Είναι μια παλιά ερώτηση στα κοινωνικά κινήματα: Πρέπει να καταπολεμήσουμε το σύστημα ή «να είναι η αλλαγή που θέλουμε να δούμε»; Πρέπει να πιέσουμε για μετασχηματισμό στα υπάρχοντα θεσμικά όργανα ή θα πρέπει να διαμορφώσουμε στη ζωή μας ένα διαφορετικό σύνολο πολιτικών σχέσεων που μπορεί κάποια μέρα να αποτελέσουν τη βάση μιας νέας κοινωνίας;

Τα τελευταία 50 χρόνια - και αναμφισβήτητα θα επιστρέψουμε πολύ περισσότερο - τα κοινωνικά κινήματα στις Ηνωμένες Πολιτείες έχουν ενσωματώσει στοιχεία κάθε προσέγγισης, μερικές φορές με αρμονικούς τρόπους και άλλες φορές με σημαντική ένταση μεταξύ διαφορετικών ομάδων ακτιβιστών.

Στο πρόσφατο παρελθόν, μια σύγκρουση μεταξύ της «στρατηγικής» και της «προκατασκευαστικής» πολιτικής μπορούσε να παρατηρηθεί στο κίνημα της κατοχής. Ενώ ορισμένοι συμμετέχοντες πίεσαν για συγκεκριμένες πολιτικές μεταρρυθμίσεις - μεγαλύτερη ρύθμιση της Wall Street, απαγόρευση εταιρικών χρημάτων στην πολιτική, φόρος εκατομμυριούχων ή εξάλειψη του χρέους για φοιτητές και υποβρύχια ιδιοκτήτες σπιτιού - άλλοι κατακτητές επικεντρώθηκαν στους ίδιους τους καταυλισμούς. Είδαν τους απελευθερωμένους χώρους στο πάρκο Zuccotti και πέρα ​​- με τις ανοιχτές γενικές συνελεύσεις και κοινότητες αμοιβαίας υποστήριξης - ως τη σημαντικότερη συμβολή του κινήματος στην κοινωνική αλλαγή. Αυτοί οι χώροι, πίστευαν, είχαν τη δύναμη να προμηνύουν, ή να «προκαθορίσουν», μια πιο ριζοσπαστική και συμμετοχική δημοκρατία.

Μόλις ένας ασαφής όρος, η προκατασκευαστική πολιτική κερδίζει όλο και περισσότερο νόμισμα, με πολλούς σύγχρονους αναρχικούς να υιοθετούν ως βασικό δόγμα την ιδέα ότι, όπως το έθεσε το σύνθημα των Βιομηχανικών Εργατών του Κόσμου, πρέπει να «χτίσουμε τον νέο κόσμο στο κέλυφος του παλαιός." Εξαιτίας αυτού, είναι χρήσιμο να κατανοήσουμε την ιστορία και τη δυναμική του. Ενώ η προκατασκευαστική πολιτική έχει πολλά να προσφέρει κοινωνικά κινήματα, περιέχει επίσης παγίδες. Εάν το έργο της οικοδόμησης εναλλακτικής κοινότητας καταργήσει πλήρως την προσπάθεια επικοινωνίας με το ευρύτερο κοινό και κερδίσει ευρεία υποστήριξη, κινδυνεύει να γίνει ένας πολύ περιοριστικός τύπος αυτο-απομόνωσης.

Για όσους επιθυμούν να ζήσουν τις αξίες τους και να επηρεάσουν τον κόσμο όπως υπάρχει τώρα, το ερώτημα είναι: Πώς μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε την επιθυμία να «είμαστε η αλλαγή» στην υπηρεσία στρατηγικής δράσης;

Ονομασία της σύγκρουσης

Επινοήθηκε από τον πολιτικό θεωρητικό Carl Boggs και διαδόθηκε από τον κοινωνιολόγο Wini Breines, τον όρο «προκατασκευαστική πολιτική»Προέκυψε από την ανάλυση των κινήσεων της Νέας Αριστεράς στις Ηνωμένες Πολιτείες. Απορρίπτοντας τόσο τη λενινιστική οργάνωση στελεχών της Παλιάς Αριστεράς όσο και τα συμβατικά πολιτικά κόμματα, τα μέλη της Νέας Αριστεράς επιχείρησαν να δημιουργήσουν ακτιβιστικές κοινότητες που ενσαρκώνουν την έννοια της συμμετοχικής δημοκρατίας, μια ιδέα που υπερασπίστηκε διάσημα στη δήλωση των φοιτητών για μια δημοκρατική κοινωνία του 1962 Port Huron. , ή SDS.

