Το να ρωτάμε αν οι υπολογιστές θα είναι πιο έξυπνοι από τους ανθρώπους μας αποσπά από το να κατανοήσουμε το υποκείμενο ηθικό πρόβλημα με τους ανθρώπους που τους δημιουργούν και τους χρησιμοποιούν. (Shutterstock)

Στην ηλικία του το ανθρωποκένιο, η ανθρωπότητα φαίνεται έτοιμη να αυτοκαταστραφεί.

Κάθε μέρα φέρνει μια υπενθύμιση μιας άλλης απειλής για την ειρήνη και την ασφάλειά μας. Ο πόλεμος, η πολιτική αστάθεια και η κλιματική αλλαγή στέλνουν μετανάστες και πρόσφυγες πέρα ​​από τα εθνικά σύνορα. Κυβερνοεγκληματίες hack δίκτυα του δημόσια και ιδιωτικά ιδρύματα. Οι τρομοκράτες χρησιμοποιούν φορτηγά και αεροπλάνα ως όπλα.

Και κρέμεται ζοφερά πάνω από όλους μας, όπως το ξίφος του Δαμόκη, ελλοχεύει η απειλή του συνολικού πυρηνική εξόντωση.

Στη ρίζα αυτών των απειλών βρίσκεται ένα πρόβλημα που είναι τόσο παλιό όσο και η ίδια η ανθρωπότητα.

Στον τομέα της επιβίωσης και της αναπαραγωγής, η ανθρώπινη νοημοσύνη ξεχωρίζει για έναν συγκεκριμένο λόγο. Είμαστε το μόνο είδος στη γη για το οποίο η νοημοσύνη αποτελεί επίσης ηθική ευθύνη. Όπως υποστήριξε ο ανθρωπολόγος κριτικός Eric Gans, είμαστε το μόνο είδος για το οποίο το Το πρόβλημα της βίας μας είναι επίσης η μεγαλύτερη υπαρξιακή μας απειλή.

Οι γνώσεις από τη δυτική λογοτεχνία και τον μύθο δείχνουν το ηθικό πρόβλημα που βρίσκεται στον πυρήνα της ανθρώπινης νοημοσύνης. Το πώς κατανοούμε τον ρόλο της συμβολικής επικοινωνίας των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας στη δημιουργία ηθικών σχέσεων, έχει βαθιές συνέπειες για την κοινωνία μας.

Μια ηθική ευθύνη

Για το μεγαλύτερο μέρος της ανθρώπινης ιστορίας, Ο έλεγχος των ανθρώπινων συγκρούσεων ήταν καθήκον της θρησκείας. Για παράδειγμα, μεταξύ των κοινωνιών κυνηγιού και αναζήτησης τροφής, πρέπει να ακολουθούνται προσεκτικά προδιαγεγραμμένες τελετουργίες όταν το κρέας διανέμεται μετά από ένα επιτυχημένο κυνήγι.

Τα ζώα είναι δύσκολο να εντοπιστούν και να σκοτωθούν. Το κρέας είναι σπάνιο και εκτιμάται ιδιαίτερα. Κατά συνέπεια, η πιθανότητα να ξεσπάσει βία κατά τη διανομή είναι πιο πιθανή. Η θρησκεία παρέχει έναν ηθικό οδηγό για την ειρηνική διανομή του κρέατος.

Το ηθικό πρόβλημα της ανθρώπινης βίας έχει επίσης διερευνηθεί από τη λογοτεχνία.

Για παράδειγμα, το έργο μου για τον Σαίξπηρ εξετάζει τα έργα του ως μια συστηματική προσπάθεια κατανόησης της προέλευσης της ανθρώπινης σύγκρουσης. Τα έργα του Σαίξπηρ απεικονίζουν με εξαιρετική λεπτομέρεια την τάση της ανθρωπότητας για αυτοκαταστροφή.

