Είναι το φθινόπωρο, η καλύτερη εποχή για τα μανιτάρια. Και τα μανιτάρια - ειδικά τα μαγικά - βρίσκονται στο προσκήνιο. ΕΝΑ αναπτυσσόμενο σώμα of έρευνα δείχνει ότι η ψιλοκυβίνη, η κύρια ψυχοδραστική ένωση στα μαγικά μανιτάρια, έχει δυνατότητες στη θεραπεία ψυχολογικών διαταραχών όπως κατάθλιψη, εθισμός και PTSD. Το κράτος του Όρεγκον μόλις ψήφισε νομιμοποιώ τα μανιτάρια για θεραπευτική χρήση - πρώτα στις ΗΠΑ.
Από τα σχεδόν 200 είδη ψυχεδελικών μανιταριών που έχουν αναγνωριστεί παγκοσμίως, μόνο ένα - Semilanceata Psilocybe - μεγαλώνει σε οποιαδήποτε αφθονία στη βόρεια Ευρώπη. Όπως πολλά μανιτάρια, Semilanceata Psilocybe είναι γενικά γνωστό όχι με την επιστημονική ονομασία του, αλλά με το κοινό ή λαϊκό του όνομα, το μανιτάρι «καπάκι ελευθερίας».
Για χρόνια, αυτό με ενοχλούσε. Ως Ρωμαίος ιστορικός, ξέρω το καπάκι της ελευθερίας (το σωρός, στα Λατινικά) ως καπέλο που δόθηκε σε Ρωμαίο σκλάβο με την ευκαιρία της απελευθέρωσής τους. Ήταν ένα κωνικό καπάκι με σχήμα στρουμφ, και το οποίο αναμφισβήτητα έχει καθαρή ομοιότητα με Semilanceata Psilocybeτο διακριτικό μυτερό καπάκι.
Αλλά πώς στη γη κατέληξε μια σκοτεινή ρωμαϊκή κοινωνική πρακτική να δώσει το όνομά της σε έναν σύγχρονο ψυχεδελικό; Οπως και Σύντομα ανακάλυψα, η απάντηση μας οδηγεί σε μια δολοφονία, μια σειρά επαναστάσεων, μια ποίηση, μια ξενοφοβία και μια πολύ ασυνήθιστη επιστημονική ανακάλυψη.
Το αρχικό καπάκι της ελευθερίας ήταν ένα πραγματικό καπέλο, που φορούσαν οι απελευθερωμένοι σκλάβοι στον ρωμαϊκό κόσμο για να σηματοδοτήσουν το καθεστώς τους: όχι πλέον ιδιοκτησία, αλλά ποτέ πραγματικά «ελεύθερη», μολυσμένη από την ιστορία τους. Για τον ελεύθερο, ήταν ένα σύμβολο υπερηφάνειας και ντροπής.
Όμως, το 44 π.Χ., το καπέλο κέρδισε ένα νέο πολιτιστικό νόμισμα, αφού ο Ιούλιος Καίσαρας δολοφονήθηκε φημισμένα στις Ιδέες του Μαρτίου (15 Μαρτίου). Για να διαφημίσει το ρόλο του στην πράξη, ο Marcus Junius Brutus (του “et tu, Brute«Φήμη» νομισματοκοπεία, η εμπρόσθια όψη των οποίων έφερε το θρύλο EID MAR κάτω από ένα ζευγάρι στιλέτο και το διακριτικό καπάκι ελευθερίας. Το νόημα του Μπρούτους ήταν σαφές: η ίδια η Ρώμη είχε απαλλαγεί από την τυραννία του Καίσαρα.
Η χρήση αυτού του συμβόλου από τον Brutus το μετέφρασε από έναν κοινωνικό δείκτη χαμηλής κατάστασης σε ένα ελίτ πολιτικό σύμβολο, και απόλαυσε μια πολύ μεγαλύτερη διάρκεια ζωής από τον ίδιο τον βραχύβιο. Καθ 'όλη τη διάρκεια της ρωμαϊκής περιόδου η θεά Libertas και το καπάκι της ελευθερίας ήταν μια συνήθης στενογραφία από αυτοκράτορες που ήθελαν να τονίσουν την ελευθερία που αγόρασε ο απόλυτος κανόνας τους.