Σε ένα δοκίμιο του 1980, ο Μπρέινς υποστηρίζει ότι η κεντρική επιταγή της προκατασκευαστικής πολιτικής ήταν «να δημιουργήσει και να διατηρήσει μέσα στη ζωντανή πρακτική του κινήματος, των σχέσεων και των πολιτικών μορφών που« προετοίμαζε »και ενσωμάτωσε την επιθυμητή κοινωνία». Αντί να περιμένει την επανάσταση στο μέλλον, η Νέα Αριστερά προσπάθησε να την βιώσει στο παρόν μέσω των κινήσεων που δημιούργησε.

Η τρέχουσα συζήτηση για την προκαταρκτική πολιτική έχει τις ρίζες της στην εμπειρία των κινημάτων των ΗΠΑ στη δεκαετία του 1960. Ωστόσο, η ένταση μεταξύ των εκστρατειών εκμετάλλευσης για την επίτευξη σημαντικών κερδών στο υπάρχον πολιτικό σύστημα, αφενός, και της δημιουργίας εναλλακτικών θεσμών και κοινοτήτων που εφαρμόζουν πιο άμεσα ριζικές αξίες, αφετέρου, υπάρχει εδώ και αιώνες. Δυστυχώς, δεν υπάρχει καθολική συμφωνία σχετικά με το λεξιλόγιο που χρησιμοποιείται για την περιγραφή αυτού του διαχωρισμού.

Διάφορες ακαδημαϊκές και πολιτικές παραδόσεις συζητούν τις δύο διαφορετικές προσεγγίσεις χρησιμοποιώντας αλληλεπικαλυπτόμενες έννοιες, όπως «πολιτιστική επανάσταση, ""διπλής ισχύος, "Και θεωρίες του"συλλογική ταυτότητα" Μέγιστος Weber διακεκριμένος μεταξύ της «ηθικής των τελικών σκοπών» (η οποία βασίζει τη δράση στην ειλικρινή και βασική πεποίθηση) και μια «ηθική ευθύνης» (η οποία εξετάζει πιο ρεαλιστικά πώς η δράση επηρεάζει τον κόσμο). Πιο αμφιλεγόμενα, ορισμένοι μελετητές έχουν συζήτηση πτυχές της προκατασκευαστικής δράσης ως μορφές «πολιτικής τρόπου ζωής».

Χρησιμοποιείται ως κατηγορία ομπρέλα, ο όρος προπαρασκευαστική πολιτική είναι χρήσιμος για την επισήμανση ενός χάσματος που έχει εμφανιστεί σε αμέτρητα κοινωνικά κινήματα σε όλο τον κόσμο. Στη δεκαετία του 1800, ο Μαρξ συζήτησε ουτοπικούς σοσιαλιστές σχετικά με την ανάγκη για επαναστατική στρατηγική που ξεπέρασε τον σχηματισμό κοινοτήτων και μοντέλων κοινωνιών. Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, ο Γκάντι κυμαινόταν μεταξύ των ηγετικών εκστρατειών πολιτικής ανυπακοής σε ακριβείς παραχωρήσεις από τις κρατικές δυνάμεις και υποστηρίζοντας ένα διακριτικό όραμα της αυτόνομης ζωής του χωριού, μέσω του οποίου πίστευε ότι οι Ινδοί μπορούσαν να βιώσουν την πραγματική ανεξαρτησία και την κοινοτική ενότητα. (Οι διάδοχοι του Γκάντι χωρίστηκαν σε αυτό το ζήτημα, με τον Jawaharlal Nehru να επιδιώκει τον στρατηγικό έλεγχο της κρατικής εξουσίας και ο Vinoba Bhave να αναλαμβάνει το προκαταρκτικό «εποικοδομητικό πρόγραμμα».)

Οι υποστηρικτές της στρατηγικής μη βίας, οι οποίοι πιέζουν για την υπολογιζόμενη χρήση της άοπλης εξέγερσης, αντέδρασαν τις προσπάθειές τους ενάντια σε μακροχρόνιες γενεές της «αρχής μη βίας» - που εκπροσωπούνται από θρησκευτικές οργανώσεις που υποστηρίζουν έναν τρόπο ειρήνης (όπως οι Μεννονίτες) ή ομάδες που αναλαμβάνουν συμβολικές πράξεις «ηθικής μαρτυρίας» (όπως οι Καθολικοί Εργάτες).