Πριν από τον Σαίξπηρ, το επικό ποίημα του Ομήρου το Ιλιάδα αντιμετώπισε παρόμοια θέματα. Το επίκεντρο του Ομήρου δεν ήταν απλώς ο πόλεμος μεταξύ Ελλήνων και Τρώων, αλλά, πιο συγκεκριμένα, ο πόλεμος του Αχιλλέα δυσαρέσκεια του βασιλιά του, ο Αγαμέμνονας, ο οποίος χρησιμοποίησε την εξουσία του για να οικειοποιηθεί τον αιχμάλωτο πολέμου του Αχιλλέα, την Βρισηίδα.

Ο Αχιλλέας είναι μακράν ο καλύτερος μαχητής, αλλά αν θέλουν οι Έλληνες να κερδίσουν τον πόλεμο, ο Αχιλλέας πρέπει να μάθει να αναβάλλει τη δυσαρέσκεια του για τον ανώτερό του.

Τέρας ως μεταφορά

Στις επιστημονικές και τεχνολογικές επαναστάσεις της σύγχρονης εποχής, αυτό το μάθημα δέχεται μια περίεργη ανατροπή στην επιστημονική φαντασία, ξεκινώντας με Η Mary Shelley's Φρανκενστάιν.

Στο μυθιστόρημα της Mary Shelley, ο πρωταγωνιστής Victor Frankenstein καταφέρνει να δημιουργήσει ένα ον που είναι ικανό να σκέφτεται μόνο του. Αλλά το πλάσμα του Victor γίνεται πολύ γρήγορα ο μισητός αντίπαλος του Victor, γι' αυτό και ο Victor αναφέρεται στο δημιούργημά του ως ένα αποκρουστικό τέρας. Ο Βίκτορ έχει αυτό που θέλει ο αντίπαλός του, δηλαδή μια σύζυγο και, επομένως, την προοπτική των παιδιών. Το τέρας του Victor είναι μια μεταφορά για τη βία που ασκούν οι άνθρωποι ο ένας στον άλλο.

Φυσικά, όλα τα ζώα ανταγωνίζονται για περιορισμένους πόρους. Σε αυτόν τον δαρβινικό ανταγωνισμό, η βία μεταξύ των αντιπάλων είναι αναπόφευκτη. Άλλα κοινωνικά ζώα, όπως οι χιμπατζήδες, έχουν καλά ανεπτυγμένες εντολές ραμφίσματος που επιτρέπουν την εκτόνωση ή τον περιορισμό της σύγκρουσης για αμφισβητούμενα αντικείμενα. Το ζώο βήτα μπορεί να προκαλέσει το άλφα σε έναν αγώνα. Αν κερδίσει, παίρνει τη θέση άλφα.

Αλλά αυτές οι προκλήσεις για κυριαρχία δεν είναι ποτέ αναπαριστώνται συμβολικά ως υπαρξιακές απειλές για την κοινωνική τάξη.

Μόνο οι άνθρωποι αντιπροσωπεύουν τους δικούς τους ικανότητα για βία συμβολικά στη θρησκεία, τον μύθο και τη λογοτεχνία γιατί οι άνθρωποι είναι τα μόνα ζώα για τα οποία ο μεγαλύτερος κίνδυνος είναι οι ίδιοι.

Καθιέρωση αμοιβαίας προσοχής: ένα ηθικό καθήκον

Η κυρίαρχη άποψη σήμερα είναι ότι η ανθρώπινη νοημοσύνη μετριέται με πόσο γρήγορα ένας μεμονωμένος εγκέφαλος μπορεί να επεξεργαστεί πληροφορίες. Αυτή η εικόνα του ανθρώπινου εγκεφάλου ως «επεξεργαστή πληροφοριών» είναι από μόνη της προϊόν της πεποίθησης ότι το πιο σημαντικό πράγμα για την ομιλία είναι η επικοινωνία γεγονότων για τον κόσμο.

Αλλά αυτό που λείπει από αυτήν την εικόνα είναι ένα πιο θεμελιώδες καθήκον της γλώσσας: η δημιουργία αμοιβαίας προσοχής.

