ζώο. Σε αντίθεση με τα σκυλιά, τα πρόβατα, τα κατσίκια, τα βοοειδή, τα άλογα και οποιοδήποτε άλλο εξημερωμένο ζώο, δεν είναι θηρία φορτίου, δεν παράγουν γάλα για τυρί ή γιαούρτι ή αυγά, δεν μυρίζουν ναρκωτικά και δεν είναι». T τρόφιμα, τουλάχιστον στους περισσότερους πολιτισμούς υπό κανονικές συνθήκες, αν και υπάρχουν μερικές εξαιρέσεις.

Γιατί λοιπόν τα κρατάμε γύρω μας; Επιπλέον, έχουμε γίνει (τουλάχιστον στο νοικοκυριό μας) υπηρέτες τους. Τους ταΐζουμε, τους παρέχουμε καταφύγιο, καθαρίζουμε τα κουτιά της γάτας τους, τα βουρτσίζουμε και καθαρίζουμε με ηλεκτρική σκούπα τις τεράστιες ποσότητες τρίχας που ρίχνουν, καθαρίζουμε όταν ψεκάζουν (κάτι που είναι σπάνιο) και κάνουν εμετό (που είναι πιο συχνά), φροντίζουμε να είναι αγκαλιά και αγαπημένοι, ξοδεύουμε πολύ μεγάλα χρηματικά ποσά σε επισκέψεις σε κτηνίατρο, και το κάνουμε με ένα χαμόγελο στα χείλη και ένα τραγούδι στην καρδιά μας.

Η εξήγηση για αυτό - αυτό που θα μπορούσε να θεωρηθεί παράλογη συμπεριφορά - υπάρχει βαθιά στο χρόνο, πίσω από τους πρώτους, τους πρώτους προγόνους μας. Για όσο καιρό τα πρωτεύοντα ήταν στον πλανήτη Γη, υπήρχαν γάτες και οι πρόγονοί τους. Έχουμε εξελιχθεί μαζί, και εδώ βρίσκουμε την προέλευση όχι μόνο της υποτέλειας μας προς τις γάτες, αλλά και της πνευματικής τους φύσης.

Εξετάζοντας το αρχαίο μας παρελθόν μπορούμε να αναγνωρίσουμε τις βαθιές μας σχέσεις με τις γάτες και την τελική προσκόλληση πνευματικών χαρακτηριστικών σε αυτές. Η πνευματική φύση των γατών με πολλούς τρόπους αντανακλά τον εαυτό μας, μια ηχώ που εμφανίστηκε πριν από πενήντα πέντε εκατομμύρια χρόνια.

Η λέξη «πνευματικός» αναφέρεται σε ανθρώπους, μέρη και πράγματα, και για να καταλάβω σε τι αναφέρομαι όταν χρησιμοποιείται σε σχέση με τις γάτες, πρέπει να εξετάσω τις διάφορες χρήσεις αυτού και άλλων σχετικών όρων.

Ορισμός του πνεύματος ως οντότητας

Πρώτον, υπάρχει το πνεύμα ως οντότητα, ένας θεός ή ένας δαίμονας που κρύβεται στο σκοτάδι. Τα πνεύματα μπορούν επίσης να κατοικούν σε ανθρώπους, μέρη και πράγματα, όπως με δαιμονική κατοχή, θιβετιανό ναό ή δέντρο, όπως θα συνέβαινε στην περίπτωση των ιθαγενών που ζουν στις βορειοανατολικές Ηνωμένες Πολιτείες. Ο Σενέκας, για παράδειγμα, έβρισκε ένα δέντρο, συχνά από ξύλο μπάσσου, έκανε μια προσφορά καπνού μαζί με τελετουργική προσευχή και μετά σκάλιζε ένα πρόσωπο στο δέντρο, απελευθερώνοντας έτσι το πνεύμα του. Στη συνέχεια, το πνεύμα θα αιχμαλωτιζόταν με τη μορφή μιας φαρμακευτικής μάσκας, που θα χρησιμοποιηθεί για τη θεραπεία.