Κίνηση και αντί-κουλτούρα

Όσον αφορά τη δεκαετία του 1960, ο Μπρέινς σημειώνει ότι η μορφή της προκατασκευαστικής πολιτικής που αναδύθηκε στη Νέα Αριστερά ήταν «εχθρική προς τη γραφειοκρατία, την ιεραρχία και την ηγεσία, και έλαβε τη μορφή της απόρριψης εναντίον των κεντρικών και απάνθρωπων θεσμών μεγάλης κλίμακας». Ίσως ακόμη περισσότερο από την προώθηση παραδοσιακών πολιτικών απαιτήσεων, η προκαταρκτική έννοια της κοινωνικής αλλαγής αφορούσε την προώθηση μιας πολιτιστικής αλλαγής.

Πράγματι, όσοι αγκάλιασαν μια πιο ακραία εκδοχή της προπαρασκευαστικής πρακτικής εκείνη την περίοδο δεν ταυτίζονταν με το κοινωνικό κίνημα «πολιτικά» που οργάνωσαν συγκεντρώσεις ενάντια στον πόλεμο του Βιετνάμ και ενδιαφερόταν να αμφισβητήσουν άμεσα το σύστημα. Αντ 'αυτού, είδαν τον εαυτό τους ως μέρος μιας νεανικής αντι-κουλτούρας που υπονόμευε τις κατεστημένες αξίες και παρείχε ένα ζωηρό, ζωντανό παράδειγμα εναλλακτικής λύσης.

Αυτός ο διαχωρισμός μεταξύ «κίνησης» και «αντι-κουλτούρας» απεικονίζεται έντονα στο ντοκιμαντέρ Μπέρκλεϋ στη δεκαετία του εξήντα. Εκεί, ο Barry Melton, τραγουδιστής για το ψυχεδελικό ροκ συγκρότημα Country Joe and the Fish, λέει για τις συζητήσεις του με τους μαρξιστές γονείς του.

«Είχαμε μεγάλα επιχειρήματα για αυτά τα πράγματα», εξηγεί ο Melton. «Προσπάθησα να τους πείσω να πουλήσουν όλα τα έπιπλα τους και να πάω στην Ινδία. Και δεν το πήγαιναν. Και συνειδητοποίησα ότι ανεξάρτητα από το πόσο μακριά ήταν οι πολιτικές απόψεις τους, επειδή ήταν πανίσχυροι μη δημοφιλείς - οι γονείς μου ήταν αρκετά αριστερά - ότι πραγματικά ήταν [ακόμα] υλιστές. Ανησυχούσαν για τον τρόπο κατανομής του πλούτου ».

Το πάθος του Melton ήταν για κάτι διαφορετικό, μια «πολιτική ισχίου», στην οποία «δημιουργούσαμε έναν νέο κόσμο που θα έτρεχε παράλληλα με τον παλιό κόσμο, αλλά θα μπορούσαμε να κάνουμε όσο το δυνατόν λιγότερα». Εξηγεί,

«Απλώς δεν πρόκειται να ασχοληθούμε με ευθεία άτομα. Για εμάς, οι πολιτικοί - πολλοί από τους ηγέτες του αντιπολεμικού κινήματος - ήταν απλοί άνθρωποι επειδή εξακολουθούσαν να ενδιαφέρονται για την κυβέρνηση. Επρόκειτο να πραγματοποιήσουν πορεία στην Ουάσινγκτον. Δεν θέλαμε καν να μάθουμε ότι η Ουάσιγκτον ήταν εκεί. Πιστεύαμε ότι τελικά όλος ο κόσμος θα σταματούσε όλες αυτές τις ανοησίες και θα αρχίσει να αγαπάει ο ένας τον άλλον, μόλις ενεργοποιηθούν όλοι ».

Το όριο μεταξύ μιας υποκουλτούρας και ενός προκατασκευαστικού πολιτικού κινήματος μπορεί μερικές φορές να είναι θολό. «Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι αυτές οι δύο κινήσεις συνυπάρχουν ταυτόχρονα», υποστηρίζει ο Melton. «[]Ταν] σε πλήρη αντίθεση σε ορισμένες πτυχές - αλλά καθώς η δεκαετία του 1960 προχωρούσε πλησίαζε και άρχισε να παίρνει όψεις του άλλου».

Η Δύναμη της Αγαπημένης Κοινότητας

Η αντί-κουλτούρα της δεκαετίας του 1960 - με τα λουλούδια των λουλουδιών της, η ελεύθερη αγάπη και το LSD ταξιδεύουν σε νέες διαστάσεις συνείδησης - είναι εύκολο να παρωδιωθούν. Στο βαθμό που αλληλεπίδρασε με πολιτικά κινήματα, αποσυνδέθηκε βαθιά από κάθε πρακτική αίσθηση του πώς να ωθήσει την αλλαγή. Σε Μπέρκλεϋ στη δεκαετία του εξήνταΟ Τζακ Γουέινμπεργκ, εξέχων αντιπολεμικός διοργανωτής και «πολιτικό» της Νέας Αριστεράς περιέγραψε μια συνάντηση του 1966, όπου οι αντιπολιτισμικοί ακτιβιστές προωθούσαν ένα νέο είδος εκδήλωσης.

