Τα παιδιά έρχονται σπίτι από το σχολείο για να υποδεχτούν τη μητέρα τους, η οποία φοράει ποδιά. Στη συνέχεια πηγαίνουν για να παίξουν με τους φίλους της γειτονιάς τους, από οικογένειες που τους αρέσουν πολύ.

Μετά το δείπνο, και αφού ο σύζυγος και η σύζυγος έχουν πλύνει και στεγνώσει τα πιάτα μαζί, κάθονται όλοι γύρω από την οικογενειακή τηλεόραση και παρακολουθούν Ο πατέρας γνωρίζει καλύτερα.

Ο πατέρας γνωρίζει καλύτερα

{youtube}O64pR4IfYB0{/youtube}

Αυτή η εικόνα σταθερότητας, ασφάλειας και ικανοποίησης είναι ελαφρώς πιο γελοία από τις νοσταλγικές ψευδαισθήσεις που διακινούν μερικές φορές οι πολιτικοί και τα μέσα ενημέρωσης. Οι δεξιοί λαϊκιστές πολιτικοί επικαλούνται ολοένα και περισσότερο ένα φανταστικό παρελθόν, που είναι επιλεκτικό στην καλύτερη περίπτωση.

Τα δύο πιο σημαντικά και επιτυχημένα συνθήματα του 2016 – του Ντόναλντ Τραμπ Κάντε Αμερική Μεγάλη Και πάλικαι του Brexit Επαναλάβετε τον έλεγχο – και οι δύο απευθύνονται στη μετάβαση από ένα μη ικανοποιητικό παρόν πίσω σε ένα ρομαντικά θυμισμένο παρελθόν.

Είναι λάθος να θεωρούμε αυτά τα συναισθήματα συντηρητικά. Οι υποστηρικτές τους δεν είναι πρωταθλητές του status quo, αλλά μάλλον θέλουν να το ανατρέψουν.

Ο συντηρητισμός στα καλύτερά του είναι συνετός, γιορτάζοντας τη σοφία των θεσμών και των παραδόσεων που μας έχουν φτάσει, επιφυλακτικοί σχετικά με τις πιθανές ακούσιες συνέπειες μιας εκτεταμένης αλλαγής. Μπορεί εύκολα να αποστεωθεί σε αδράνεια και εφησυχασμό. Αλλά είναι ένα πολύ διαφορετικό συναίσθημα από την οργισμένη παραίτηση της υπάρχουσας κοινωνίας.

«Ποιο πολιτικό κόμμα αγαπά την Αμερική;» ρώτησε ο βετεράνος αρθρογράφος της Washington Post EJ Dionne το 2015. «Όχι οι Ηνωμένες Πολιτείες που υπήρχαν κάποτε, αλλά το έθνος από σάρκα και οστά στο οποίο ζούμε τώρα». Δεν ήταν οι κορυφαίοι Ρεπουμπλικανοί υποψήφιοι Τραμπ και Τεντ Κρουζ. Έριξαν την τρέχουσα έκδοση ως «ένα πεσμένο έθνος». «Ποθούν τις Ηνωμένες Πολιτείες του τότε».

«Αποκατάσταση» και πολιτική

Θέλω να χρησιμοποιήσω τον όρο «αποκαταστάτης» για να περιγράψω αυτό το σύνδρομο της αποφυγής της πολυπλοκότητας και των τριβών του παρόντος και των αβεβαιοτήτων και των φόβων για το μέλλον, αγκαλιάζοντας τις εκκλήσεις ενός μυθικού παρελθόντος.

Αυτή την υπαινικτική έννοια την πρωτοσυνάντησα στο έργο του μεγάλου μελετητή Ρόμπερτ Τζέι Λίφτον, ο οποίος υπηρέτησε ως Αμερικανός ψυχίατρος της πολεμικής αεροπορίας στην Κορέα και την Ιαπωνία στις αρχές της δεκαετίας του 1950.

Στη συνέχεια χρησιμοποίησε το μοναδικό μείγμα της τεχνογνωσίας του – σε ασιατικές σπουδές, στον πόλεμο και ως ψυχίατρος – για να γράψει πολλά πρωτοποριακά βιβλία. Περιλάμβαναν μελέτες για το πώς οι Αμερικανοί αιχμάλωτοι πολέμου και οι Κινέζοι αποστάτες ανταποκρίθηκαν στις κινεζικές τεχνικές πλύσης εγκεφάλου. των επιζώντων της Χιροσίμα, Θάνατος στη Ζωή; των μακροπρόθεσμων επιπτώσεων στους ναζί γιατρούς που συμμετείχαν στο Ολοκαύτωμα. και για τις στάσεις και τις εμπειρίες των αμερικανικών στρατευμάτων που επέστρεφαν από τον πόλεμο του Βιετνάμ.

He χρησιμοποίησε τον όρο «αποκατάσταση» το 1968 για να περιγράψει τη διάθεση σε ορισμένους κύκλους της αμερικανικής κοινωνίας. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1960, τα κέρδη του κινήματος για τα πολιτικά δικαιώματα και η αυξανόμενη διεκδίκηση μεταξύ των Αφροαμερικανών, καθώς και η απογοήτευση και η ολοένα και πιο επικριτική διαφωνία από τον πόλεμο του Βιετνάμ, καθώς και το εμβρυϊκό φεμινιστικό κίνημα και οι φοιτητικές διαμαρτυρίες, είχαν μεταμορφώσει το διάθεση της αμερικανικής πολιτικής. Εγραψε:

Εξ ου και το φάντασμα των λευκών Αμερικανών, οι ίδιοι ψυχολογικά αποδιοργανωμένοι και συχνά οικονομικά ταλαιπωρημένοι, που συσπειρώνονται γύρω από [τον ρατσιστή προεδρικό υποψήφιο] Τζορτζ Γουάλας…

Η στάση:

… συνδέεται με μια ευρύτερη εικόνα της αποκατάστασης – μια παρόρμηση, συχνά βίαιη, να ανακτήσουμε ένα παρελθόν που δεν υπήρξε ποτέ, μια χρυσή εποχή τέλειας αρμονίας κατά την οποία όλοι ζούσαν με αγάπη για την απλότητα και την ομορφιά, μια εποχή που οι καθυστερημένοι άνθρωποι ήταν οπισθοδρομικοί και οι ανώτεροι άνθρωποι ανώτερος.

Δεν είναι μια έννοια που έχει υιοθετηθεί ευρέως στην πολιτική επιστήμη. Πράγματι, οι αναζητήσεις στο Διαδίκτυο είναι πολύ πιθανό να βρουν υλικό για την αποκατάσταση επίπλων και για μια χριστιανική αίρεση που ήθελε να επιστρέψει στις αρχές της πρώιμης Εκκλησίας.

