Στις 23 Μαΐου 2017, η πόλη μου στο Μάντσεστερ υπέστη τρομοκρατική επίθεση. Περιμένοντας στο φουαγιέ στο τέλος μιας συναυλίας της Αριάνα Γκράντε, ένας 22χρονος πυροδότησε μια βόμβα δεμένη στο στήθος του, σκοτώνοντας είκοσι δύο άτομα (συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του) και τραυματίζοντας πάνω από 500. Τα περισσότερα θύματα ήταν παιδιά ή γονείς περιμένουν να μαζέψουν τα παιδιά τους. Ωστόσο, στη μέση της ανόητης αγριότητας της επίθεσης, υπήρχαν πολλές ιστορίες ηρωισμού και ανιδιοτέλειας.

Ένας εκτός λειτουργίας γιατρός που έφυγε από τη συναυλία αφού πήρε την κόρη του έτρεξε πίσω στο φουαγιέ για να βοηθήσει τα θύματα. Μια γυναίκα που είδε πλήθη μπερδεμένων και φοβισμένων εφήβων να τρέχουν έξω από τον χώρο οδήγησαν περίπου πενήντα από αυτούς στην ασφάλεια ενός κοντινού ξενοδοχείου. Εκεί μοιράστηκε τον αριθμό τηλεφώνου της στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, έτσι ώστε οι γονείς να μπορούσαν να έρθουν να πάρουν τα παιδιά τους. Οι οδηγοί ταξί σε όλη την πόλη απενεργοποίησαν τους μετρητές τους και πήραν συναυλίες και άλλα μέλη του δημόσιου σπιτιού. Οι οδηγοί ταξί από απόσταση 30 μιλίων συγκλόνθηκαν στην πόλη για να προσφέρουν δωρεάν μεταφορά.

Ένας άστεγος που ονομάζεται Stephen Jones κοιμόταν τραχύς κοντά στον χώρο και έσπευσε να βοηθήσει. Βρήκε πολλά παιδιά καλυμμένα με αίμα, ουρλιάζοντας και κλάμα. Αυτός και ένας φίλος τράβηξαν τα νύχια από τα χέρια των παιδιών - και σε μια περίπτωση, από το πρόσωπο ενός παιδιού - και βοήθησαν μια γυναίκα που αιμορραγούσε σοβαρά κρατώντας τα πόδια της στον αέρα. «Ήταν μόνο το ένστικτό μου να πάω και να βοηθήσω τους ανθρώπους», είπε. (Αν και - για να δείξει την πλευρά της ανθρώπινης φύσης - ένας άλλος άστεγος καταδικάστηκε για κλοπή αντικειμένων από τα τραυματισμένα θύματα της επίθεσης.)

Όπως σχολίασε ένας παραϊατρικός - ο Dan Smith - που ήταν στη σκηνή, "Υπήρχε ένα απίστευτο ποσό ανθρώπων που έκαναν ό, τι μπορούσαν να βοηθήσουν ... Είδα ανθρώπους να βγαίνουν μαζί με έναν τρόπο που δεν έχω ξαναδεί ποτέ .... Αυτό που θα θυμάμαι περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο είναι η ανθρωπότητα που ήταν στην οθόνη. Οι άνθρωποι έπιαναν ο ένας τον άλλον, ρωτώντας αν ήταν εντάξει, αγγίζοντας τους ώμους, κοιτώντας ο ένας τον άλλον.

Τέτοιες πράξεις αλτρουισμού είναι σχεδόν πάντα χαρακτηριστικό καταστάσεων έκτακτης ανάγκης. Επίσης στο Ηνωμένο Βασίλειο, το 2016, ένας ποδηλάτης παγιδεύτηκε κάτω από το τιμόνι ενός διώροφου λεωφορείου. Ένα πλήθος περίπου 100 ανθρώπων συγκεντρώθηκε, και σε μια καταπληκτική πράξη συντονισμένου αλτρουισμού, σήκωσε το λεωφορείο έτσι ώστε ο άντρας να μπορούσε να απελευθερωθεί. Σύμφωνα με έναν παραϊατρικό που αντιμετώπιζε τον άντρα, αυτό ήταν ένα «θαύμα» που έσωσε τη ζωή του.