«Ήθελαν να έχουν το πρώτο be-in», εξηγεί ο Weinberg. «Ένας συνάδελφος ειδικότερα, προσπαθώντας να μας ενθουσιάσει πραγματικά για το σχέδιο… είπε,« Θα ​​έχουμε τόση μουσική - και τόση αγάπη και τόση ενέργεια - που θα σταματήσουμε τον πόλεμο στο Βιετνάμ! »

Ωστόσο, οι προκατασκευαστικές παρορμήσεις δεν παρήγαγαν απλώς τις πτήσεις της ουτοπικής φαντασίας που φαίνονται στα αντιπολιτισμικά περιθώρια. Αυτή η προσέγγιση στην πολιτική συνέβαλε επίσης σε εξαιρετικά θετικές συνεισφορές στα κοινωνικά κινήματα. Η προσπάθεια να ζήσει μια ζωντανή και συμμετοχική δημοκρατία έδωσε στη Νέα Αριστερά μεγάλο μέρος της ζωτικότητας της και παρήγαγε ομάδες αφοσιωμένων ακτιβιστών που ήταν πρόθυμες να κάνουν μεγάλες θυσίες για το σκοπό της κοινωνικής δικαιοσύνης.

Ως παράδειγμα, στο πλαίσιο της Συντονιστικής Επιτροπής Μη Βίαιων Φοιτητών, ή SNCC, οι συμμετέχοντες μίλησαν για την επιθυμία δημιουργίας της «αγαπημένης κοινότητας» - μιας κοινωνίας που απέρριψε τον φανατισμό και τις προκαταλήψεις σε όλες τις μορφές και αντίθετα αγκάλιασε την ειρήνη και την αδελφοσύνη. Αυτός ο νέος κόσμος θα στηριζόταν σε μια «κατανόηση, εξαργύρωση καλής θέλησης για όλους», όπως τον περιέγραψε ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ (σύμμαχος υποστηρικτής της έννοιας).

Αυτό δεν ήταν απλώς ένας εξωτερικός στόχος. Αντίθετα, οι μαχητές του SNCC θεωρούσαν ότι δημιουργούσαν την αγαπημένη κοινότητα εντός της οργάνωσής τους - μια διαφυλετική ομάδα η οποία, με τα λόγια μιας ιστοριογράφος, «Βασίζεται στον ριζικό εξισωτισμό, τον αμοιβαίο σεβασμό και την άνευ όρων υποστήριξη για τα μοναδικά δώρα και τις συνεισφορές κάθε ατόμου. Οι συναντήσεις διήρκεσαν έως ότου όλοι είχαν τη γνώμη τους, με την πεποίθηση ότι κάθε φωνή μετρήθηκε. " Οι ισχυροί δεσμοί που αναπτύχθηκαν από αυτήν την προκατασκευαστική κοινότητα ενθάρρυναν τους συμμετέχοντες να αναλάβουν τολμηρές και επικίνδυνες πράξεις πολιτικής ανυπακοής - όπως οι περίφημες διαδηλώσεις του SNCC σε μετρητές μεσημεριανού γεύματος στον διαχωρισμένο Νότο. Σε αυτήν την περίπτωση, η φιλοδοξία προς μια αγαπημένη κοινότητα διευκόλυνε τη στρατηγική δράση και είχε σημαντικό αντίκτυπο στην επικρατούσα πολιτική.

Το ίδιο μοτίβο υπήρχε στο Clamshell Alliance, το Abalone Alliance και άλλα ριζοσπαστικά αντιπυρηνικά κινήματα της δεκαετίας του 1970, τα οποία η ιστορική Barbara Epstein καταγράφει στο βιβλίο της το 1991, Πολιτική Διαμαρτυρία και Πολιτιστική Επανάσταση. Αντλώντας από μια γενεαλογία της Quaker μη βίας, αυτές οι ομάδες καθιέρωσαν μια επιρροή οργανωτική παράδοση για άμεση δράση στις Ηνωμένες Πολιτείες. Πρωτοστάτησαν πολλές από τις τεχνικές - όπως ομάδες συγγένειας, συμβούλια ακροάσεων και γενικές συνελεύσεις - που έγιναν φωτιστικά στο παγκόσμιο κίνημα δικαιοσύνης στα τέλη της δεκαετίας του 1990 και στις αρχές της δεκαετίας του 2000, και οι οποίες ήταν επίσης σημαντικές για την κατοχή της Wall Street.