Ωστόσο, αν ο Lifton πίστευε ότι η ιδέα κατέλαβε ένα βασικό στοιχείο στην αμερικανική διάθεση στα τέλη της δεκαετίας του 1960, μισό αιώνα αργότερα αντηχεί ακόμη πιο έντονα στις πολιτικές εκστρατείες σε πολλές δημοκρατίες.

Στο πρόσφατο Τριμηνιαίο Δοκίμιό του, Η λευκή βασίλισσα, ο Ντέιβιντ Μαρ μιλάει για την «άγρια ​​νοσταλγία» των υποστηρικτών του One Nation της Pauline Hanson.

Η κοινωνική ερευνήτρια Rebecca Huntley βρήκε ότι η απώλεια της εμπιστοσύνης και της ασφάλειας είναι μια ισχυρή πίεση μεταξύ των υποστηρικτών του Hanson στην έρευνά της σε ομάδες εστίασης:

Μια φορά κι έναν καιρό μπορούσες να αφήσεις την πόρτα σου ανοιχτή.

ή:

Θα μπορούσατε να πάτε στην παμπ και να βάλετε το πορτοφόλι σας δίπλα στην μπύρα σας και να πάτε στην τουαλέτα και να περιτριγυρίζεστε από ανθρώπους σαν εσάς, ανθρώπους που ποτέ δεν θα σκεφτόντουσαν να αγγίξουν το πορτοφόλι σας. Αλλά τώρα δεν μπορείς να το κάνεις αυτό.

Διαπίστωσε ότι:

Αυτό που ανησυχεί αυτή την ομάδα είναι η πολιτιστική, κοινωνική ολίσθηση που νιώθει στη ζωή της. Φαντάζονται ότι η ζωή των πατεράδων και των παππούδων τους ήταν καλύτερη, πιο σίγουρη, πιο εύκολη στην πλοήγηση.

Στην επιστροφή της πριν από τις εκλογές του 2016, ανακοίνωσε ο Χάνσον μια περιοδεία Pauline Hanson's One Nation Fed Up:

Καθώς έχω ταξιδέψει σε όλη τη χώρα, οι άνθρωποι μου λένε ότι έχουν βαρεθεί να χάσουν τον αγροτικό τομέα, έχουν βαρεθεί με την ξένη ιδιοκτησία της γης μας και της πρώτης γεωργικής γης, έχουν βαρεθεί με την απειλή της τρομοκρατίας στη χώρα μας. χώρα και οι συμφωνίες ελεύθερων συναλλαγών που έχουν υπογραφεί, οι οποίες δεν είναι προς το συμφέρον μας, και οι ξένοι εργάτες που έρχονται στην Αυστραλία…εξ ου και η περιοδεία Fed Up.

Αυτή η αίσθηση μιας καθοδικής ολίσθησης εκφυλίζεται εύκολα σε θεωρίες συνωμοσίας και σε μια αφήγηση προδοσίας. Ο Marr αναφέρει αυτό το εξαιρετικό απόσπασμα από τη φορολογική και οικονομική πολιτική του Hanson το 2016:

… αποκαταστήστε το σύνταγμα της Αυστραλίας, ώστε η οικονομία μας να λειτουργεί προς όφελος των Αυστραλών αντί των Ηνωμένων Εθνών και των αλόγιστων ξένων φορέων που έχουν παρέμβει και έχουν πνίξει την οικονομία μας από τότε που η ομοσπονδιακή κυβέρνηση παρέδωσε την εξουσία στο Διεθνές Νομισματικό Ταμείο το 1944.

Λαϊκισμός και παρακμή

Έχει δοθεί μεγάλη προσοχή στην εκτεταμένη αναζωπύρωση του λαϊκισμού. Ο παλινδρομητής στις δυτικές δημοκρατίες είναι ένα υποσύνολο αυτού. Ο όρος «λαϊκισμός» χρησιμοποιείται συχνά χαλαρά. Για μένα, υπάρχουν τέσσερα καθοριστικά χαρακτηριστικά.

* Αντιμετωπίζει ένα ενάρετο και ομοιογενές in-group εναντίον μιας ποικιλίας εκτός ομάδων. Η άποψη ότι ο λαός έχει ενιαία φωνή και άποψη καθιστά τον λαϊκισμό δυσανεξία στη διαφορετικότητα και τη διαφωνία.

* Η κύρια εμψυχωτική δύναμη του λαϊκισμού είναι ο θυμός – που στρέφεται τόσο εναντίον των «ελίτ» που έχουν προδώσει τον λαό, όσο και εναντίον των εξωτερικών ομάδων, ιδιαίτερα των μεταναστών, που τους απειλούν.

* Ο λαϊκισμός αφαιρεί την αμφιβολία από έναν περίπλοκο κόσμο. Μετατρέπει την πολυπλοκότητα και τις ασάφειες της πολιτικής αντιπαράθεσης σε αναζήτηση εχθρών και ενόχων. Υποστηρίζει απλές λύσεις, με τις οποίες κανένας λογικός άνθρωπος δεν θα μπορούσε να διαφωνήσει.

* Ο λαϊκισμός είναι τόσο πολιτικό στυλ όσο και ένα σύνολο πεποιθήσεων. Ταιριάζει τη μισαλλοδοξία του σε διάφορες ομάδες με ένα στυλ επιχειρημάτων και συμπεριφοράς που τραβούν την προσοχή και αντιμετωπίζουν. Για τους οπαδούς των λαϊκιστών ηγετών, η προσβλητικότητα γίνεται απόδειξη της αυθεντικότητας, της προθυμίας τους να ξεπεράσουν την υποκρισία της πολιτικής ορθότητας.

Υπάρχει μια μακροχρόνια συζήτηση για το εάν η εξήγηση για την πρόσφατη δραματική άνοδο του λαϊκισμού είναι περισσότερο οικονομική ή περισσότερο κοινωνικοπολιτισμική, αν και δεν αλληλοαποκλείονται. Για να το αντιμετωπίσουμε αυτό, πρέπει να θυμόμαστε ότι κάπως διαφορετικοί παράγοντες μπορεί να λειτουργούν σε διαφορετικές χώρες και ότι η υποστήριξη προς τις λαϊκιστικές ομάδες τείνει να παρουσιάζει σημαντικές διακυμάνσεις.