Μερικές από αυτές τις μάσκες μοιάζουν αρκετά με τη μεγάλη διαφορά να είναι το σχήμα του στόματος, καθώς μέσω του στόματος μιλάει ένα συγκεκριμένο πνεύμα για να θεραπεύσει ή να καταριέται ανθρώπους. Μερικές από αυτές τις μάσκες είναι αρκετά παλιές και όσο πιο παλιά είναι η μάσκα τόσο περισσότερη δύναμη περιέχει. Η αναλογία εδώ είναι ότι με την ηλικία έρχεται η σοφία (στις περισσότερες περιπτώσεις) και αυτό το συναίσθημα συνδέεται με τη μάσκα. Αυτές οι μάσκες είναι συνήθως στη φροντίδα των σαμάνων.

Οι πνευματικές οντότητες είναι όντα από τον κόσμο που πιστεύεται ότι αλληλεπιδρούν με τους ανθρώπους με θετικούς και αρνητικούς τρόπους. Χρησιμοποιούμε επίσης τη λέξη πνεύμα για τη ζωτική δύναμη ενός ζώου ή ενός ανθρώπου που φεύγει από το σώμα κατά τη διάρκεια της ασθένειας, της έκστασης, των εμπειριών κοντά στο θάνατο και του θανάτου. Μπορεί να υπάρχει κάποια εγκυρότητα σε αυτή την ιδέα μιας «ζωτικής δύναμης», της ψυχής κάποιου, που φεύγει από το σώμα. Λέγεται ότι οι σαμάνοι μπορούν να ελέγχουν αυτή την ενέργεια, να αφήνουν το σώμα τους και να πετούν, συχνά με τη βοήθεια ουσιών που αλλάζουν το μυαλό.

Ορισμός του πνεύματος ως στάση

Δεύτερον, το «πνεύμα» μπορεί επίσης να σχετίζεται με μια στάση ή ψυχολογική κατάσταση, όπως το να είσαι σε «καλό πνεύμα» ή να έχεις «πνεύμα Χριστουγέννων», το οποίο, σε ορισμένες περιπτώσεις, παραπέμπει επίσης στην κατοχή από καλές οντότητες. 

Και μετά υπάρχουν τα «πνεύματα» που αγοράζει κανείς από το ποτοπωλείο, όπως το «ρούμι δαίμονα». Αυτή η σύνδεση προέρχεται στην πραγματικότητα από Άραβες αλχημιστές οι οποίοι, όταν συλλέγουν ατμούς κατά την απόσταξη, θεωρούσαν τον ατμό ως το «πνεύμα» του υλικού που επεξεργαζόταν ή αποστάζει.

Ορισμός του Πνευματικού ως όψη του Είναι

Τρίτον, το πνευματικό (ένα χαρακτηριστικό), που σχετίζεται με την προσωπικότητα ή την ψυχή ενός ατόμου, είναι μια μη υλική πτυχή του ανθρώπινου ζώου, καθώς και άλλων ζώων. Έπειτα, υπάρχει ο θρησκευτικός κληρικός, ένας «πνευματικός ηγέτης» που φροντίζει αυτό το μη υλικό κομμάτι μας, όπως η «δύναμη της ζωής» που αναφέρθηκε προηγουμένως. Υπάρχει επίσης «πνευματική μουσική», για παράδειγμα, η μουσική του Ευαγγελίου που τραγουδιέται σε εκκλησιαστικές συνεδριάσεις ή συναντήσεις αναβίωσης που έχουν σχεδιαστεί για να προσελκύουν την απόκοσμη φύση μας.

