Μια συγκέντρωση δεύτερου κύματος για την Παγκόσμια Ημέρα της Γυναίκας στη Μελβούρνη, 1975. Εθνικά Αρχεία της Αυστραλίας
Στις δυτικές χώρες, η φεμινιστική ιστορία είναι γενικά συσκευασμένη ως μια ιστορία «κυμάτων». Το λεγόμενο πρώτο κύμα διήρκεσε από τα μέσα του 19ου αιώνα έως το 1920. Το δεύτερο κύμα κάλυψε τη δεκαετία του 1960 έως τις αρχές της δεκαετίας του 1980. Το τρίτο κύμα ξεκίνησε στα μέσα της δεκαετίας του 1990 και διήρκεσε μέχρι τη δεκαετία του 2010. Τέλος, κάποιοι λένε ότι βιώνουμε ένα τέταρτο κύμα, το οποίο ξεκίνησε στα μέσα της δεκαετίας του 2010 και συνεχίζεται τώρα.
Το πρώτο άτομο που χρησιμοποίησε τα κύματα ήταν η δημοσιογράφος Martha Weinman Lear, στο άρθρο της στους New York Times το 1968, Το Δεύτερο Φεμινιστικό Κύμα, αποδεικνύοντας ότι το γυναικείο απελευθερωτικό κίνημα ήταν ένα άλλο "νέο κεφάλαιο σε μια μεγάλη ιστορία γυναικών που αγωνίζονται μαζί για τα δικαιώματά τους». Απαντούσε στον πλαισίωση του κινήματος από τις αντιφεμινίστριες ως «περίεργη ιστορική παρέκκλιση".
Μερικές φεμινίστριες επικρίνουν τη χρησιμότητα της μεταφοράς. Πού κάθονται οι φεμινίστριες που προηγήθηκαν του πρώτου κύματος; Για παράδειγμα, φεμινίστρια συγγραφέας του Μεσαίωνα Κριστίν ντε Πιζάν, ή φιλόσοφος Mary Wollstonecraft, Συγγραφέας του Μια Δικαιοσύνη των Δικαιωμάτων της Γυναίκας (1792).
Κάνει τη μεταφορά ενός μόνο κύματος επισκιάζω η πολύπλοκη ποικιλία των φεμινιστικών ανησυχιών και απαιτήσεων; Και αυτή η γλώσσα αποκλείει το μη δυτικά, για τους οποίους η ιστορία των «κυμάτων» δεν έχει νόημα;
Παρά αυτές τις ανησυχίες, αμέτρητες φεμινίστριες να συνεχίσετε να χρησιμοποιείτε «κύματα» για να εξηγήσουν τη θέση τους σε σχέση με τις προηγούμενες γενιές.
Το πρώτο κύμα: από το 1848
Το πρώτο κύμα φεμινισμού αναφέρεται στην εκστρατεία για την ψήφο. Ξεκίνησε στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1848 με το Σύμβαση Seneca Falls, όπου 300 συγκεντρώθηκαν για να συζητήσουν τη Διακήρυξη Συναισθημάτων της Ελίζαμπεθ Κάντι Στάντον, η οποία σκιαγραφούσε την κατώτερη θέση των γυναικών και απαιτούσε δικαίωμα ψήφου – ή το δικαίωμα ψήφου.
Συνεχίστηκε πάνω από μια δεκαετία αργότερα, το 1866, στη Βρετανία, με την παρουσίαση του α αίτηση ψήφου στο κοινοβούλιο.
Αυτό το κύμα τελείωσε το 1920, όταν οι γυναίκες είχαν το δικαίωμα ψήφου στις ΗΠΑ. (Το περιορισμένο δικαίωμα ψήφου των γυναικών είχε εισαχθεί στη Βρετανία δύο χρόνια νωρίτερα, το 1918.) Οι ακτιβιστές του πρώτου κύματος πίστευαν ότι μόλις κερδίσει την ψηφοφορία, οι γυναίκες θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τη δύναμή τους για να εφαρμόσουν άλλες τόσο απαραίτητες μεταρρυθμίσεις, που σχετίζονται με την ιδιοκτησία ιδιοκτησίας, την εκπαίδευση, την απασχόληση κι αλλα.