Και οι υποψήφιοι και τα κόμματα σε διαφορετικές χώρες έχουν πολύ διαφορετικά επίπεδα υποστήριξης. Ατού κέρδισε 46% της προεδρικής ψηφοφορίας· Brexit σημείωσε 52% στο δημοψήφισμα της ΕΕ, ενώ το Κόμμα Ανεξαρτησίας του Η.Β κυμαινόταν γύρω στο 10%; Μαρίν Λεπέν κέρδισε 34% των ψήφων στις γαλλικές προεδρικές εκλογές, ενώ η υποστήριξη του Εθνικού Μετώπου είναι γενικά πολύ μικρότερη από αυτή· και το One Nation της Pauline Hanson κυμαίνεται γύρω στο 10%.

Η οικονομική εξήγηση αποκτά αξιοπιστία στο ότι η αύξηση της υποστήριξης προς τις λαϊκιστικές ομάδες ακολούθησε την παγκόσμια οικονομική κρίση.

Ομοίως, υπάρχει συσχέτιση μεταξύ περιοχών λαϊκιστικού αισθήματος και περιοχών σε οικονομική παρακμή ή στασιμότητα. Οι βασικές πολιτείες που έδωσαν στον Τραμπ την προεδρία ήταν οι παραδοσιακά Δημοκρατικές, αλλά τώρα με ζώνη σκουριάς, πολιτείες Μίσιγκαν, Πενσυλβάνια και Βόρεια Καρολίνα.

Η ψήφος υπέρ του Brexit ήταν υψηλότερη στις αγγλικές επαρχίες από ό,τι στο πιο ευημερούν Λονδίνο, ενώ η υποστήριξη για τη Λεπέν ήταν ελάχιστη στο Παρίσι και υψηλότερη στις περιφέρειες.

Ωστόσο, δεν είναι οι φτωχότερες ομάδες που ασπάζονται τα λαϊκιστικά κινήματα και δεν υπάρχουν σταθερά στοιχεία που να δείχνουν ότι η υποστήριξη σχετίζεται με την οικονομική ανασφάλεια. Πιο χαρακτηριστική είναι η συσχέτιση με την οικονομική απαισιοδοξία.

Ο Marr αναφέρει στοιχεία στο δοκίμιό του που δείχνουν ότι το 68% των ψηφοφόρων του One Nation πίστευαν ότι τα πράγματα ήταν χειρότερα από ό,τι πριν από ένα χρόνο, διπλάσιο από το ποσοστό στο υπόλοιπο εκλογικό σώμα.

A γιγάντιο exit poll του CNN την ημέρα των εκλογών στις ΗΠΑ έδειξε ομοίως ότι μεταξύ του ενός τρίτου του εκλογικού σώματος που πίστευε ότι η ζωή για την επόμενη γενιά θα είναι χειρότερη από σήμερα, ο Τραμπ κέρδισε με 63-31. Από τους λίγο περισσότερους που πίστευαν ότι η ζωή θα ήταν καλύτερη και από αυτούς που πίστευαν ότι θα ήταν το ίδιο, έχασε με 38-59 και 39-54 αντίστοιχα.

Έτσι, μια αφήγηση παρακμής φαίνεται να εμψυχώνει αυτούς τους υποστηρικτές – είτε είναι μέρος της πραγματικής τους εμπειρίας είτε όχι.

Τι για την αβεβαιότητα;

Από την άλλη πλευρά, η προτεραιότητα που δίνεται σε διαφορετικούς τομείς θεμάτων υποδηλώνει ότι τα οικονομικά δεν ήταν η κύρια έκκληση του Τραμπ.

Μεταξύ εκείνων που πίστευαν ότι η εξωτερική πολιτική ήταν το πιο σημαντικό ζήτημα, και το μισό του εκλογικού σώματος που πίστευε ότι η οικονομία ήταν το πιο σημαντικό, η Κλίντον κέρδισε εύκολα. Αλλά μεταξύ εκείνων που πίστευαν ότι η τρομοκρατία ή η μετανάστευση ήταν τα πιο σημαντικά ζητήματα, ο Τραμπ κέρδισε εξίσου εμφατικά.

Τα στοιχεία για την υπεροχή των κοινωνικοπολιτισμικών παραγόντων είναι πιο πειστικά. Τα δεδομένα δείχνουν μια ισχυρότερη συσχέτιση μεταξύ των επιπέδων εκπαίδευσης και της υποστήριξης για τον Τραμπ από ό,τι για τα επίπεδα εισοδήματος.

Σκεφτείτε επίσης ότι στις εκλογές του 2016, ο Τραμπ κέρδισε την πλειοψηφία των πιο θρησκευόμενων και ευαγγελικών ψηφοφόρων, παρόλο που ήταν ο πιο προφανώς άθρησκος υποψήφιος στη μνήμη. Είναι ο πρώτος πρόεδρος που παντρεύτηκε τρεις φορές, με άφθονα στοιχεία “αρπαγή μουνιού”, ληστρικές συμπεριφορές προς τις γυναίκες και μακρά ιστορία ανήθικων επιχειρηματικών πρακτικών.

Κάθε φορά που προσπαθούσε να παρελάσει τη θρησκευτικότητά του, η αλαζονεία του έλαμψε. Αυτός είπε ο αγαπημένος του στίχος στη γραφή ήταν οφθαλμός αντί οφθαλμού και ότι δεν είχε ποτέ την ευκαιρία να ζητήσει συγχώρεση από τον Θεό.

Σε μια ομιλία, παρέσυρε αβίαστα ανάμεσα στη δόξα του Θεού σε μια συμφωνία ακίνητης περιουσίας που είχε κάνει και ξανάρχισε. Κι όμως, σύμφωνα με το exit poll του CNN, μεταξύ των ανθρώπων που πηγαίνουν στην εκκλησία μία φορά το μήνα ή περισσότερο, ο Τραμπ κέρδισε με 54-42. Μεταξύ εκείνων που πήγαιναν στην εκκλησία λιγότερο συχνά, ο ευσεβής μεθοδιστής Κλίντον κέρδισε με 54-40.

Η εξήγηση, σύμφωνα με την Dionne στην Washington Post, είναι ότι οι λευκοί ευαγγελικοί – μια κάπως στενότερη ομάδα από τους παρευρισκόμενους στην εκκλησία – είναι πλέον «νοσταλγικοί ψηφοφόροι»:

… εμψυχωμένοι από έναν θυμό και το άγχος που προκύπτουν από την αίσθηση ότι η κυρίαρχη κουλτούρα απομακρύνεται από τις αξίες τους.