Καλύμματα επανάστασης
Με την κατάρρευση της ρωμαϊκής εξουσίας στην Ευρώπη τον πέμπτο αιώνα μ.Χ., το καπάκι της ελευθερίας ξεχάστηκε. Αλλά τότε, κατά τον 16ο αιώνα, καθώς το ενδιαφέρον και η ρητή μίμηση της ρωμαϊκής αρχαιότητας άρχισαν να εξαπλώνονται στις χώρες της Ευρώπης, το καπάκι της ελευθερίας έφτασε και πάλι στο κοινό.
Βιβλία όπως το Cesare Ripa's Εικονική (1593) περιέγραψε το καπέλο και τον συμβολισμό του για μορφωμένο κοινό, και άρχισε ξανά να χρησιμοποιείται ως πολιτικό σύμβολο. Όταν οι Ολλανδοί οδήγησαν τους Ισπανούς από την Ολλανδία το 1577, νομίσματα που φέρουν το καπάκι ελευθερίας κόπηκαν, και ο Γουίλιαμ της Πορτοκάλι έκοψε επίσης νομίσματα ελευθερίας για να τιμήσει την αιματηρή κατάσχεσή του του αγγλικού θρόνου το 1688.
Αλλά σε δύο από τις μεγάλες δημοκρατικές επαναστάσεις του 18ου αιώνα - τις γαλλικές και αμερικανικές επαναστάσεις - έγινε μια πραγματικά δημοφιλής εικόνα. Τώρα αναμειγνύεται με την οπτική μορφή του αρχαίου Φρυγικό καπάκι, το καπάκι ελευθερίας (καπό καπό στα γαλλικά) εμφανίστηκε όχι μόνο ως αντιπροσωπευτική συσκευή, αλλά ως πραγματικό είδος καπέλα ή διακόσμησης.
Στη Γαλλία, στις 20 Ιουνίου 1790, ένας ένοπλος όχλος εισέβαλε στα βασιλικά διαμερίσματα στο Tuileries και ανάγκασε τον Louis XVI (αργότερα να εκτελεστεί από τους επαναστάτες) να φορέσει το καπάκι της ελευθερίας. Στην Αμερική, επαναστατικές ομάδες κήρυξαν την εξέγερσή τους εναντίον της βρετανικής κυριαρχίας αυξάνοντας ένα καπάκι ελευθερίας σε έναν πόλο στις δημόσιες πλατείες των πόλεών τους. Το 1781 ένα μετάλλιο, που σχεδιάστηκε από τον Μπέντζαμιν Φράνκλιν για να τιμήσει την πέμπτη επέτειο της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, Libertas Americana (η προσωποποίηση της αμερικανικής ελευθερίας) απεικονίζεται με άγρια, ελεύθερα ρέοντα μαλλιά, ο πόλος και το καπάκι της ελευθερίας πέφτουν στον ώμο της.
Το μετάλλιο Libertas Americana του 1783, σχεδιασμένο από τον Benjamin Franklin. Wikimedia Commons
Από καπέλα μέχρι μύκητες
Οι επαναστάσεις της Γαλλίας και της Αμερικής αντιμετωπίστηκαν με μεγάλη ανησυχία από τη Βρετανία. Όμως, ο πόλος και το καπάκι της ελευθερίας επηρέασαν σαφώς έναν νεαρό ποιητή με το όνομα James Woodhouse, του οποίου το ποίημα του 1803, «Φθινόπωρο και το Redbreast, μια Ωδή», έδωσε ένα εντυπωσιακό αφιέρωμα στην ποικίλη ομορφιά των μανιταριών:
Των οποίων οι κωνικοί μίσχοι, στιβαροί ή ελαφριοί,
Όπως οι στήλες τραβούν την αναζήτηση,
Για να διεκδικήσω παρατήρηση όπου είμαι περιαγωγή
Υποστηρίζοντας ο καθένας έναν καλοσχηματισμένο θόλο.
Σαν δίκαιες ομπρέλες, περιτριγυρισμένες ή απλωμένες,
Δείξτε το πολύχρωμο κεφάλι τους.
Γκρι, μοβ, κίτρινο, λευκό ή καφέ,
Shap ήθελε την ασπίδα του πολέμου, ή το στέμμα του Prelate—
Όπως το καπάκι της ελευθερίας, ή το καπάκι του
Ή το λαμπερό μπολ της Κίνας
Αυτό φαίνεται να είναι η πρώτη σύνδεση του φυσικού καλύμματος ελευθερίας και του διακριτικού καπάκι pixie του μανιταριού. Προφανώς δεν χρησιμοποιήθηκε επειδή ήταν καθιερωμένο όνομα (σημειώστε τις εφευρετικές του εικόνες με τα άλλα σχήματα που περιγράφει), αλλά μάλλον επινοήθηκε από τον Woodhouse ως μια ποιητική άνθηση.