Οι λευκοί ηγέτες κυριαρχούσαν στο κίνημα. Μεταξύ αυτών ήταν ο επί μακρόν πρόεδρος της Διεθνούς Συμμαχίας για το Ψήφισμα Γυναικών Κάρι Τσάπμαν Κάτ στις ΗΠΑ, ηγέτης της μαχητικής Κοινωνικής και Πολιτικής Ένωσης Γυναικών Έμλιν Πανκούρστ στο Ηνωμένο Βασίλειο, και Κάθριν Έλεν Σπενς και Βίντα Γκόλντσταϊν στην Αυστραλία.
Αυτό είχε την τάση να συσκοτίζει τις ιστορίες των μη λευκών φεμινιστριών όπως η ευαγγελίστρια και η κοινωνική μεταρρυθμίστρια πάροικος Αλήθεια και δημοσιογράφος, ακτιβιστής και ερευνητής Ida B. Wells, που πολεμούσαν σε πολλαπλά μέτωπα –συμπεριλαμβανομένης της κατά της δουλείας και του λιντσαρίσματος– καθώς και του φεμινισμού.
Το δεύτερο κύμα: από το 1963
Το δεύτερο κύμα συνέπεσε με τη δημοσίευση της αμερικανίδας φεμινίστριας Betty Friedan's Το μυστηριώδες θηλυκό το 1963. Friedan's “ισχυρή πραγματείαέδειξε κρίσιμο ενδιαφέρον για ζητήματα που έφτασαν να καθορίσουν το γυναικείο απελευθερωτικό κίνημα μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1980, όπως η ισότητα στο χώρο εργασίας, ο έλεγχος των γεννήσεων και οι αμβλώσεις και η εκπαίδευση των γυναικών.
Οι γυναίκες συγκεντρώθηκαν σε ομάδες «ευαισθητοποίησης» για να μοιραστούν τις ατομικές τους εμπειρίες καταπίεσης. Αυτές οι συζητήσεις ενημέρωσαν και παρακίνησαν την δημόσια κινητοποίηση για ισότητα των φύλων και κοινωνική αλλαγή. Η σεξουαλικότητα και η βία λόγω φύλου ήταν άλλες εξέχουσες ανησυχίες του δεύτερου κύματος.
Έγραψε η Αυστραλή φεμινίστρια Germaine Greer Ο θηλυκός ευνούχος, που εκδόθηκε το 1970, το οποίο προέτρεψε τις γυναίκες να «προκαλέστε τους δεσμούς που τους δεσμεύουν με την ανισότητα των φύλων και την οικιακή δουλεία» – και να αγνοήσετε την κατασταλτική ανδρική εξουσία εξερευνώντας τη σεξουαλικότητά τους.
Η επιτυχής άσκηση πίεσης οδήγησε στη δημιουργία καταφυγίων για γυναίκες και παιδιά που διέφυγαν από την ενδοοικογενειακή βία και τον βιασμό. Στην Αυστραλία, υπήρξαν ρηξικέλευθοι πολιτικοί διορισμοί, συμπεριλαμβανομένης της πρώτης γυναίκας συμβούλου στον κόσμο σε μια εθνική κυβέρνηση (Ελισάβετ Ριντ). Το 1977, ο α Βασιλική Επιτροπή για τις Ανθρώπινες Σχέσεις εξέτασε τις οικογένειες, το φύλο και τη σεξουαλικότητα.
Μέσα σε αυτές τις εξελίξεις, το 1975, η Anne Summers δημοσίευσε Καταραμένες πόρνες και αστυνομία του Θεού, μια καυστική ιστορική κριτική της μεταχείρισης των γυναικών στην πατριαρχική Αυστραλία.
Την ίδια στιγμή που έκαναν προόδους, οι λεγόμενοι ελευθεριακοί των γυναικών κατάφεραν να εξοργίσουν τις προηγούμενες φεμινίστριες με τους χαρακτηριστικούς ισχυρισμούς τους για ριζοσπαστισμό. Ακούραστος αγωνιστής Ρούμπι Ριτς, που ήταν πρόεδρος της Αυστραλιανής Ομοσπονδίας Γυναικών Ψηφοφόρων από το 1945 έως το 1948, απάντησε δηλώνοντας ότι η μόνη διαφορά ήταν ότι η γενιά της είχε αποκαλέσει το κίνημά τους "δικαιοσύνη για τις γυναίκες», όχι «απελευθέρωση».