Η εκστρατεία του Τραμπ στόχευε ακριβώς σε αυτούς τους ανθρώπους, οι οποίοι ένιωθαν ότι είχαν γίνει «άγνωστοι στη γη τους». Σφυροκόπησε τα θέματα ότι είχαν προδοθεί από τις κυβερνητικές ελίτ τους, οι οποίες ήταν είτε διεφθαρμένες είτε ανίκανες. Ομοίως, έπαιξε με δυσαρέσκεια που ένιωθαν για τους ξένους. στην περίπτωση του Τραμπ, Μεξικανοί, Κινέζοι και Μουσουλμάνοι.

Στον άλλο μεγάλο εκλογικό σπασμό του 2016, όπου η Βρετανία ψήφισε υπέρ της αποχώρησης από την Ευρωπαϊκή Ένωση, ήταν επίσης εμφανή τα αισθήματα αποκατάστασης. Ο φιλελεύθερος αρθρογράφος Jonathan Freedland σκέφτηκε:

Το ψηφοδέλτιο αφορούσε λιγότερο την ΕΕ παρά ήταν ένα δημοψήφισμα για τις δικές τους ζωές, λες και το Remain και το Leave ήταν συνώνυμα του Ικανοποιημένου και του Δυσαρεστημένου.

Ομοίως, ο συντηρητικός σχολιαστής Peter Hitchens είπε ότι η ερώτηση ήταν:

Σας αρέσει να ζείτε το 2016 και το 52% του πληθυσμού είπε όχι, στην πραγματικότητα, όχι πολύ.

Και πάλι, οι υποστηρικτές των δύο πλευρών είχαν πολύ διαφορετικές ατζέντες. Μια έρευνα διαπίστωσε ότι μεταξύ των ψηφοφόρων του Leave τα ζητήματα κυριαρχίας (45%) και μετανάστευσης (26%) ήταν πολύ πιο εμφανή σε σχέση με τους ψηφοφόρους του Remain (20% και 2% αντίστοιχα). Αντίθετα, οι ψηφοφόροι του Remain ασχολήθηκαν πολύ περισσότερο με την οικονομία (40% έναντι 5% των ψηφοφόρων του Leave).

Οι βρετανικές ταμπλόιντ έπληξαν το μεταναστευτικό ζήτημα, με τουλάχιστον 30 εχθρικά πρωτοσέλιδα πιτσιλίσματα στην Daily Mail τους μήνες που οδήγησαν στο δημοψήφισμα και 15 στη Sun. Ο πρώην συντάκτης της Sun, Kelvin MacKenzie, πίστευε ότι το δημοψήφισμα κερδήθηκε για τη μετανάστευση «κατά 1,000 μίλια».

Το Brexit είναι η κλασική περίπτωση όπου η επιτυχία στην κινητοποίηση λαϊκιστικών δυσαρέσκειας πέτυχε το αντίθετο από αυτό που ήλπιζαν οι οπαδοί του. Οι περισσότεροι υποστηρικτές του Brexit είπαν ότι πίστευαν ότι το Remain θα κερδίσει, αλλά υπέβαλαν αρκετές ψήφους «διαμαρτυρίας» για να αλλάξει το αποτέλεσμα. Μόνο μετά τη νίκη τους δόθηκε σοβαρή προσοχή στην πραγματική διαδικασία απεμπλοκής.

Η ενδελεχής μελέτη της κάλυψης του δημοψηφίσματος από τα μέσα ενημέρωσης από ερευνητές από το Πανεπιστήμιο Loughborough διαπίστωσαν ότι τις έξι εβδομάδες πριν από το δημοψήφισμα, σε όλα τα μέσα ενημέρωσης υπήρχαν μόλις 1.8 άρθρα την ημέρα σχετικά με την επίσημη διαδικασία αποχώρησης από το Ηνωμένο Βασίλειο με την ενεργοποίηση του Άρθρου 50. αλλά τις μέρες που ακολούθησαν ξαφνικά υπήρχαν κατά μέσο όρο 49.5 είδη την ημέρα.

Το ειρωνικό αποτέλεσμα ήταν ότι πολλοί ψηφοφόροι νόμιζαν ότι ψήφιζαν για την απλότητα, ενώ στην πραγματικότητα έθεσαν τη χώρα σε μια πολύ πιο παρατεταμένη, αβέβαιη και περίπλοκη πορεία από ό,τι φαινόταν κατά τη διάρκεια της εκστρατείας.

Οι υποστηρικτές σπάνια είναι οι πιο καταπιεσμένοι

Λέγεται συχνά ότι ο λαϊκισμός είναι καλός στο να προωθεί μια διάθεση εξέγερσης και δυσαρέσκειας, αλλά ότι οι λύσεις που προσφέρει είναι απατηλές. Ωστόσο, υποστηρίζεται, πρέπει να δοθεί προσοχή στα παράπονα των υποστηρικτών της.

Μπορεί να μην είναι ότι η κατασκευή ενός τείχους κατά μήκος των μεξικανικών συνόρων είναι ένας αποτελεσματικός τρόπος περιορισμού της παράνομης μετανάστευσης, αλλά η δυσαρέσκεια με τους εισερχόμενους λαθρομετανάστες πρέπει να αντιμετωπιστεί.

Η Hanson μπορεί να μην έχει τις απαντήσεις στο γιατί οι υποστηρικτές της είναι «χορτασμένες», αλλά το πολιτικό σύστημα πρέπει να ανταποκρίνεται στο γιατί έχουν βαρεθεί.

Νομίζω ότι ακόμη και αυτή η άποψη είναι πολύ επιεικής. Αυτοί που υποστηρίζουν τους λαϊκιστές ηγέτες είναι σπάνια οι πιο καταπιεσμένοι στην κοινωνία. Και πολλές από τις στάσεις τους δεν αντικατοπτρίζουν τις άμεσες εμπειρίες τους.

Πάρτε για παράδειγμα τη μετανάστευση, το θέμα που πάνω από όλα φαίνεται να οδηγεί τον δεξιό λαϊκισμό. Ο Marr διαπίστωσε ότι το 83% των ψηφοφόρων του One Nation θέλουν να μειωθούν πολύ οι αριθμοί της μετανάστευσης, σε σύγκριση με μόλις 23% των άλλων ψηφοφόρων. Επίσης, ήταν πολύ πιο πιθανό να πιστεύουν ότι οι μετανάστες αυξάνουν την εγκληματικότητα (79% έως 38%) και να παίρνουν θέσεις εργασίας από άλλους Αυστραλούς (67% έως 30%).