Αυτή η μεταφορά τράβηξε την προσοχή ενός διάσημου αναγνώστη, Robert Southey, ο οποίος είχε εξετάσει τον τόμο στον οποίο εμφανίστηκε το ποίημα το 1804. Το 1812, ο Southey, μαζί με τον Samuel Taylor Coleridge, δημοσίευσε Ομιάνα, μια συλλογή δύο τόμων επιτραπέζιας ομιλίας και διάφορων συλλογών που προορίζονται να εκπαιδεύσουν και να ενημερώσουν τον υποψήφιο συνομιλητή. Ανάμεσα σε επιθέσεις εναντίον καθολικών παραδόσεων και σημειώσεις σε πρώιμους αγγλικούς μετρητές ήταν η ακόλουθη παρατήρηση στο «Cap of Liberty»
Υπάρχει ένας κοινός μύκητας, ο οποίος αντιπροσωπεύει έτσι ακριβώς τον πόλο και το καπάκι της ελευθερίας, που φαίνεται να προσφέρεται από τη φύση ως το κατάλληλο έμβλημα της Γαλλικής Δημοκρατίας - πατριώτες μανιταριών, με μανιτάρι καπάκι ελευθερίας.
Ούτε η Woodhouse ούτε η Southey και η Coleridge αναγνώρισαν το ακριβές μανιτάρι που είχαν στο μυαλό τους με το καπάκι της ελευθερίας. Αλλά καθώς η πειθαρχία της μυκολογίας - η μελέτη των μυκήτων - άρχισε να εδραιώνεται τον 19ο αιώνα, ένα πεδίο που καθοδηγείται από ακριβώς το είδος των κυρίων μελετητών που θα είχαν κρατήσει ένα αντίγραφο του Omniana στα ράφια τους, το όνομα συνδέθηκε σαφώς και παγκοσμίως με Semilanceata Psilocybe.
Το Psilocybe semilanceata - ή τα καλύμματα ελευθερίας - αναπτύσσονται στη φύση. JoeEJ / Shutterstock.com
Εκείνη την εποχή, αυτό ήταν ένα εντελώς σκοτεινό και αξιοθαύμαστο μικρό μανιτάρι κάτω από την προειδοποίηση οποιουδήποτε αλλά αφοσιωμένου μυκολόγου. Καθώς τα κοινά ονόματα για τα μανιτάρια άρχισαν να περιλαμβάνονται στα μυκολογικά εγχειρίδια, Semilanceata Psilocybe ταυτοποιήθηκε συνήθως ως το καπάκι ελευθερίας.
Ίσως το νωρίτερο τέτοιο παράδειγμα ήταν στο Εγχειρίδιο των Μύκητων του 1871 του Mordecai Cooke. Το 1894, ο Cooke δημοσίευσε τα βρώσιμα και δηλητηριώδη μανιτάρια του, τα οποία αναφέρθηκαν αναμφισβήτητα Semilanceata Psilocybe, μέσα σε εισαγωγικά, ως «καπάκι της ελευθερίας», ακριβώς η φράση που χρησιμοποίησε ο Coleridge, την οποία φαίνεται ότι ο Cooke είχε συνειδητά αναφέρει. Μέχρι τον 20ο αιώνα, το όνομα είχε καθιερωθεί σταθερά.
Ένα μανιτάρι γίνεται μαγικό
Η ιστορία θα μπορούσε, ίσως, να τελειώσει εκεί, αλλά έχει μια ευχάριστη κόδα, στην οποία το μανιτάρι της ελευθερίας έχει προωθηθεί από τη συνολική αφάνεια ως απλώς ένα από τα κυριολεκτικά εκατοντάδες αβλαβείς LBM (μικρά καφέ μανιτάρια) γνωστά μόνο από επιστημονικούς ειδικούς σε ίσως ένα από τα τα πιο γνωστά μέλη της μυκολογικής πανίδας της Ευρώπης.
Σε όλη τη βιβλιογραφία που έγραψαν οι Ευρωπαίοι για τα έθιμα και τις θρησκείες των λαών της Κεντρικής Αμερικής, υπήρχαν φήμες για ένα μαγικό φαγητό που οι Αζτέκοι ονόμαζαν teonanácatl («Το θεϊκό μανιτάρι»). Αυτές οι φήμες είχαν από καιρό απορριφθεί ως προληπτικοί μυθολογικοί, δεν αξίζουν περισσότερο σοβαρό προβληματισμό από τους διαμορφωτές του Νορβηγικού και της Ισλανδικής ιστορίας. Αλλά στις αρχές του 20ού αιώνα, το θεϊκό μανιτάρι συνέλαβε τη φαντασία του φαινομενικά πιο απίθανου ανθρώπου στον πλανήτη, του Robert Gordon Wasson, αντιπροέδρου της τραπεζικής εταιρείας της Wall Street JP Morgan.