Στην εποχή τους, οι αντιπυρηνικές ομάδες συνδύασαν τη συναίνεση στη λήψη αποφάσεων, τη φεμινιστική συνείδηση, τους στενούς διαπροσωπικούς δεσμούς και τη δέσμευση για στρατηγική μη βία για τη δημιουργία καθοριστικών διαμαρτυριών. Ο Epstein γράφει: «Αυτό που ήταν καινούργιο για το Clamshell και το Abalone ήταν ότι για κάθε οργανισμό, τη στιγμή της μεγαλύτερης μαζικής συμμετοχής του, η ευκαιρία να δράσει ένα όραμα και να χτίσει μια κοινότητα ήταν τουλάχιστον εξίσου σημαντική με τον άμεσο στόχο της παύσης της πυρηνικής ενέργειας "

Η στρατηγική ένταση

Ο Wini Breines υπερασπίζεται την προκατασκευαστική πολιτική ως τη ζωτική δύναμη της Νέας Αριστεράς της δεκαετίας του 1960 και υποστηρίζει ότι, παρά τις αποτυχίες του να παράγει διαρκή οργάνωση, αυτό το κίνημα αντιπροσώπευε ένα «γενναίο και σημαντικό πείραμα» με διαρκές επιπτώσεις. Ταυτόχρονα, διακρίνει την προπαρασκευαστική δράση από έναν διαφορετικό τύπο πολιτικής - στρατηγική πολιτική - που «δεσμεύονται για την οικοδόμηση της οργάνωσης προκειμένου να αποκτήσουν εξουσία, ώστε να επιτευχθούν δομικές αλλαγές στις πολιτικές, οικονομικές και κοινωνικές τάξεις» Περί σημειώσεις Breines,

«Η ανεπίλυτη ένταση, μεταξύ του αυθόρμητου λαϊκού κοινωνικού κινήματος που έχει δεσμευτεί για τη συμμετοχική δημοκρατία και της πρόθεσης (που απαιτεί οργάνωση) για επίτευξη εξουσίας ή ριζικές διαρθρωτικές αλλαγές στις Ηνωμένες Πολιτείες, ήταν ένα δομικό θέμα» της Νέας Αριστεράς.

Η ένταση μεταξύ της προκατασκευαστικής και της στρατηγικής πολιτικής εξακολουθεί να υφίσταται σήμερα για έναν απλό λόγο: Αν και δεν είναι πάντα αμοιβαία αποκλειστικές, οι δύο προσεγγίσεις έχουν πολύ διαφορετικές έμφαση και παρουσιάζουν μερικές φορές αντιφατικές αντιλήψεις για το πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι ακτιβιστές σε μια δεδομένη στιγμή.

Όπου η στρατηγική πολιτική ευνοεί τη δημιουργία οργανώσεων που μπορούν να συγκεντρώσουν συλλογικούς πόρους και να αποκτήσουν επιρροή στη συμβατική πολιτική, οι προκατασκευαστικές ομάδες κλίνουν προς τη δημιουργία απελευθερωμένων δημόσιων χώρων, κοινοτικών κέντρων και εναλλακτικών θεσμών - όπως καταλήψεις, συνεταιρισμοί και ριζοσπαστικά βιβλιοπωλεία. Τόσο οι στρατηγικές όσο και οι προκαταρκτικές στρατηγικές μπορεί να περιλαμβάνουν άμεση δράση ή πολιτική ανυπακοή. Ωστόσο, προσεγγίζουν μια τέτοια διαμαρτυρία διαφορετικά.

Οι στρατηγικοί επαγγελματίες τείνουν να ενδιαφέρονται πολύ για τη στρατηγική των μέσων μαζικής ενημέρωσης και πώς οι διαδηλώσεις τους θα γίνουν αντιληπτές από το ευρύτερο κοινό. σχεδιάζουν τις ενέργειές τους για να επηρεάσουν την κοινή γνώμη. Αντίθετα, οι προκατασκευαστικοί ακτιβιστές συχνά είναι αδιάφοροι, ή ακόμα και ανταγωνιστικοί, στις στάσεις των μέσων μαζικής ενημέρωσης και της γενικής κοινωνίας. Τείνουν να τονίζουν τις εκφραστικές ιδιότητες της διαμαρτυρίας - πώς οι πράξεις εκφράζουν τις αξίες και τις πεποιθήσεις των συμμετεχόντων, και όχι πώς μπορούν να επηρεάσουν έναν στόχο.

