Όταν η Γερμανίδα καγκελάριος, Άνγκελα Μέρκελ, πρότεινε απαγόρευση σχετικά με την μπούρκα και το νίκαμπ σε διάσκεψη του πολιτικού της κόμματος τον Δεκέμβριο του 2016, ακολουθούσε το προβάδισμα ορισμένων χωρών στην Ευρώπη που έχουν ήδη θεσπίσει τέτοια νομοθεσία. Στη Γαλλία και το Βέλγιο μια γυναίκα που φορά ένα πέπλο ολόκληρου του προσώπου μπορεί να φυλακιστεί για έως επτά ημέρες. Τον Ιανουάριο του 2017, υπήρχαν επίσης αναφορές ότι Το Μαρόκο είχε απαγορεύσει την παραγωγή και πώληση του burqa.

Μέρκελ, που αντιμετώπισε κριτική για την πολιτική της για τους πρόσφυγες, στράφηκε προς την απαγόρευση του μουσουλμανικού πέπλου ως απόδειξη της σκληρότερης στάσης της για ένταξη στη Γερμανία.

Η πολιτικοποίηση του πέπλου - είτε καλύπτει ολόκληρο το πρόσωπο (burqa), αφήνει τα μάτια ανοιχτά (niqab) ή καλύπτει μόνο το κεφάλι και το λαιμό (hijab, al-amira, khimar) - έχει μακρά ιστορία στην ευρωπαϊκή πολιτική. Και συχνά γίνεται πεδίο μάχης για διαφορετικές ιδεολογίες σε περιόδους κρίσης.

Φαντασίες αποκάλυψης

Καθ 'όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, το μουσουλμανικό πέπλο λειτούργησε ως αντικείμενο γοητείας για τους ευρωπαίους ταξιδιώτες στη Μέση Ανατολή, παρά το γεγονός ότι οι χριστιανοί και οι Ντρουζ - μια θρησκευτική αίρεση με προέλευση στην Αίγυπτο του 11ου αιώνα - θα πέφτουν επίσης. Ευρωπαίοι φωτογράφοι στην περιοχή παρήγαγαν ερωτικές απεικονίσεις γυναικών που σηκώνουν τα πέπλα τους και εκθέτουν τα γυμνά τους σώματα. Αναπαράγονται ως καρτ-ποστάλ, αυτές οι εικόνες κυκλοφόρησαν σε ολόκληρη τη Μεσόγειο, κατασκευάζοντας την εικόνα μιας μουσουλμάδας γυναίκας της οποίας οι ερωτικές δυνάμεις θα μπορούσαν να απελευθερωθούν μόλις σηκωθεί το πέπλο.

Αλλά στη δεκαετία του 1950, το πέπλο έπαιξε σημαντικό ρόλο κατά τη διάρκεια του αλγερινού πολέμου ανεξαρτησίας ενάντια στη γαλλική αποικιακή κυριαρχία. Frantz Fanon, ψυχίατρος γεννημένος στη Μαρτινίκα και αντι-αποικιακός διανοούμενος, περιγράφεται το γαλλικό αποικιακό δόγμα στην Αλγερία ως εξής:

Εάν θέλουμε να καταστρέψουμε τη δομή της αλγερινής κοινωνίας, την ικανότητά της για αντίσταση, πρέπει πρώτα απ 'όλα να κατακτήσουμε τις γυναίκες. πρέπει να πάμε να τα βρούμε πίσω από το πέπλο όπου κρύβονται και στα σπίτια όπου οι άντρες τους κρατούν μακριά από την όραση.

Ο Fanon ήταν μέλος του Εθνικού Απελευθερωτικού Μετώπου της Αλγερίας που θεώρησε ότι η κακομεταχείριση των γυναικών από τον γαλλικό στρατό ενσαρκώνει την κατάσταση ολόκληρης της χώρας. Για αυτόν, ήταν αδύνατο για την αποικιακή δύναμη να κατακτήσει την Αλγερία χωρίς να κερδίσει τις γυναίκες της σε ευρωπαϊκούς «κανόνες».

Το 1958, κατά τη διάρκεια του Αλγερινού πολέμου της ανεξαρτησίας, μαζικές τελετές "αποκάλυψης" πραγματοποιήθηκαν σε όλη την Αλγερία. Οι σύζυγοι των Γάλλων στρατιωτικών αξιωματούχων αποκάλυψαν κάποιες αλγερινές γυναίκες για να δείξουν ότι τώρα συνομιλούν με τις Γάλλες «αδελφές» τους. Αυτά τα γυαλιά αποτελούσαν μέρος μιας εκστρατείας χειραφέτησης με στόχο να δείξουν πώς οι μουσουλμάνες είχαν κερδίσει τις ευρωπαϊκές αξίες και μακριά από τον αγώνα ανεξαρτησίας. Επίσης πραγματοποιήθηκαν σε μια στιγμή πολιτικής αναταραχής στην ηπειρωτική Γαλλία, η οποία αγωνίστηκε πολιτικά και οικονομικά για να διατηρήσει την αποικία της στη Βόρεια Αφρική.