Ωστόσο, αυτό με το οποίο έχουμε να κάνουμε σε αυτά τα παράπονα κατά της μετανάστευσης δεν είναι τόσο η άμεση εμπειρία όσο οι διαμεσολαβημένες απόψεις που έχουν υιοθετήσει οι λαϊκιστές. Ο Peter Scanlon του Ιδρύματος Scanlon, το οποίο χαρτογραφεί τη στάση απέναντι στους μετανάστες και τη φυλή στην Αυστραλία, είπε στον Marr:

Είμαι απογοητευμένος από την ομάδα μεγαλύτερης ηλικίας στην Αυστραλία, ιδιαίτερα εκείνες που ζουν σε περιφερειακές περιοχές όπου δεν υπάρχουν μετανάστες. Είναι ένα εκπληκτικό γεγονός για μένα ότι το μεγαλύτερο πλήγμα που παίρνουμε είναι από ανθρώπους που δεν έχουν καμία εμπειρία μαζί τους!

Ένας άλλος κοινωνικός ερευνητής είπε στον Marr ότι οι στάσεις βασίστηκαν σε φόβους και όχι σε εμπειρία:

Όταν ψάχνετε για προσωπικές εμπειρίες σχετικά με οτιδήποτε λένε σχετικά με την ευημερία ή τη μετανάστευση, είναι πάντα από δεύτερο και τρίτο χέρι.

Στη Βρετανία, δημοσκόπηση Ipsos MORI το 2014 ανακάλυψα ότι το βρετανικό κοινό πιστεύει ότι ένας στους πέντε Βρετανούς είναι μουσουλμάνοι ενώ στην πραγματικότητα είναι ένας στους 20 και ότι το 24% του πληθυσμού είναι μετανάστες όταν ο επίσημος αριθμός είναι 13%.

Τότε δεν έχουμε να κάνουμε με μια αυθόρμητη απάντηση που προέρχεται από βιωμένη εμπειρία, αλλά με απόψεις και λανθασμένες αντιλήψεις που καλλιεργούνται και ενισχύονται στο ευρύτερο περιβάλλον, συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών και των μέσων ενημέρωσης.

Ορισμένες πληροφορίες σχετικά με αυτές τις διαδικασίες μπορούν να βρεθούν στο πρωτοποριακό έργο του George Gerbner για την τηλεοπτική βία στις δεκαετίες του 1960 και του '70. Ο Gerbner ανέπτυξε θεωρία καλλιέργειας, το οποίο υποστήριξε ότι όσο περισσότερη τηλεόραση παρακολουθούσαν οι άνθρωποι, τόσο πιο πιθανό ήταν να πιστέψουν ότι ο πραγματικός κόσμος μοιάζει με αυτό που βλέπουν στην οθόνη.

Οι μελέτες κοινού του Gerbner ανέπτυξαν αυτό που ονόμασε «διαφορική καλλιέργεια». Ταίριαξε με κοινωνικοδημογραφικά υποδείγματα και σε καθένα εξέτασε τις διαφορές στις πεποιθήσεις μεταξύ «βαρέων», «μεσαίων» και «ελαφρών» θεατών. Ο Gerbner έδειξε ότι –σε κάθε δημογραφικό στρώμα– οι πιο βαρείς θεατές έτειναν να είναι πιο συντηρητικοί και πιο φοβισμένοι.

Επινόησε τον όρο «σύνδρομο κακού κόσμου» για να δείξει το σημείο ότι οι βαρείς θεατές ήταν πιο πιθανό να πιστεύουν ότι θα μπορούσαν να είναι θύματα βίας, φοβούνται περισσότερο να περπατούν μόνοι τους τη νύχτα, υπερεκτιμούν τους πόρους της κοινωνίας που αφιερώνονται στην επιβολή του νόμου και εξέφρασαν περισσότερα δυσπιστία για τους ανθρώπους γενικά.

Οι έρευνες του Gerbner διαπίστωσαν επίσης ότι ο φόβος για το έγκλημα ήταν υψηλότερος μεταξύ εκείνων που ήταν λιγότερο πιθανό να είναι θύματά του, αλλά που έβλεπαν πολύ τηλεόραση, όπως οι ηλικιωμένοι σε μικρές πόλεις και αγροτικές περιοχές. Για τον Gerbner, ήταν η συνολική τηλεοπτική εμπειρία που ήταν σημαντική παρά οποιοδήποτε συγκεκριμένο πρόγραμμα.

Κατά την καλλιέργεια συναισθημάτων αποκατάστασης, υπάρχει μια σύμπτωση μεταξύ των τάσεων στα μέσα ενημέρωσης και σε μέρη του κοινού τους.

Τι ρόλο παίζουν τα ραδιοτηλεοπτικά μέσα;

Στην ψηφιακή εποχή, με τους καταναλωτές να έχουν πολύ περισσότερες επιλογές, τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης υποφέρουν από μείωση του συνολικού κοινού και επίσης από τον κατακερματισμό του.

Η παλαιότερη εποχή των μέσων μαζικής ενημέρωσης ήταν μια από περιορισμένες επιλογές. Στη δεκαετία του 1960, ένας διαφημιζόμενος μπορούσε να προσεγγίσει το 80% των γυναικών στις ΗΠΑ με μια πρώτη θέση στα τρία εθνικά δίκτυα. Όμως, μέχρι το 2006, για να επιτευχθεί η ίδια απήχηση θα απαιτούσε η διαφήμιση να προβάλλεται σε 100 τηλεοπτικά κανάλια.

Στις ΗΠΑ τη δεκαετία του 1970, το κοινό για τα ειδησεογραφικά προγράμματα σε τρία δίκτυα ανήλθε συνολικά σε 46 εκατομμύρια, ή το 75% όσων παρακολουθούσαν τηλεόραση εκείνη την εποχή. Παρά τη σημαντική αύξηση του πληθυσμού τις επόμενες δεκαετίες, μέχρι το 2005 το συνολικό κοινό τους μειώθηκε στα 30 εκατομμύρια, ή περίπου το ένα τρίτο των τηλεθεατών. Μέχρι το 2013, το κοινό κοινό μειώθηκε περαιτέρω στα 22 εκατομμύρια.

Το πιο επιτυχημένο start-up ειδήσεων της ψηφιακής εποχής ήταν το Fox News του Rupert Murdoch, το οποίο ξεκίνησε το 1996. Ο Murdoch τότε δήλωσε:

Πιστεύουμε ότι ήρθε η ώρα να αμφισβητηθεί το CNN, ειδικά καθώς τείνει να παρασύρεται όλο και περισσότερο προς τα αριστερά. Πιστεύουμε ότι ήρθε η ώρα για ένα πραγματικά αντικειμενικό κανάλι ειδήσεων.