Η στρατηγική πολιτική επιδιώκει να οικοδομήσει ρεαλιστικούς συνασπισμούς ως έναν τρόπο αποτελεσματικότερης προώθησης των απαιτήσεων γύρω από ένα δεδομένο ζήτημα. Κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας, οι λαϊκοί ακτιβιστές ενδέχεται να απευθυνθούν σε πιο καθιερωμένα συνδικάτα, μη κερδοσκοπικούς οργανισμούς ή πολιτικούς για να κάνουν κοινό σκοπό. Η προκαταρκτική πολιτική, ωστόσο, είναι πολύ πιο επιφυλακτική για να ενώσει τις δυνάμεις της με εκείνους που προέρχονται από την ξεχωριστή κουλτούρα που έχει δημιουργήσει ένα κίνημα, ειδικά εάν οι υποψήφιοι σύμμαχοι είναι μέρος ιεραρχικών οργανώσεων ή έχουν δεσμούς με κατεστημένα πολιτικά κόμματα.

Η αντιπολιτισμική ενδυμασία και η διακριτική εμφάνιση - είτε περιλαμβάνει μακριά μαλλιά, τρυπήματα, πανκ στιλ, ρούχα καταστημάτων με λιτότητα, keffiyehs ή οποιονδήποτε αριθμό άλλων παραλλαγών - βοηθά τις προκατασκευαστικές κοινότητες να δημιουργήσουν μια αίσθηση ομαδικής συνοχής. Ενισχύει την ιδέα μιας εναλλακτικής κουλτούρας που απορρίπτει τους συμβατικούς κανόνες. Ωστόσο, η στρατηγική πολιτική εξετάζει το ζήτημα της προσωπικής εμφάνισης πολύ διαφορετικά. Ο Saul Alinsky, στο βιβλίο του Κανόνες για ρίζες, παίρνει τη στρατηγική θέση όταν υποστηρίζει,

«Εάν ο πραγματικός ριζοσπαστικός διαπιστώσει ότι το να έχει μακριά μαλλιά δημιουργεί ψυχολογικά εμπόδια στην επικοινωνία και την οργάνωση, κόβει τα μαλλιά του».

Μερικά από τα πολιτικά της Νέας Αριστεράς το έκαναν ακριβώς το 1968, όταν ο γερουσιαστής Eugene McCarthy εισήλθε στο δημοκρατικό προεδρικό δημοτικό ως αντιπολεμικός διεκδικητής του Lyndon Johnson. Επιλέγοντας "Get Clean for Gene", ξυρίστηκαν γενειάδες, έκοψαν τα μαλλιά και μερικές φορές φορώντας κοστούμια για να βοηθήσουν την εκστρατεία να προσεγγίσει τους ψηφοφόρους του δρόμου.

Απολογισμός της Προδιαμόρφωσης

Για όσους επιθυμούν να ενσωματώσουν στρατηγικές και προκατασκευαστικές προσεγγίσεις στην κοινωνική αλλαγή, ο στόχος είναι να εκτιμήσουν τα δυνατά σημεία των προκατασκευαστικών κοινοτήτων, αποφεύγοντας ταυτόχρονα τις αδυναμίες τους.

Η ώθηση «να είναι η αλλαγή που θέλουμε να δούμε» έχει μια ισχυρή ηθική έκκληση, και τα πλεονεκτήματα της προκατασκευαστικής δράσης είναι σημαντικά. Εναλλακτικές κοινότητες που αναπτύχθηκαν «μέσα στο κέλυφος του παλιού» δημιουργούν χώρους που μπορούν να υποστηρίξουν τους ριζοσπάστες που επέλεξαν να ζήσουν έξω από τους κανόνες της κοινωνικής εργασίας και να κάνουν βαθιές δεσμεύσεις για ένα σκοπό. Όταν συμμετέχουν σε ευρύτερες εκστρατείες για την αλλαγή του πολιτικού και οικονομικού συστήματος, αυτά τα άτομα μπορούν να χρησιμεύσουν ως αφοσιωμένος πυρήνας των συμμετεχόντων για ένα κίνημα. Στην περίπτωση του Occupy, εκείνοι που επενδύθηκαν περισσότερο σε προκατασκευαστική κοινότητα ήταν οι άνθρωποι που κράτησαν τα στρατόπεδα σε λειτουργία. Ακόμα κι αν δεν ήταν εκείνοι που συμμετείχαν περισσότερο στο σχεδιασμό στρατηγικών διαδηλώσεων που έφεραν νέους συμμάχους και προσελκύουν μεγαλύτερα πλήθη. έπαιξαν καθοριστικό ρόλο.