Η μουσική είναι πολύ σημαντική σε πολλές θρησκευτικές παραδόσεις καθώς μπορεί να λειτουργήσει ως μέσο επαφής με αυτόν τον άλλο κόσμο μέσω αυτού που ονομάζεται αλλαγμένη κατάσταση συνείδησης (που είναι πραγματικά επίγνωση). Ένα χαρακτηριστικό της μουσικής είναι η οκτάβα (αυτός είναι ένας χρόνος ή χώρος μεταξύ ανιόντων ή καθοδικών τόνων). Η θεωρία της οκτάβας, η εσωτερική κοσμολογία που διδάσκεται από τον GI Gurdjieff (1973) καθώς και από τον Gadalla (2002, 2018), υποδηλώνει ότι το σύμπαν χτίστηκε σε αρμονική ισορροπία, προβλεπόμενη στα επτά τσάκρα στον Ινδουισμό, στην Καμπάλα στον Ιουδαϊσμό, στο Παγκόσμιο Δέντρο ή Χριστιανικός σταυρός, ο άξονας mundi γύρω από τον οποίο περιστρέφεται το σύμπαν - βασικά ότι όλα τα μυστικά του σύμπαντος συνδέονται μέσω αρμονικών.

Ορισμός της πνευματικότητας ως αναζήτησης για κάτι περισσότερο

Τέταρτον, η πνευματικότητα, κατά κάποιο τρόπο μοιάζει με το πνεύμα, καθώς εννοείται ως κάτι που αναζητά κανείς στον εαυτό του, στους άλλους ή στο σύμπαν. Η πνευματικότητα θεωρείται καλό πράγμα, αλλά το «καλό πράγμα» μπορεί να οριστεί με πολλούς τρόπους. Το μαρτύριο και ο φόνος στο όνομα ενός θεού, για παράδειγμα, μπορεί να θεωρηθεί ένας τρόπος σύνδεσης με κάτι μεγαλύτερο από τον εαυτό του (Perlmutter 2004; Juergensmeyer 2003; Firestone 1999).

Ορισμός Ιερού ή Ιερού ως Συνδεδεμένου με Άλλο Κόσμο

Το ιερό αναφέρεται σε αυτό που συνδέεται με εγκόσμια ζητήματα. Το αντίθετο θα ήταν κοσμικό. Ωστόσο, κατά τον ορισμό μου, ένα ιερό ζώο αναφέρεται στο ζώο χαρακτηριστικά που ερμηνεύονται ως απόκοσμα ή μη κατεχόμενα από το ανθρώπινο ζώο. είναι όχι ότι το ζώο λατρεύεται ή λατρευόταν απαραίτητα. Στενά συνδεδεμένη με το ιερό είναι η λέξη «άγιο».

Ορισμός Λατρείας

Η λέξη «λατρεία» χρησιμοποιείται συχνά για να χαρακτηρίσει τη σχέση μας με τις γάτες και αυτό χρειάζεται περαιτέρω διευκρίνιση. Η λατρεία, όπως ορίζουν τον όρο οι ανθρωπολόγοι, περιλαμβάνει ικεσία, ικεσία και πραγματική υποτέλεια σε μια θεότητα. Στον Ιουδαϊσμό (Γιαχβέ), στο Χριστιανισμό (Θεός Πατέρας ή Γιαχβέ) και στο Ισλάμ (Αλλάχ), κάποιος είναι σκλάβος της θεότητας, ακολουθώντας κατά γράμμα τις οδηγίες Του — «ή αλλιώς!» Αυτές οι τρεις θεότητες δεν είναι μόνο πατρικές φιγούρες, αλλά, όπως περιγράφεται σε μια προηγούμενη δημοσίευση, έχουν δαιμονικό χαρακτήρα (Rush 2023).

Ορισμός Ταυτότητα με το θεϊκό

Ταυτότητα με το θείο όπως στις πολυθεϊστικές παραδόσεις, και όχι η δουλεία, είναι ένα άλλο θέμα συνολικά. Με ταυτότητα μπορείς γίνονται το θεϊκό — «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε Ένα». Δεν μπορείς ποτέ να είσαι Θεός στις μονοθεϊστικές παραδόσεις. Όταν οι περισσότεροι ερευνητές λένε λατρεία ζώων, στην πραγματικότητα αναφέρονται ταυτότητα με το ζώο και τις αντιληπτές απόκοσμες συμπεριφορές ή χαρακτηριστικά του. Χρησιμοποιώντας τον παραπάνω ορισμό, η λατρεία των ζώων είναι αρκετά σπάνια.