Ένα θεμελιώδες καθήκον της γλώσσας είναι να εδραιώσει την αμοιβαία προσοχή. (Shutterstock)

Ο Michael Tomasello, καθηγητής ψυχολογίας και νευροεπιστήμης που ειδικεύεται στην κοινωνική μάθηση, σημειώνει ότι περίπου στην ηλικία των εννέα μηνών, τα παιδιά ασχολούνται με αυτό που αποκαλεί κοινές σκηνές προσοχής.

Η μητέρα του παιδιού μπορεί να δείξει μερικά λουλούδια και να πει: "Όμορφα λουλούδια!" Αυτό που είναι σημαντικό δεν είναι απλώς ότι η μητέρα έχει προφέρει λέξεις, αλλά ότι το παιδί καλείται να συμμετάσχει σε κοινή προσοχή με τη μητέρα. Τα λουλούδια παρουσιάζονται στο παιδί ως αντικείμενο κοινής συλλογικής και αισθητικής προσοχής.

Μια ηθική κοινωνική τάξη

Αυτές οι ιδέες δείχνουν ότι η δημιουργία μιας ανθρώπινης αίσθησης του κόσμου εξαρτάται από τις σχέσεις μας με τους άλλους ανθρώπους. Μια ηθική κοινωνική τάξη εξαρτάται από τις ηθικές σχέσεις.

Στην εποχή των social media, η ραγδαία άνοδος του ακραίες ιδεολογίες και θεωρίες συνωμοσίας έχει υπογραμμίσει την αναποτελεσματικότητα της εστίασης μόνο στην εμπειρική αλήθεια για την καταπολέμηση του εξτρεμισμού. Πολλοί άνθρωποι παραμένουν ενθουσιασμένοι από φορτισμένο και εμπρηστικό λόγο ή ιδεολογίες.

Αυτό το γεγονός θα έπρεπε να μας υπενθυμίζει ότι πριν μπορέσουμε να επικοινωνήσουμε μια ιδέα, πρέπει να δημιουργήσουμε μια σκηνή κοινής προσοχής.

Η άποψη ότι η γλώσσα αφορά κυρίως την επικοινωνία εννοιών έχει συνέπειες πέρα ​​από το να μας ενθαρρύνει να υποτιμήσουμε την απειλή που προκαλεί η πόλωση, η διχαστική ρητορική ή η ρητορική μίσους. Αυτή η άποψη μας ενθαρρύνει επίσης να βλέπουμε τους ανθρώπους ως διακριτές αποθήκες πληροφοριών, οι οποίες είναι πολύτιμες για εμάς για τη δική μας χρήση, αντί για τη δική τους.

Ξεχνώντας τις ηθικές μας ευθύνες

Όλο και περισσότερο, οι συνομιλίες μας διαμεσολαβούνται από το πανταχού παρούσα ψηφιακή οθόνη. Αυτό είναι βολικό, φυσικά, αλλά η ευκολία έχει κόστος.

Το κόστος μπορεί να είναι ότι ξεχνάμε την ηθική μας ευθύνη απέναντι στους άλλους.

Όταν οι τεχνολόγοι ισχυρίζονται ότι Οι υπολογιστές μπορεί σύντομα να γίνουν πιο έξυπνοι από τους ανθρώπους και ότι Η τεχνητή νοημοσύνη αντιπροσωπεύει μια υπαρξιακή απειλή για την ανθρωπότητα, μας αποσπούν την προσοχή από το να καταλάβουμε το υποκείμενο ηθικό πρόβλημα, που δεν βρίσκεται στον υπολογιστή αλλά στους ανθρώπους που τον δημιουργούν και τον χρησιμοποιούν.

Ρίτσαρντ βαν Όορτ, Καθηγητής Αγγλικών, Πανεπιστήμιο Βικτόρια

Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

βιβλία_ευαισθητοποίηση