Μια άλλη δύναμη της προκατασκευαστικής πολιτικής είναι ότι είναι προσεκτική στις κοινωνικές και συναισθηματικές ανάγκες των συμμετεχόντων. Παρέχει διαδικασίες για την ακρόαση των φωνών των ατόμων και δημιουργεί δίκτυα αμοιβαίας υποστήριξης για τη στήριξη των ανθρώπων εδώ και τώρα. Η στρατηγική πολιτική συχνά υποβαθμίζει αυτές τις σκέψεις, παραμερίζοντας τη φροντίδα για ακτιβιστές προκειμένου να επικεντρωθεί στην επίτευξη εργαλείων που θα οδηγήσουν σε μελλοντικές βελτιώσεις για την κοινωνία. Ομάδες που ενσωματώνουν προκαθοριστικά στοιχεία στην οργάνωσή τους, και έτσι έχουν μεγαλύτερη εστίαση στην ομαδική διαδικασία, ήταν συχνά ανώτερες στην εντατική ευαισθητοποίηση, καθώς και στην αντιμετώπιση θεμάτων όπως ο σεξισμός και ο ρατσισμός μέσα στα ίδια τα κινήματα.

Όμως αυτό που λειτουργεί καλά για μικρές ομάδες μπορεί μερικές φορές να γίνει ευθύνη όταν ένα κίνημα προσπαθεί να κλιμακωθεί και να κερδίσει μαζική υποστήριξη. Τζο Φρίμαν δοκίμιο ορόσημο«Η τυραννία της δομής,» κάνει αυτό το σημείο στο πλαίσιο του γυναικείου απελευθερωτικού κινήματος της δεκαετίας του 1960 και του 1970. Ο Freeman ισχυρίστηκε ότι μια προκαταρκτική απόρριψη της επίσημης ηγεσίας και της άκαμπτης οργανωτικής δομής εξυπηρετούσε τις φεμινίστριες του δεύτερου κύματος πολύ νωρίς όταν το κίνημα «καθόρισε τον κύριο στόχο του και την κύρια μέθοδο του, ως αύξηση της συνείδησης». Ωστόσο, υποστηρίζει, όταν το κίνημα φιλοδοξούσε να προχωρήσει πέρα ​​από συναντήσεις που ευαισθητοποίησαν την κοινή καταπίεση και άρχισαν να αναλαμβάνουν ευρύτερη πολιτική δραστηριότητα, η ίδια αντι-οργανωτική προδιάθεση έγινε περιοριστική. Η συνέπεια της δομικής έλλειψης, υποστηρίζει ο Freeman, ήταν η τάση του κινήματος να παράγει «πολύ κίνηση και λίγα αποτελέσματα».

Ίσως ο μεγαλύτερος κίνδυνος που ενυπάρχει στις προκατασκευαστικές ομάδες είναι η τάση προς αυτο-απομόνωση. Συγγραφέας, διοργανωτής και ακτιβιστής Occupy Jonathan Matthew Smucker περιγράφει αυτό που αποκαλεί «παράδοξο της πολιτικής ταυτότητας», μια αντίφαση που πλήττει ομάδες που βασίζονται σε μια ισχυρή αίσθηση εναλλακτικής κοινότητας. «Οποιοδήποτε σοβαρό κοινωνικό κίνημα χρειάζεται μια αντίστοιχη σοβαρή ταυτότητα ομάδας που ενθαρρύνει έναν πυρήνα μελών να συνεισφέρει ένα εξαιρετικό επίπεδο αφοσίωσης, θυσίας και ηρωικών κατά τη διάρκεια μιας παρατεταμένης πάλης», γράφει ο Smucker. «Η ισχυρή ομαδική ταυτότητα, ωστόσο, είναι ένα δίκοπο σπαθί. Όσο ισχυρότερη είναι η ταυτότητα και η συνοχή της ομάδας, τόσο πιο πιθανό είναι οι άνθρωποι να αποξενωθούν από άλλες ομάδες και από την κοινωνία. Αυτό είναι το παράδοξο της πολιτικής ταυτότητας. "

Εκείνοι που επικεντρώθηκαν στην προεπιλογή μιας νέας κοινωνίας στα κινήματά τους - και απασχολημένοι με την κάλυψη των αναγκών μιας εναλλακτικής κοινότητας - μπορούν να αποκοπούν από τον στόχο της οικοδόμησης γεφυρών σε άλλες εκλογικές περιφέρειες και να κερδίσουν τη δημόσια υποστήριξη. Αντί να αναζητούν τρόπους για να μεταδώσουν αποτελεσματικά το όραμά τους στον έξω κόσμο, είναι επιρρεπείς να υιοθετήσουν συνθήματα και τακτικές που απευθύνονται σε σκληροπυρηνικούς ακτιβιστές αλλά αποξενώνουν την πλειοψηφία. Επιπλέον, γίνονται όλο και πιο αντίθετοι στην είσοδο σε δημοφιλείς συνασπισμούς. (Ο ακραίος φόβος της «συν-επιλογής» μεταξύ μερικών κατοίκων ήταν ενδεικτικός αυτής της τάσης.) Όλα αυτά τα πράγματα γίνονται αυτοκαταστροφικά. Όπως γράφει ο Smucker, «Οι απομονωμένες ομάδες είναι πιεσμένες για την επίτευξη πολιτικών στόχων»