Από τη δεκαετία του 1920, ο Wasson είχε εμμονή με την εθνομυκολογία (η μελέτη των ανθρώπινων πολιτιστικών αλληλεπιδράσεων με τα μανιτάρια). Κατά τη διάρκεια της έρευνας που θα οδηγούσε σε μια ογκώδη βιβλιογραφία, ο Wasson ταξίδεψε στο Μεξικό και εκεί, μετά από μια μακρά και απογοητευτική αναζήτηση, τελικά βρήκε μια γυναίκα που ήταν πρόθυμη να τον μυήσει στα μυστικά του ιερού μανιταριού. Έγινε (ίσως) ο πρώτος λευκός που σκόπιμα κατάποσε έναν παραισθησιογόνο μύκητα και δημοσίευσε την εμπειρία του σε ένα άρθρο της ζωής του 1957, «Αναζητώντας το μαγικό μανιτάρι".
Η ανακάλυψη του Wasson ήταν μια αίσθηση. Το 1958 μια ομάδα με επικεφαλής τον Ελβετό χημικό Albert Hofmann - τον άνθρωπο που συνέθεσε για πρώτη φορά (και κατάποσε) LSD - κατάφερε να απομονώσει την κύρια ψυχοδραστική ένωση στα μανιτάρια, η οποία ονομάστηκε ψιλοκυβίνη ως νεύμα στο γεγονός ότι ήταν κυρίως μανιτάρια του γένους Psilocybe που κατείχε τη χημική ουσία. Αν και τα είδη των μυκητιασικών μυκήτων συγκεντρώθηκαν περισσότερο στην Κεντρική Αμερική, άρχισαν να βρίσκονται παγκοσμίως. Το 1969, ένα άρθρο in Συναλλαγές της Βρετανικής Μυκολογικής Εταιρείας διαπίστωσε ότι κανένα άλλο από το αβλαβές μικρό καπάκι ελευθερίας δεν περιείχε ψιλοκυβίνη.
Αν και υπάρχουν άλλα ψυχεδελικά είδη που αναπτύσσονται στη Βρετανία (συμπεριλαμβανομένου του διακριτικού κόκκινου και λευκού Amanita muscaria - πετάξτε αγαρικό - το οποίο περιέχει muscimol όχι psilocybin), το καπάκι ελευθερίας έχει εξασφαλίσει τη φήμη ως το παιδί-αφίσας για τους εγχώρια αναπτυσσόμενους ψυχεδελικούς μύκητες της Βρετανίας. Οι σύγχρονοι «shroomers» δεν μπορούν να αντισταθούν στην καταδίκη του ονόματος της ελευθερίας - με τους συσχετισμούς της με την υπερβατική «απελευθέρωση» που παρέχεται από ψυχεδελικά - και οργανώσεις βάσης όπως το Shroom Liberation Front επιβεβαιώνουν αυτό το γεγονός.
Αλλά στην αρχή, το όνομα του καπάκι ελευθερίας δεν έχει καμία σχέση με τον ψυχολόγο και τον ψυχεδελικό υποστηρικτή των ναρκωτικών Timothy Leary («ενεργοποίηση, συντονισμός, έξοδος») ή την αντίθετη κουλτούρα της δεκαετίας του 1960. Αντίθετα - και κάπως απίθανο - ακολουθεί μια πορεία πίσω από τις πολιτικές επαναστάσεις της πρώιμης σύγχρονης περιόδου, μέσω της δολοφονίας του τυράννου Julius Caesar, σε ένα κωνικό καπάκι που φορούσαν οι πρώην σκλάβοι της Ρώμης.
Το να τοποθετήσουν το καπάκι στα κεφάλια τους ήταν ένα σημάδι της απελευθέρωσής τους. Το να βγάλεις το μοντέρνο καπάκι από το έδαφος μπορεί να σε δει να περνάς ένα δροσερό επτά χρόνια στη φυλακή.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Adrastos Omissi, Λέκτορας Λατινικής Λογοτεχνίας, Πανεπιστήμιο της Γλασκόβης
Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύθηκε από το Η Συνομιλία υπό την άδεια Creative Commons. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.