Σύμφωνα με τον Roger Ailes, το πρόσωπο που ήταν ο διευθύνων σύμβουλος του Fox News για τα πρώτα 20 χρόνια:

Ο Ρούπερτ [Μέρντοχ] και εγώ, και παρεμπιπτόντως, η συντριπτική πλειοψηφία του αμερικανικού λαού, πιστεύουμε ότι οι περισσότερες ειδήσεις γέρνουν προς τα αριστερά.

Το Fox News είναι η πιο επιτυχημένη επιχείρηση καλωδιακών ειδήσεων στις ΗΠΑ, αλλά συνήθως κερδίζει μόλις το 1% του κοινού που παρακολουθεί, ένα κλάσμα από αυτό που λαμβάνουν οι υπηρεσίες ειδήσεων του δικτύου και ένα μικρό κλάσμα από αυτό που πέτυχαν. «Επιτυχία» σημαίνει κάτι διαφορετικό στην κατακερματισμένη αγορά του σήμερα.

Ομοίως, στο εμπορικό ραδιόφωνο ομιλίας, «επιτυχία» μπορεί να σημαίνει ένα μικρό μερίδιο του ακροατηρίου, πόσο μάλλον του συνολικού πληθυσμού.

Ο κατακερματισμός συνοδεύτηκε από πόλωση, ιδίως από μείωση της εμπιστοσύνης μεταξύ των Ρεπουμπλικανών ψηφοφόρων προς τις κύριες υπηρεσίες ειδήσεων. Ένας αναλυτής το συνόψισε ως εξής:

Οι Δημοκρατικοί εμπιστεύονται τα πάντα εκτός από τον Φοξ και οι Ρεπουμπλικάνοι δεν εμπιστεύονται τίποτα άλλο εκτός από τον Φοξ.

Η νέα λογική της αγοράς είναι πιο σεχταριστική από ό,τι στα παλιά, «μαζικά» μέσα ενημέρωσης.

Διαρθρωτικά, υπάρχουν αυξανόμενες ανταμοιβές για τη σεχταριστική δημοσιογραφία. Ο κοινωνιολόγος Ernst Troeltsch, συνάδελφος του Max Weber, διακρίνονται μεταξύ τους «εκκλησία» και «αίρεση».

Η Εκκλησία αναφέρεται σε μια καθιερωμένη θρησκεία, η οποία βρίσκει λόγους να είναι περιεκτική. Όπως οι Αγγλικανοί, έτσι και τα πολιτικά κόμματα είναι πρόθυμοι να διακηρύξουν είναι μια «ευρεία εκκλησία».

Οι αιρέσεις από την άλλη είναι μειοψηφία και επιμένουν ότι τα μέλη τους πρέπει να είναι αληθινοί πιστοί και απορρίπτουν περισσότερο εκείνα που διαφέρουν. Με τον κατακερματισμό και την πόλωση του κοινού των μέσων ενημέρωσης, οι ανταμοιβές της αγοράς είναι όλο και περισσότερο για τη σεχταριστική και όχι για κεντρώα δημοσιογραφία.

Ένας συνηθισμένος τρόπος περιγραφής της επιτυχίας του Fox News είναι να πούμε ότι εξυπηρετούσε ένα πιο συντηρητικό μέρος του φάσματος του κοινού που τα πιο φιλελεύθερα τηλεοπτικά δίκτυα είχαν παραμελήσει. Αυτό είναι ουσιαστικά παραπλανητικό.

Η Fox δεν κάλυψε ιστορίες από μια συντηρητική σκοπιά – επέλεξε απλώς ιστορίες που ταίριαζαν στην ατζέντα της. Θα χτυπούσε τις ιστορίες που είχε επιλέξει και απλώς θα αγνοούσε άλλες, όπως όταν η αμερικανική ανάμειξη στο Ιράκ άρχισε να επιδεινώνεται. Δεν επεδίωξε να προωθήσει τη συζήτηση, αλλά να απορρίψει και να περιφρονήσει άλλες απόψεις.

Για παράδειγμα, αντί να καλύψει την πολυπλοκότητα της πολιτικής υγειονομικής περίθαλψης, τις αντισταθμίσεις μεταξύ των εξόδων και της εμβέλειας και της ποιότητας της περίθαλψης, το Fox News απλώς κατήγγειλε το «Obamacare».

Ο Sean Hannity της Fox είπε ότι το Obamacare σήμαινε να πεις στους ηλικιωμένους ότι μπορεί να θέλουν να τα ρίξουν όλα αντί να είναι βάρος. Η πρώην υποψήφια για αντιπρόεδρο των Ρεπουμπλικάνων Σάρα Πέιλιν ισχυρίστηκε ότι οι ηλικιωμένοι θα:

… πρέπει να σταθούν μπροστά στο «πάνελ θανάτου» του Ομπάμα, ώστε οι γραφειοκράτες του να αποφασίσουν… αν αξίζουν υγειονομική περίθαλψη.

Ο Glenn Beck είπε:

Αυτό είναι το τέλος της ευημερίας στην Αμερική για πάντα εάν περάσει αυτό το νομοσχέδιο. Αυτό είναι το τέλος της Αμερικής όπως την ξέρετε.

Ένας οξυδερκής επικριτής των πολιτικών συνεπειών αυτής της τάσης ήταν ο πρώην πρόεδρος Μπαράκ Ομπάμα. Παρατήρησε ότι ένα «βαλκανοποιημένο μέσο» έχει συμβάλει στην κομματική μνησικακία και την πολιτική πόλωση που αναγνώρισε ότι επιδεινώθηκαν κατά τη διάρκεια της θητείας του. Οι καταναλωτές ειδήσεων αναζητούν τώρα μόνο αυτά με τα οποία συμφωνούν ήδη, ενισχύοντας έτσι την κομματική τους ιδεολογία.

Ο Ομπάμα θρήνησε για την απουσία μιας κοινής βάσης γεγονότων που να στηρίζουν την πολιτική συζήτηση και κατηγόρησε τους Ρεπουμπλικάνους ότι διακινούν μια εναλλακτική πραγματικότητα.

Ο Χάνσον έχει κάνει πολλούς ισχυρισμούς για τους μουσουλμάνους, ακόμη και μαλώνοντας ότι η «θρησκευτική πτυχή του Ισλάμ είναι απάτη». Παρά τις αρνήσεις της αστυνομίας, συνέχισε να ισχυρίζεται ότι η πιστοποίηση χαλάλ χρηματοδοτούσε την τρομοκρατία και ότι οι μουσουλμάνοι εθεάθησαν να χορεύουν και να πανηγυρίζουν στους δρόμους του Σίδνεϊ μετά την 9η Σεπτεμβρίου.