Καθορισμός της λατρείας

Η λατρεία είναι ένας άλλος όρος που χρησιμοποιείται σε σχέση με το πνευματικό, αλλά αναφέρεται στον σεβασμό ή την αφοσίωση σε θεούς και θεές, καθώς και σε γάτες και ανθρώπους. 

Τα ζώα ως σύμβολα της φύσης, τόσο του καλού όσο και του κακού

Μιλάμε μεταφορικά. Συχνά αναφερόμαστε στη φύση. για παράδειγμα, να είμαστε «δυνατοί σαν βόδι» ή ότι όλοι έχουμε «τα βουνά να ανεβούμε». Αυτές οι δηλώσεις δεν πρέπει να εκληφθούν κυριολεκτικά. Χρησιμοποιούμε χαρακτηριστικά της φύσης όταν περιγράφουμε τον κόσμο μας, όπως «ένα ροδαλό ηλιοβασίλεμα». Έπειτα, υπάρχει «τα φώτα είναι αναμμένα και κανείς δεν είναι σπίτι» ή «να είσαι μισή φούσκα μακριά». Αυτές είναι που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε αστικές μεταφορές, καθώς συνδέονται με μια διαφορετική τεχνολογία που δεν ήταν διαθέσιμη στους προγόνους μας μέχρι πιο πρόσφατους χρόνους.

Για να κάνουμε τέτοιες αναλογίες χρειαζόμαστε εμπειρία με τα χρώματα στη φύση, τη συμπεριφορά των ζώων και την τεχνολογική πολυπλοκότητα ως σημεία αναφοράς, ειδικά αν θέλουμε να μοιραστούμε τις εμπειρίες μας με άλλους. Περιγράφουμε τους ανθρώπους ως ζώα, για παράδειγμα, «Είναι ένας αρουραίος» (ή σκύλος) ή «Είναι γατούλα», με το καθένα να έχει αναφορά σε ορισμένα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς των ζώων ή, ίσως, σε έντομα ή φυτά, δηλαδή να είναι σαν «μικρή σκνίπα» ή «χαζή σαν γογγύλι» (αν και τα γογγύλια είναι αρκετά έξυπνα στον κόσμο τους). Είναι τρόποι να περιγράφει κανείς την εμπειρία του και να λέει πολύχρωμες ιστορίες. Τέτοιες περιγραφές μας βοηθούν να μοιραστούμε με μεγαλύτερη σαφήνεια τις εμπειρίες μας γιατί, και πάλι, λειτουργούν ως γενικά σημεία αναφοράς.

Πνεύμα, Sπειρατικό, και Sπειρατικότητα

Οι οροι πνεύμα, πνευματικός, και πνευματικότητα, Ωστόσο, αναφερθείτε σε ένα διαφορετικό επίπεδο ύπαρξης, κάτι που διακατέχουμε ή με αυτό, ή που προέρχεται από άλλη διάσταση, ή ίσως ένα ειδικό μέρος μας που φεύγει από το σώμα κατά τη διάρκεια εξωσωματικών ταξιδιών, εμπειριών κοντά στο θάνατο ή θανάτου . Είναι επίσης αυτό που βρίσκεται κρυμμένο, αν και γνωρίζουμε ότι είναι εκεί.

Πολλοί επιστήμονες και ακαδημαϊκοί ομολογούν ότι δεν υπάρχει τίποτα πέρα ​​από αυτό που βιώνουμε ή αυτό που μπορεί να μετρηθεί στην επιστήμη των υλικών, αν και πολλοί άλλοι έχουν αμφιβολίες, αναγνωρίζοντας ότι υπάρχουν περισσότερα στην ύπαρξή μας από αυτά που μπορούμε να μετρήσουμε (Davies 1983, 2008; Grossinger 2022 ).