Όπως το πρώτο κύμα, ο κύριος ακτιβισμός του δεύτερου κύματος αποδείχθηκε σε μεγάλο βαθμό άσχετος με τις μη λευκές γυναίκες, οι οποίες αντιμετώπιζαν καταπίεση για λόγους που διασταυρώνονται μεταξύ των φύλων και των φυλετικών. Οι αφροαμερικανίδες φεμινίστριες παρήγαγαν τα δικά τους κριτικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένων των κουδουνιών. Δεν είμαι Γυναίκα; Μαύρες γυναίκες και φεμινισμός το 1981 και της Audre Lorde's Sister Outsider στο 1984.
Το τρίτο κύμα: από το 1992
Το τρίτο κύμα ανακοινώθηκε τη δεκαετία του 1990. Ο όρος αποδίδεται ευρέως στη Rebecca Walker, κόρη της αφροαμερικανίδας φεμινίστριας ακτιβίστριας και συγγραφέα Αλίκη Walker (συγγραφέας του Το πορφυρό χρώμα).
Σε ηλικία 22 ετών, η Rebecca ανακηρύχθηκε σε ένα περιοδικό Ms. το 1992 άρθρο: «Δεν είμαι μεταφεμινίστρια φεμινίστρια. Είμαι το Τρίτο Κύμα».
Οι τρίτοι κυματιστές δεν πίστευαν ότι η ισότητα των φύλων είχε επιτευχθεί περισσότερο ή λιγότερο. Αλλά μοιράστηκαν μεταφεμινίστριεςπεποίθηση ότι οι ανησυχίες και οι απαιτήσεις των προγόνων τους ήταν ξεπερασμένες. Υποστήριξαν ότι οι εμπειρίες των γυναικών διαμορφώθηκαν τώρα από πολύ διαφορετικό πολιτικές, οικονομικές, τεχνολογικές και πολιτιστικές συνθήκες.
Το τρίτο κύμα έχει περιγραφεί ως «αν εξατομικευμένο φεμινισμό που δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς διαφορετικότητα, σεξουαλική θετικότητα και διατομεακότητα».
Διατομή, εφευρέθηκε το 1989 από τον αφροαμερικανό νομικό μελετητή Kimberlé Crenshaw, αναγνωρίζει ότι οι άνθρωποι μπορούν να βιώσουν διασταυρούμενα στρώματα καταπίεσης λόγω φυλής, φύλου, σεξουαλικότητας, τάξης, εθνότητας και πολλά άλλα. Ο Crenshaw σημειώνει ότι αυτή ήταν μια «ζωντανή εμπειρία» πριν γίνει όρος.
Το 2000, η Aileen Moreton Robinson's Talkin' Up to the White Woman: Indigenous Women and Feminism εξέφρασε την απογοήτευση των γυναικών των Αβορίγινων και των γυναικών των Νησιών Torres Strait που ο λευκός φεμινισμός δεν αντιμετώπισε επαρκώς τις κληρονομιές της εκποίησης, της βίας, του ρατσισμού και του σεξισμού.
Σίγουρα, το τρίτο κύμα χωρούσε καλειδοσκοπικές απόψεις. Μερικοί μελετητές ισχυρίστηκαν ότι «αγωνιζόταν με κατακερματισμένα συμφέροντα και στόχους» - ή μικροπολιτική. Αυτά περιελάμβαναν συνεχή ζητήματα όπως η σεξουαλική παρενόχληση στο χώρο εργασίας και η έλλειψη γυναικών σε θέσεις εξουσίας.
Το τρίτο κύμα γέννησε επίσης το riot grrrl κίνηση και «κοριτσίστικη δύναμη». Τα φεμινιστικά πανκ συγκροτήματα αρέσουν Bikini Kill στις Η.Π.Α, Pussy Riot στη Ρωσία και την Αυστραλία Μικρά άσχημα κορίτσια τραγούδησε για θέματα όπως η ομοφοβία, η σεξουαλική παρενόχληση, ο μισογυνισμός, ο ρατσισμός και η γυναικεία ενδυνάμωση.
Riot Grrrl's μανιφέστο δηλώνει «είμαστε θυμωμένοι με μια κοινωνία που μας λέει Κορίτσι = Χαζό, Κορίτσι = Κακό, Κορίτσι = Αδύναμο». Το «Girl power» ήταν η επιτομή από τις πιο ζαχαρωμένες, φαινομενικά δημοφιλείς Spice Girls της Βρετανίας, οι οποίες κατηγορήθηκαν για παζάρια ««αραιωμένος φεμινισμός» στις μάζες".