Ρώτησε:

Ειλικρινά θέλετε να δείτε τη νόμιμη ηλικία γάμου να μειώνεται στα εννέα για τα μικρά κορίτσια; Θέλετε να δείτε τα χέρια και τα πόδια να κόβονται ως μορφή τιμωρίας; Θέλετε να δείτε νεαρά κορίτσια να υποβάλλονται σε ακρωτηριασμό γυναικείων γεννητικών οργάνων;

Ακόμα κι αν διαψεύσεις αυτών των ισχυρισμών συμβαίνουν σε ποιοτικά μέσα ενημέρωσης, μπορεί να είναι αδύναμα να διεισδύσουν στην εναλλακτική πραγματικότητα που προσυπογράφουν οι υποστηρικτές της.

Η παρακμή των εφημερίδων

Μια σχετική τάση βρίσκεται σε εξέλιξη και στις εφημερίδες. Η κυκλοφορία των έντυπων μέσων μειώθηκε ριζικά.

Το 1947, σχεδόν τέσσερις μητροπολιτικές εφημερίδες πουλήθηκαν για κάθε δέκα Αυστραλούς. Μέχρι το 2014, μόνο ένας πωλήθηκε για κάθε 13 Αυστραλούς. Το ποσοστό διείσδυσης των εφημερίδων ήταν επομένως μικρότερο από το ένα πέμπτο αυτού που ήταν το 1947.

Παρόλο που οι πωλήσεις των εφημερίδων υστερούσαν σε σχέση με την αύξηση του πληθυσμού για δεκαετίες, μόνο τον 21ο αιώνα οι μεμονωμένοι τίτλοι μειώθηκαν σε απόλυτους αριθμούς. Και η κυκλοφορία τους τώρα είναι πολύ συνδεδεμένη με ένα παλαιότερο δημογραφικό.

Παρόμοια πτώση ήταν επίσης εμφανής στη Βρετανία, ειδικά μεταξύ των ταμπλόιντ. Η εφημερίδα με τις μεγαλύτερες πωλήσεις, η Rupert Murdoch's Sun, πουλά τώρα μόνο λίγο πάνω από το ένα τρίτο των αντιτύπων που πούλησε στο απόγειό της.

Αντί να επιδιώκουν να προσελκύσουν νέο κοινό, η στρατηγική των ταμπλόιντ φαίνεται ότι ήταν να διπλασιάσουν την ελκυστικότητα του βασικού δημογραφικού τους στοιχείου, καθιστώντας ολοένα και πιο επιθετικές. Αλλά μερικές φορές τα παλιά σκυλιά επίθεσης έχουν ακόμα κάποιο δάγκωμα.

Υπήρχε μια ισχυρή επικάλυψη μεταξύ του αναγνωστικού κοινού των ταμπλόιντ και εκείνων που ψήφισαν υπέρ του Brexit. Ως Katrin Bennhold έγραψε στους The New York Times:

Οι αναγνώστες τους, πολλοί από αυτούς άνω των 50, εργατική τάξη και εκτός Λονδίνου, μοιάζουν εντυπωσιακά με τους ψηφοφόρους που ήταν καθοριστικοί για το αποτέλεσμα του περσινού δημοψηφίσματος για την ένταξη στην Ευρωπαϊκή Ένωση.

Τη νύχτα του δημοψηφίσματος, ο Tony Gallagher, ο εκδότης της Sun, έστειλε μήνυμα σε δημοσιογράφο του Guardian:

Τόσο πολύ για τη φθίνουσα δύναμη των έντυπων μέσων.

Οι ταμπλόιντ εφημερίδες, το εμπορικό ραδιόφωνο ομιλίας και το Fox News όλα ευδοκιμούν σε μια συνεχή δίαιτα αγανάκτησης. Οι στόχοι είναι διαρκώς μεταβαλλόμενοι αλλά ατελείωτοι – ελίτ, πολιτική ορθότητα, αντίστροφος ρατσισμός, τρομοκρατικοί κίνδυνοι, ήπια μεταχείριση εγκληματιών κ.λπ.

Τον Μάρτιο του 2016, ο τίτλος της εφημερίδας The Daily Telegraph δήλωσε ότι Οι φοιτητές του Πανεπιστημίου της Νέας Ουαλίας είχαν πει να αναφέρουν στην Αυστραλία ως «εισβολή». Η εφημερίδα είχε ανακαλύψει το "Diversity Toolkit" του πανεπιστημίου, έναν οδηγό για προτεινόμενη γλώσσα σχετικά με ορισμένες πτυχές της αυστραλιανής ιστορίας. Συμβουλεύτηκε τον ιστορικό Keith Windschuttle και έναν συνεργάτη από το Ινστιτούτο Δημοσίων Υποθέσεων, οι οποίοι είπαν ότι οι κατευθυντήριες γραμμές πνίγουν «την ελεύθερη ροή των ιδεών».

Εκείνο το πρωί, αρκετοί σχολιαστές του ραδιοφώνου συμμετείχαν στην καταγγελία του πανεπιστημίου. Ο Κάιλ Σάντιλαντς, για παράδειγμα, κατήγγειλε τις «μαλακίες» του πανεπιστημίου και τους «απατημένους που προσπαθούσαν να ξαναγράψουν την ιστορία».

Αποδείχθηκε ότι οι κατευθυντήριες γραμμές, οι οποίες δεν είναι υποχρεωτικές, ίσχυαν εδώ και τέσσερα χρόνια και δεν είχαν προκαλέσει παράπονα. Τι τους έκανε, λοιπόν, τόσο άξιους ειδήσεων; Είναι μια τυπική ιστορία «πολιτιστικού πολέμου». Το θέμα δεν είχε ουσιαστική σημασία, δεν άγγιξε την άμεση ζωή των αναγνωστών του, αλλά ταίριαζε με την προτιμώμενη αφήγηση της «πολιτικής ορθότητας» σε αντίθεση με τις παραδοσιακές απόψεις.

Οι πολιτιστικοί πόλεμοι είναι ελκυστικοί στη σεχταριστική δημοσιογραφία επειδή προσφέρουν εύκολη αντιγραφή με λίγες απαιτήσεις για τη συλλογή και την επαλήθευση στοιχείων. Παρέχουν εύκολα πυρομαχικά για την ακίνδυνη έκφραση της αγανάκτησης.