Δυνάμεις της φύσης?

Οι δυνάμεις της φύσης, ειδικά για τους αρχαίους προγόνους μας, θεωρούνταν συχνά «άλλοκοσμες» ή ελέγχονταν από εξωκοσμικές δυνάμεις, συγκεκριμένα από εκείνες που δεν κατανοήθηκαν - για παράδειγμα, γιατί βρέχει, από πού προέρχεται η αστραπή και η δύναμη των ζώων. Αυτή η έλλειψη κατανόησης μετατρέπεται σε αυτό που ονομάζουμε μαγική σκέψη όταν περιγράφουμε τις εμπειρίες μας και τις αιτίες τους. Αυτές οι αφηγήσεις κατασκευάζονται επειδή στο μυαλό δεν αρέσουν τα μυστήρια και τα μυστήρια μπορούν να λυθούν με μια ιστορία ή έναν μύθο, για ψυχολογική προστασία, αν θέλετε, που βοηθά στην επιβίωσή μας.

Η λατρεία, πάλι, έχει να κάνει με τελετουργική διαδικασία και υπακοή ή μετά από οδηγία που εκδίδεται από μια θεϊκή παρουσία και παραδίδεται μέσω των αγγελιαφόρων της θεότητας: του ιερέα, του ραβίνου ή του ιμάμη. Από την άλλη πλευρά, όπως προαναφέρθηκε, είναι η έννοια του ταυτότητα με το θείο και στην πραγματικότητα να γίνει το θείο. Για τη λατρεία, τουλάχιστον κατά τον ορισμό μου, υπάρχει ένα φράγμα ανάμεσα σε εσάς και το θείο όπου ζητάτε χάρες, κυρίως για να ικανοποιήσετε τη ζωώδη φύση σας (ζωή/υγεία, απόγονοι και οικονομική ασφάλεια κάποιου τύπου που διατηρεί τα άλλα δύο).

Στις πρώιμες χριστιανικές λατρείες, ο συμμετέχων μπορούσε να ταυτιστεί και να γίνει (κοινωνός) με τον Ιησού. Ο Ιησούς, τουλάχιστον στην ανάλυσή μου και στα συμπεράσματα άλλων, ήταν μια εμπειρία που αποκτήθηκε με την κατανάλωση του Amanita muscaria μανιτάρι και τις τελετουργικές διαδικασίες που περιβάλλουν την κατανάλωσή του.

Μετά το 325 Κ.Χ., αυτό μετατράπηκε σε θρησκεία λατρείας όπου ο Ιησούς έπρεπε να γίνει πραγματικό πρόσωπο για να μπορέσει να υποφέρει, να γίνει μάρτυρας και να πεθάνει για τις αμαρτίες μας. Μετά το 325 Κ.Χ., δεν θα μπορούσες πλέον να είσαι Θεός/Ιησούς, παρά μόνο οπαδός ή οπαδός με πίστη (Rush 2022).

Είναι Θεϊκές οι Γάτες;

Η λεξη θείας χρησιμοποιείται συχνά για να περιγράψει γάτες και άλλα ζώα (Ikram 2014). Η λέξη θεϊκή μπορεί να σχετίζεται, ως επίθετο, με μια θεότητα, ένα μέρος ή ένα χαρακτηριστικό που μπορεί να έχει ένα άτομο ή άλλο ζώο. Το να είσαι συγχωρητικός θεωρείται συχνά θεϊκό χαρακτηριστικό. Η αντιληπτή ομορφιά στη φύση θα μπορούσε να θεωρηθεί θεϊκή.