Το τέταρτο κύμα: 2013 έως τώρα
Το τέταρτο κύμα είναι η επιτομή του "ψηφιακό ή διαδικτυακό φεμινισμό” που κέρδισε νόμισμα περίπου 2013. Αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται από μαζική διαδικτυακή κινητοποίηση. Η τέταρτη γενιά κύματος συνδέεται μέσω νέων τεχνολογιών επικοινωνίας με τρόπους που προηγουμένως δεν ήταν δυνατοί.
Η διαδικτυακή κινητοποίηση οδήγησε σε θεαματικές διαδηλώσεις στους δρόμους, συμπεριλαμβανομένου του κινήματος #metoo. Το #Metoo ιδρύθηκε για πρώτη φορά από Μαύρο ακτιβιστή Tarana Burke το 2006, για την υποστήριξη των επιζώντων σεξουαλικής κακοποίησης. Το hashtag #metoo έγινε viral κατά τη διάρκεια του Harvey Weinstein το 2017 σκάνδαλο σεξουαλικής κακοποίησης. Χρησιμοποιήθηκε τουλάχιστον 19 εκατομμύρια φορές μόνο στο Twitter (τώρα Χ).
Τον Ιανουάριο 2017, το Γυναίκες Μάρτιος διαμαρτυρήθηκε για την ορκωμοσία του αναμφισβήτητα μισογυνιστή Ντόναλντ Τραμπ στην προεδρία των ΗΠΑ. περίπου 500,000 γυναίκες παρέλασαν στην Ουάσιγκτον, με διαδηλώσεις που πραγματοποιήθηκαν ταυτόχρονα έθνη 81 σε όλες τις ηπείρους του πλανήτη, ακόμα και στην Ανταρκτική.
Σε 2021, η Γυναικείο March4Justice είδαν περίπου 110,000 γυναίκες να συγκεντρώνονται σε περισσότερες από 200 εκδηλώσεις σε πόλεις και κωμοπόλεις της Αυστραλίας, διαμαρτυρόμενοι για σεξουαλική παρενόχληση και βία κατά των γυναικών στο χώρο εργασίας, μετά από περιστατικά υψηλού προφίλ όπως αυτή της Brittany Higgins, αποκαλύπτοντας σεξουαλική κακή μεταχείριση στα κοινοβούλια της Αυστραλίας.
Δεδομένης της επικράτησης της διαδικτυακής σύνδεσης, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι το τέταρτο κύμα του φεμινισμού έχει φτάσει σε διάφορες γεωγραφικές περιοχές. Το Παγκόσμιο Ταμείο για τις Γυναίκες εκθέσεις ότι το #metoo ξεπερνά τα εθνικά σύνορα. Στην Κίνα, είναι, μεταξύ άλλων, #米兔 (μεταφράζεται ως "λαγουδάκι ρυζιού», προφέρεται ως «mi tu»). Στη Νιγηρία, είναι #Sex4Grades. Στην Τουρκία, είναι #UykularınızKaçsın («μπορεί να χάσεις τον ύπνο σου»).
Σε μια αντιστροφή της παραδοσιακής αφήγησης του Παγκόσμιου Βορρά που οδηγεί τον Παγκόσμιο Νότο με όρους φεμινιστικής «προόδου», η Αργεντινή «Πράσινο κύμα» έχει δει ότι αποποινικοποιεί τις αμβλώσεις, όπως και η Κολομβία. Εν τω μεταξύ, το 2022, το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ ανέτρεψε την ιστορική νομοθεσία για τις αμβλώσεις.
Όποιες και αν είναι οι αποχρώσεις, η επικράτηση τέτοιων εξαιρετικά ορατών διαμαρτυριών για το φύλο έχει οδηγήσει ορισμένες φεμινίστριες, όπως Red Chidgey, λέκτορας Gender and Media στο King's College του Λονδίνου, για να δηλώσει ότι ο φεμινισμός έχει μετατραπεί από «βρώμικη λέξη και δημόσια εγκαταλειμμένη πολιτική» σε μια ιδεολογία που φέρει «ένα νέο cool status».