Οι προσβολές του πατριωτισμού είναι κοινός στόχος. Κατά τη διάρκεια του δημοψηφίσματος για την ΕΕ, η The Sun είχε ένα συνδικαλιστικό εξώφυλλο που καλούσε τους αναγνώστες της να «Πιστέψουν στη Βρετανία».

Μια ετήσια ιστορία που ακολουθεί το Fox News είναι ο «πόλεμος στα Χριστούγεννα». Τον Δεκέμβριο του 2010, η Fox ανέφερε ότι ένα δημοτικό σχολείο στη Φλόριντα είχε απαγορεύσει τα «παραδοσιακά χρώματα των Χριστουγέννων». Αρκετά προγράμματα κάλυψαν την ιστορία, αλλά κανείς δεν τηλεφώνησε στη σχολική περιφέρεια – ολόκληρη η ιστορία ήταν ένα ψέμα. όλη η αγανάκτηση και η οργή δεν είχαν βάση.

Τον Δεκέμβριο του 2012, το The O'Reilly Factor αφιέρωσε περισσότερο από τρεις φορές περισσότερο χρόνο εκπομπής στον «πόλεμο των Χριστουγέννων» από ό,τι στους πραγματικούς πολέμους στο Ιράκ, το Αφγανιστάν, τη Συρία, τη Λιβύη και τη Γάζα.

Πολιτική γενεών

Ένα κλειδί στην άνοδο των συναισθημάτων της αποκατάστασης είναι η αλλαγή στην πολιτική των γενεών.

Η γηράσκουσα κοινωνία παράγει ένα γερασμένο εκλογικό σώμα, έτσι ώστε οι ηλικιωμένοι ψηφοφόροι να είναι αναλογικά πιο σημαντικοί.

Καμία γενιά δεν είναι πολιτικά ομοιογενής. Ενώ οι ηλικιωμένοι ψηφοφόροι έτειναν πάντα να είναι πιο συντηρητικοί πολιτικά, αντιπαραβάλετε αυτούς που συνταξιοδοτούνται τώρα σε σύγκριση με εκείνους που το έκαναν τη δεκαετία του 1960 και του '70. Αυτή η γενιά είχε ζήσει μια οικονομική ύφεση και έναν παγκόσμιο πόλεμο που ακολουθήθηκε από αυτό που ο οικονομικός ιστορικός Άνγκους Μάντισον είπε ότι ήταν η μεγαλύτερη περίοδος οικονομικής ανάπτυξης στην παγκόσμια ιστορία, από τα τέλη της δεκαετίας του 1940 έως το 1973.

Και τα οφέλη της ευημερίας οδήγησαν σε απτή βελτίωση της ποιότητας ζωής. Περισσότεροι άνθρωποι είχαν το δικό τους σπίτι από ποτέ. Ήταν η πρώτη γενιά στην οποία τα οφέλη του αυτοκινήτου, ενός πλυντηρίου και μιας τηλεόρασης διαδόθηκαν ευρέως. Είχαν μια γενικά αισιόδοξη άποψη για την κοινωνική πρόοδο και ήταν σίγουροι για τις προοπτικές των παιδιών τους.

Αν και η τελευταία γενιά ήταν επίσης σημαντική οικονομική ανάπτυξη και, συνολικά, το βιοτικό επίπεδο έχει ανέβει, ήταν επίσης μια εποχή μεγαλύτερης οικονομικής ανασφάλειας και εκτοπισμού καθώς και αυξανόμενης ανισότητας. Τα κύρια «θύματα» πολλών από αυτές τις αλλαγές ήταν η νεότερη γενιά, η οποία αντιμετωπίζει, για παράδειγμα, πολύ υψηλότερο κόστος στέγασης και φροντίδας παιδιών.

Αλλά από πολλές απόψεις φαίνεται ότι η παλαιότερη γενιά είναι αυτή που έχει γίνει πιο απαισιόδοξη. Ίσως είναι η σταθερότητα της αλλαγής, η αμφισβήτηση των παλιών βεβαιοτήτων και ένας φαινομενικά πολύ πιο απρόβλεπτος κόσμος που έχει προκαλέσει σε μερικούς από αυτούς μια πολιτισμική κόπωση.

VUCA είναι ένα αρκτικόλεξο που επινοήθηκε από τον αμερικανικό στρατό τη δεκαετία του 1990 και σημαίνει Volatility, Uncertainty, Complexity and Ambiguity, για να αποτυπώσει τη ριζική απρόβλεπτη κατάσταση του σύγχρονου κόσμου. Η VUCA έχει πλέον γίνει επίσης μέρος της ορολογίας της διαχείρισης για να τονίσει πώς η ανάγκη για ταχεία απόκριση σε απρόβλεπτες εξελίξεις φέρνει μια νέα επείγουσα ανάγκη στις οργανωτικές αντιδράσεις.

Αλλά τα μέσα ενημέρωσης και οι πολιτικές μας διαδικασίες έχουν προσαρμοστεί σε έναν κόσμο της VUCA; Έχουμε ένα ειδησεογραφικό μέσο που τεχνολογικά έχει παγκόσμια εμβέλεια, αλλά όπου οι αξίες των ειδήσεων εξακολουθούν να είναι συχνά πολύ τοπικές. Ένας κόσμος που είναι πραγματικά περίπλοκος και δύσκολος φαίνεται ακόμα πιο απειλητικός και ανεξήγητος από το πώς καλύπτεται στις ειδήσεις.

Έχουμε πολιτικές αντιπαραθέσεις με γνώμονα τη στενή λογική του κομματικού πλεονεκτήματος, σε ένα άγονο θέαμα που ξενερώνει πολλούς. Πολλοί πολίτες βρίσκουν δελεαστικό να απεμπλακούν.

Σίγουρα τα πράγματα ήταν πιο εύκολα στο παρελθόν.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Rodney Tiffen, Ομότιμος Καθηγητής, Τμήμα Κυβέρνησης και Διεθνών Σχέσεων, Πανεπιστήμιο του Σίδνεϊ.

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στις Η Συνομιλία. Διαβάστε το αρχικό άρθρο. Αυτό το κομμάτι αναδημοσιεύεται με άδεια από Κίνδυνοι του λαϊκισμού, η 57η έκδοση του Griffith Review. Τα άρθρα είναι λίγο μεγαλύτερα από τα περισσότερα που δημοσιεύονται στο The Conversation, παρουσιάζοντας μια εις βάθος ανάλυση για την άνοδο του λαϊκισμού σε όλο τον κόσμο.

Σχετικές Βιβλία:

at InnerSelf Market και Amazon