Ο Smucker αναφέρει την περίφημη έκρηξη του SDS του 1969 ως ακραίο παράδειγμα του παράδοξου της πολιτικής ταυτότητας που δεν έχει ελεγχθεί. Σε αυτήν την περίπτωση, «οι βασικοί ηγέτες είχαν εγκλωβιστεί στην αντιθετική τους ταυτότητα και είχαν μεγαλώσει όλο και περισσότερο από την αφή». Εκείνοι που επένδυσαν έντονα στο SDS σε εθνικό επίπεδο έχασαν το ενδιαφέρον τους για την κατασκευή κεφαλαίων μαθητών που μόλις άρχισαν να ριζοσπαστικοποιούνται - και έγιναν εντελώς απογοητευμένοι με το mainstream αμερικανικό κοινό. Δεδομένου του τι συνέβαινε στο Βιετνάμ, πείστηκαν ότι έπρεπε να «φέρουν τον πόλεμο στο σπίτι», με τα λόγια ενός σλόγκαν του 1969. Ως αποτέλεσμα, ο Smucker γράφει, «Μερικοί από τους πιο αφοσιωμένους ηγέτες αυτής της γενιάς ήρθαν να δουν περισσότερη αξία στο να συγκρατηθούν με μερικούς συντρόφους για να φτιάξουν βόμβες από ό, τι στην οργάνωση μαζών μαθητών για να αναλάβουν συντονισμένη δράση».

Η αυτοκαταστροφική απομόνωση των Weathermen απέχει πολύ από την αγαπημένη κοινότητα του SNCC. Ωστόσο, το γεγονός ότι και τα δύο είναι παραδείγματα προκαταρκτικής πολιτικής δείχνει ότι η προσέγγιση δεν είναι κάτι που μπορεί απλώς να αγκαλιαστεί ή να απορριφθεί χονδρικά από τα κοινωνικά κινήματα. Αντίθετα, όλες οι κινήσεις λειτουργούν σε ένα φάσμα στο οποίο διαφορετικές δημόσιες δραστηριότητες και εσωτερικές διαδικασίες έχουν τόσο στρατηγικές όσο και προκαταρκτικές διαστάσεις. Η πρόκληση για όσους επιθυμούν να παράγουν κοινωνική αλλαγή είναι να εξισορροπήσουν τις ανταγωνιστικές παρορμήσεις των δύο προσεγγίσεων με δημιουργικούς και αποτελεσματικούς τρόπους - έτσι ώστε να βιώσουμε τη δύναμη μιας κοινότητας που έχει δεσμευτεί να ζει με ριζική αλληλεγγύη, καθώς και τη χαρά του μετασχηματισμού του κόσμου γύρω μας.

Το άρθρο εμφανίστηκε αρχικά στις Διεξαγωγή μη βίας

Aγια τους συγγραφείς

Ο Mark Engler είναι ανώτερος αναλυτής της Εξωτερική πολιτική στο επίκεντρο, μέλος του συντακτικού συμβουλίου στο Διαφωνία, και συνεισφέρων συντάκτης στο Ναί! Περιοδικό.

Ο Paul Engler είναι ιδρυτικός διευθυντής του Κέντρου για τους Φτωχούς Εργασίας, στο Λος Άντζελες. Γράφουν ένα βιβλίο για την εξέλιξη της πολιτικής μη βίας.

Μπορείτε να τα βρείτε μέσω του ιστότοπου www.DemocracyUprising.com.

Προτεινόμενο βιβλίο:

Reveille για ρίζες
από τον Saul Alinsky.

Ο θρυλικός οργανωτής της κοινότητας Saul Alinsky ενέπνευσε μια γενιά ακτιβιστών και πολιτικών Reveille για ρίζες, το αρχικό εγχειρίδιο για την κοινωνική αλλαγή. Ο Άλινσκυ γράφει τόσο πρακτικά όσο και φιλοσοφικά, χωρίς να αμφισβητεί την πεποίθησή του ότι το αμερικανικό όνειρο μπορεί να επιτευχθεί μόνο με μια ενεργό δημοκρατική ιθαγένεια. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1946 και ενημερώθηκε το 1969 με μια νέα εισαγωγή και μετά λέξη, αυτός ο κλασικός τόμος είναι μια τολμηρή παρότρυνση για δράση που αντηχεί ακόμα και σήμερα.

Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο στο Amazon.