Οι γάτες, ωστόσο, δεν είναι θεϊκά ζώα, αλλά έχουν χαρακτηριστικά που θα μπορούσε να τους τοποθετήσει σε αυτή την κατηγορία—όπως το γουργούρισμα ή η οξεία αίσθηση της ακοής τους. Μπορούν να λειτουργήσουν ως σύστημα έγκαιρης προειδοποίησης, ως φύλακες για ιερείς ναών ή για εργάτες στο χωράφι που πρέπει να παλέψουν με σκορπιούς και φίδια.

Το ερώτημα γίνεται, αν οι γάτες είναι θεϊκές, είναι θεϊκές και οι γάτες-τέρατα; Υποθέτω ότι αν θεωρείτε τέρατα από τον κόσμο, τότε έχετε μια υπόθεση για θεία, αλλά είναι απίθανο οι περισσότεροι άνθρωποι, εκτός ίσως από έναν σατανιστή, να περιέγραφαν τέρατα χρησιμοποιώντας αυτήν την ορολογία.

Σε ανασκόπηση, υπάρχει ο ισχυρισμός από πολλούς ότι λατρεύονταν συγκεκριμένα ζώα που συνδέονται με διάφορους πολιτισμούς, αλλά η λατρεία των ζώων είναι σπάνια και είναι ταυτότητα με τα χαρακτηριστικά ενός ζώου που επισημαίνουν αυτοί οι συγγραφείς. Κατά τη γνώμη μου, δεν υπάρχει τίποτα θεϊκό ή πνευματικό στο να λατρεύεις έναν θεό στον οποίο είσαι σκλάβος (Γιαχβέ, Θεός Πατέρας ή Αλλάχ). Ταυτοποίηση με διάφορα ζώα είναι αυτό που αναδεικνύει την πνευματική μας φύση.

Πνευματικά δικαιώματα 2023. Με επιφύλαξη παντός δικαιώματος.
Προσαρμόστηκε με την άδεια της Destiny Books,
ένα αποτύπωμα του Εσωτερικές παραδόσεις Intl.

Πηγή άρθρου:

ΒΙΒΛΙΟ: Γάτες

Cats: Keepers of the Spirit World
από τον John A. Rush.

Εξερευνώντας την πνευματική φύση των γατών, ο John A. Rush εξετάζει τη γοητεία και τον φόβο της ανθρωπότητας για τις γάτες ανά τους αιώνες. Εξετάζει πνευματικές και αποκρυφιστικές πεποιθήσεις που συνδέονται με γάτες από τη μυθολογία των Μάγια, των Αζτέκων και των ιθαγενών της Αμερικής καθώς και από την αρχαία Ινδία, τη Σαμάρεια, τη Βαβυλώνα, την Ιαπωνία και την Αίγυπτο, συμπεριλαμβανομένου του τρόπου με τον οποίο οι αρχαίοι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν τις γάτες για να στείλουν μηνύματα στους θεούς. Εξερευνά επίσης τις ομοιότητες μεταξύ των συναισθημάτων της γάτας και των ανθρώπων, τις επικοινωνίες της γάτας μαζί μας και τη βαθιά σύνδεση μεταξύ των γατών και του διαλογισμού...

Για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο, κάντε κλικ εδώ.  Διατίθεται επίσης ως ηχητικό βιβλίο και έκδοση Kindle.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Ο John A. Rush, Ph.D., ND, είναι συνταξιούχος καθηγητής ανθρωπολογίας και φυσιοπαθητικός γιατρός. Είναι συγγραφέας πολλών βιβλίων, μεταξύ των οποίων Πνευματικό τατουάζ, Οι Δώδεκα Πύλες, να Το μανιτάρι στη χριστιανική τέχνη, καθώς και ο επιμελητής πολλών βιβλίων, μεταξύ των οποίων Entheogens και Ανάπτυξη του Πολιτισμού.

Επισκεφθείτε τον ιστότοπό του στη διεύθυνση: ClinicalAnthropology.com/

Περισσότερα βιβλία από αυτόν τον συντάκτη.