Οι αποκαλύψεις δημοσιοποιήθηκαν και παρουσιάστηκαν στην κυβέρνηση στο Παρίσι ως αυθόρμητες πράξεις. Αλλά ο Γάλλος ηγέτης Charles de Gaulle παρέμεινε σκεπτικός για τους ισχυρισμούς των Γάλλων εποίκων, και οι ιστορικοί θα το έκαναν αργότερα βρείτε ότι μερικές από τις γυναίκες που συμμετείχαν σε αυτές τις τελετές ποτέ δεν φορούσαν ποτέ το πέπλο. Άλλοι πιέστηκαν από το στρατό για να συμμετάσχουν.

Μια μορφή αντίστασης

Μετά τις σταδιακές αποκαλύψεις, πολλές γυναίκες της Αλγερίας άρχισαν να φορούν το πέπλο. Ήθελαν να καταστήσουν σαφές ότι θα καθορίσουν τους όρους της χειραφέτησής τους - αντί να απελευθερωθούν βίαια από τους Γάλλους αποικιστές.

Οι αποκαλύψεις είχαν έρθει ένα χρόνο μετά το τέλος της Μάχης του Αλγέρι κατά την οποία οι μαχητές της ελευθερίας άρχισαν να μεταφέρουν εκρηκτικά κάτω από το παραδοσιακό λευκό haik, μια φόρμα που χρονολογείται από την Οθωμανική Αλγερία. Αλλά όταν αυτή η τεχνική εντοπίστηκε από τον στρατό, οι γυναίκες μαχητές αποκάλυψαν και επέλεξαν το ευρωπαϊκό φόρεμα. Αυτό σήμαινε ότι θα μπορούσαν να περάσουν από τα γαλλικά σημεία ελέγχου απαρατήρητα, επιτρέποντάς τους να διακινούν λαθραία βόμβες - μια σκηνή που απεικονίζεται στη διάσημη ταινία του 1966 του Γκίλο Ποντεκόρβο Μάχη των Αλγέρι. Σχεδόν 40 χρόνια αργότερα, το εμφανίστηκε η ταινία στο Πεντάγωνο μετά την εισβολή στο Ιράκ, προκειμένου να ελεγχθούν οι «τρομοκρατικές» στρατηγικές.

{youtube}Ca3M2feqJk8{/youtube}

Μετά την κατάρρευση της Γαλλικής Αλγερίας το 1962, πολλές γυναίκες της Αλγερίας σε αστικές περιοχές σταμάτησαν να φορούν πέπλο, αλλά με την άνοδο του ισλαμικού ριζοσπαστισμού στη χώρα που οδήγησε σε εμφύλιο πόλεμο τη δεκαετία του 1990, το πέπλο έγινε υποχρεωτικό.

Η κινητοποίηση του πέπλου ενάντια στα δυτικά συστήματα σκέψης και αξιών σημειώθηκε επίσης στη δεκαετία του 1970 στην Αίγυπτο, όταν οι γυναίκες που φοιτούσαν στο κολέγιο επέστρεψαν να φορούν το πέπλο. Μεταξύ των λόγων παραπομπή γιατί η επιλογή τους ήταν η απόρριψη του δυτικού καταναλωτισμού και του υλισμού, υπέρ του σεμνισμού και του μινιμαλισμού.

Μια οθόνη στην οποία προβάλλεται το άγχος

Το πέπλο προσφέρει έναν ορατό, δημόσιο δείκτη που μπορεί να κινητοποιηθεί για να τονίσει διάφορες πολιτικές και κοινωνικές ατζέντες. Κάτω από την αποικιακή κυριαρχία, το πέπλο έγινε ένα σημάδι που οριοθετούσε αυτούς που δεν ανήκαν στο ευρωπαϊκό σύστημα σκέψης. Συνεχίζει να το κάνει, και έχει κινητοποιηθεί σε πολιτικές συζητήσεις σε περιόδους κρίσης - για παράδειγμα στη Γερμανία από τη Μέρκελ που αντιμετωπίζει την άνοδο της ακροδεξιάς εναλλακτικής για το κόμμα της Γερμανίας.

Σύμφωνα με τον Gabriele Boos-Niazy, συμπρόεδρο της Γερμανικής Ένωσης Μουσουλμάνων, υπάρχουν όχι άλλο από εκατό γυναίκες στη Γερμανία που φορούν ολόκληρο το πέπλο. Σε μια χώρα 80 εκατομμυρίων πολιτών, αυτό αντιπροσωπεύει 0.000125%. Το επίκεντρο της απαγόρευσης του ολόσωμου πέπλου δεν είναι ορθολογικό αλλά ιδεολογικό, με το φόρεμα των μουσουλμάνων γυναικών να ενσωματώνει τώρα μια σειρά ευρύτερων φόβων γύρω από την τρομοκρατία, το Ισλάμ και τη μετανάστευση. Το μουσουλμανικό πέπλο έχει γίνει μια οθόνη στην οποία προβάλλονται οι ανησυχίες και οι πολιτικοί αγώνες της Ευρώπης.

Οι Ευρωπαίοι έχουν ιστορία να απεικονίζουν το πέπλο ως ξένο στη νοοτροπία της ηπείρου - και αυτό δεν δείχνει κανένα σημάδι μείωσης. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τον τρόπο με τον οποίο οι μουσουλμάνες γυναίκες χρησιμοποίησαν το πέπλο ως τρόπο αντίστασης στο παρελθόν, είναι πιθανό να το ξανακάνουν στο μέλλον.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Katarzyna Falecka, διδακτορικός φοιτητής: Ιστορία της Τέχνης, UCL

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στις Η Συνομιλία. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.

Σχετικά βιβλία

at InnerSelf Market και Amazon