Πού πρέπει τώρα;
Πώς ξέρουμε πότε να προφέρουμε το επόμενο «κύμα»; (Spoiler alert: Δεν έχω απάντηση.) Πρέπει να συνεχίσουμε να χρησιμοποιούμε τον όρο «κύματα»;
Το πλαίσιο «κύματος» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά για να επιδείξει τη φεμινιστική συνέχεια και την αλληλεγγύη. Ωστόσο, είτε ερμηνεύονται ως αποσυνδεδεμένα κομμάτια φεμινιστικής δραστηριότητας είτε ως συνδεδεμένες περίοδοι φεμινιστικής δραστηριότητας και αδράνειας, που αντιπροσωπεύονται από τις κορυφές και τις γούρνες των κυμάτων, ορισμένοι πιστεύουν ότι ενθαρρύνει τη δυαδική σκέψη που παράγει ανταγωνισμός μεταξύ των γενεών.
Πίσω στο 1983, η Αυστραλή συγγραφέας και φεμινίστρια του δεύτερου κύματος Dale Spender, η οποία πέθανε πέρυσι, ομολόγησε τον φόβο της ότι αν κάθε γενιά γυναικών δεν ήξερε ότι είχε ισχυρές ιστορίες αγώνων και επιτευγμάτων πίσω της, θα δούλευαν με την ψευδαίσθηση ότι θα έπρεπε να αναπτύξουν εκ νέου τον φεμινισμό. Σίγουρα, αυτή θα ήταν μια συντριπτική προοπτική.
Τι σημαίνει αυτό για τα «κύματα» το 2024 και μετά;
Για να οικοδομήσουμε δυναμικές ποικιλίες φεμινισμού στο μέλλον, θα μπορούσαμε να ξαναπλαισιώσουμε τα «κύματα». Πρέπει να ενημερώσουμε τις αναδυόμενες γενιές φεμινιστριών ότι δεν ζουν σε μια απομονωμένη στιγμή, με την επαχθή δουλειά να ξεκινήσουν από την αρχή. Αντίθετα, έχουν τη δυναμική που δημιουργείται από γενιές σε γενιές γυναικών για να οικοδομήσουν.
Sharon Crozier-De Rosa, Καθηγητής, Πανεπιστήμιο του Wollongong
Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.
Σχετικές Βιβλία:
Κάστα: Η προέλευση των δυσαρεστημάτων μας
από την Isabel Wilkerson
Σε αυτό το βιβλίο, ο συγγραφέας εξετάζει την ιστορία της φυλετικής καταπίεσης στην Αμερική και διερευνά πώς συνεχίζει να διαμορφώνει τις κοινωνικές και πολιτικές δομές σήμερα.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
Unbound: My Story of Liberation and the Birth of the Me Too Movement
από την Tarana Burke
Η Tarana Burke, η ιδρύτρια του κινήματος Me Too, μοιράζεται την προσωπική της ιστορία και συζητά τον αντίκτυπο του κινήματος στην κοινωνία και τον αγώνα για την ισότητα των φύλων.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
Μικρά Αισθήματα: Ένας Ασιατικός Αμερικανός Απολογισμός
από την Cathy Park Hong
Η συγγραφέας αναλογίζεται τις εμπειρίες της ως Ασιάτης Αμερικανίδας και διερευνά την πολυπλοκότητα της φυλετικής ταυτότητας, της καταπίεσης και της αντίστασης στη σύγχρονη Αμερική.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
Ο σκοπός της εξουσίας: Πώς ερχόμαστε μαζί όταν καταρρέουμε
από την Alicia Garza
Η συνιδρυτής του κινήματος Black Lives Matter συλλογίζεται τις εμπειρίες της ως ακτιβίστρια και συζητά τη σημασία της οργάνωσης της κοινότητας και της οικοδόμησης συνασπισμών στον αγώνα για κοινωνική δικαιοσύνη.
Κάντε κλικ για περισσότερες πληροφορίες ή για παραγγελία
Πώς να γίνετε αντιρατσιστής
από τον Ιμπραμ Χ. Κέντι
Ο συγγραφέας προσφέρει έναν οδηγό για άτομα και ιδρύματα ώστε να αναγνωρίσουν και να αμφισβητήσουν τις ρατσιστικές πεποιθήσεις και πρακτικές και να εργαστούν ενεργά για τη δημιουργία μιας πιο δίκαιης και ισότιμης κοινωνίας.