Ένα άλλο παράδειγμα συνέβη στη Γλασκόβη, τον Νοέμβριο του 2013, όταν ένα ελικόπτερο έπεσε σε μια παμπ, σκοτώνοντας δέκα άτομα. Λίγο μετά το δυστύχημα, οι κάτοικοι και οι περαστικοί έσπευσαν προς τη σκηνή. Μαζί με μερικούς από τους πελάτες της παμπ, δημιούργησαν μια ανθρώπινη αλυσίδα, περνώντας τραυματίες και ασυνείδητα θύματα ίντσα προς ίντσα, από την περιοχή κινδύνου και στα χέρια των υπηρεσιών έκτακτης ανάγκης.

Ως ένα τελευταίο παράδειγμα, το 2007, ένας εργάτης οικοδομών με το όνομα Wesley Autrey στεκόταν σε μια πλατφόρμα του μετρό στη Νέα Υόρκη, όταν ένας νεαρός άνδρας σε κοντινή απόσταση είχε μια επιληπτική κρίση και έπεσε στο δρόμο. Ακούγοντας την προσέγγιση ενός τρένου, ο Autrey πήδηξε παρορμητικά να προσπαθήσει να σώσει τον νεαρό άνδρα, μόνο για να συνειδητοποιήσει ότι το τρένο πλησίαζε πολύ γρήγορα. Αντ 'αυτού, πήδηξε πάνω από το σώμα του νεαρού και τον ώθησε κάτω σε μια τάφρο αποστράγγισης ανάμεσα στα ίχνη. Ο χειριστής του τρένου τους είδε, αλλά ήταν πολύ αργά για να σταματήσει: πέντε αυτοκίνητα του τρένου πέρασαν πάνω από το σώμα τους. Θαυμαστά, και οι δύο ήταν τραυματίες. Ερωτηθείς αργότερα από τους The New York Times γιατί το έκανε, ο Autrey είπε: «Μόλις είδα κάποιον που χρειαζόταν βοήθεια. Έκανα αυτό που ένιωθα ότι ήταν σωστό. "

Η ψυχρή αλήθεια

Τα παραπάνω παραδείγματα δείχνουν ότι, παρόλο που εμείς οι άνθρωποι μπορούμε μερικές φορές να είμαστε εγωιστές και ανταγωνιστικοί, μπορούμε επίσης να είμαστε εξαιρετικά ευγενικοί και ανιδιοτελείς. Ωστόσο, η υλιστική κοσμοθεωρία τείνει να υποβαθμίζει τις καλοπροαίρετες πτυχές της φύσης μας, και μάλιστα να τις εξηγεί. Τα καπιταλιστικά οικονομικά συστήματα - που προέρχονται από την υλιστική κοσμοθεωρία - μας ενθαρρύνουν να ανταγωνιστούμε με άλλους για να κερδίσουμε επιτυχία και πλούτο και να δούμε τους συνανθρώπους μας ως αντιπάλους. Οι θεωρίες του νεο-Δαρβινισμού και της εξελικτικής ψυχολογίας απεικονίζουν τα ανθρώπινα όντα ως αδίστακτες γενετικές μηχανές, που ασχολούνται μόνο με την επιβίωση και την αναπαραγωγή.

Ένα από τα πιο σημαντικά βιβλία του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα ήταν το Selfish Gene του Richard Dawkins, το οποίο - όπως και στο πεδίο της εξελικτικής ψυχολογίας εν γένει - έγινε δημοφιλές επειδή φαινόταν να προσφέρει επιστημονική επιβεβαίωση και αιτιολόγηση του αδίστακτου ατομικισμού Δυτικές κοινωνίες. Και σε ένα απόσπασμα από το βιβλίο, ο Ντάκινς εκφράζει την «κρύα αλήθεια» για τη ζωή σύμφωνα με τον νεο-Δαρβινισμό:

Για μια μηχανή επιβίωσης, μια άλλη μηχανή επιβίωσης (που δεν είναι δικό της παιδί ή άλλος συγγενής) είναι μέρος του περιβάλλοντός της, όπως ένας βράχος ή ένα ποτάμι ή ένα κομμάτι φαγητού. Είναι κάτι που εμποδίζει, ή κάτι που μπορεί να αξιοποιηθεί. Διαφέρει από ένα βράχο ή ένα ποτάμι από μία σημαντική άποψη: είναι διατεθειμένο να χτυπήσει πίσω. Αυτό συμβαίνει επειδή είναι επίσης μια μηχανή που κρατά τα αθάνατα γονίδια της σε εμπιστοσύνη για το μέλλον και επίσης δεν θα σταματήσει τίποτα για να τα διατηρήσει. Η φυσική επιλογή ευνοεί τα γονίδια που ελέγχουν τις μηχανές επιβίωσής τους με τέτοιο τρόπο ώστε να χρησιμοποιούν καλύτερα το περιβάλλον τους. Αυτό περιλαμβάνει την καλύτερη χρήση άλλων μηχανών επιβίωσης, τόσο των ίδιων όσο και των διαφορετικών ειδών.

Αυτό το απόσπασμα είναι σχεδόν σοκαριστικό στη βαρβαρότητά του. Απεικονίζει τα ανθρώπινα όντα ως ψυχοπαθητικούς αρπακτικούς με παρόμοιο τρόπο με τις ακροδεξίες φιλοσοφίες του Ναζισμού ή του Άιν Ραντ. Ο Ντάκινς πιθανότατα θα έλεγε ότι είναι απλά «λέει ότι είναι όπως είναι» και κατά κάποιο τρόπο αυτό ισχύει. απλά παίρνει την υλιστική προοπτική στο λογικό της συμπέρασμα.

Εάν δεν είμαστε τίποτα περισσότερο από «φορείς» χιλιάδων γονιδίων, των οποίων ο μόνος στόχος είναι να επιβιώσουν και να αναπαραχθούν, τότε φυσικά (όπως όλα τα άλλα ζωντανά όντα) είμαστε εγωιστές και αδίστακτοι. (Για να είμαστε δίκαιοι με τον Ντάκινς, δεν είναι ο ίδιος δεξιός απολογητής - πιστεύει ότι πρέπει να αποδεχτούμε το γεγονός ότι είμαστε ουσιαστικά εγωιστές και βάναυσοι, αλλά προσπαθούμε να ελέγξουμε και να περιορίσουμε αυτές τις παρορμήσεις.)

Το πρόβλημα είναι ότι, όπως δείχνουν τα προηγούμενα παραδείγματα, υπάρχουν συχνές περιπτώσεις όπου εμείς οι άνθρωποι δεν συμπεριφερόμαστε καθόλου σαν αδίστακτοι αρπακτικοί - όταν, στην πραγματικότητα, συμπεριφερόμαστε με τον αντίθετο τρόπο και θυσιάζουμε τη δική μας ευημερία (πιθανώς ακόμη και τις δικές μας ζωές) για χάρη των άλλων. Εάν ενδιαφερόμαστε μόνο για τη δική μας επιβίωση, αυτή η συμπεριφορά δεν επιδιώκει να έχει νόημα.

Η ενσυναίσθηση ως η ρίζα του αλτρουισμού

Τις προάλλες, επρόκειτο να κάνω ντους και είδα μια αράχνη κοντά στην τρύπα του λουτρού μας. Βγήκα από το ντους, βρήκα ένα κομμάτι χαρτί, ενθάρρυνε απαλά την αράχνη σε αυτό και την έβγαλα από κίνδυνο.

Γιατί το έκανα αυτό; Ίσως με την ελπίδα ότι μια αράχνη θα έκανε το ίδιο για μένα στο μέλλον; Ή ότι η αράχνη θα έλεγε στους φίλους του τι θαυμάσιο άνθρωπο είμαι; Ή, πιο σοβαρά, ίσως ήταν το αποτέλεσμα της ηθικής ρύθμισης, του σεβασμού για τα έμβια όντα και της ώθησης να «κάνω καλό» που έχω εισβάλει μέσα μου από τους γονείς μου; (Αν και το σκέφτομαι, οι γονείς μου δεν με δίδαξαν αυτά τα πράγματα ...)

Είμαι λίγο προσεκτικός, αλλά το ζήτημα του αλτρουισμού στα μέλη άλλων ειδών είναι σημαντικό, καθώς δεν μπορεί να εξηγηθεί με γενετικούς όρους ή με όρους «αμοιβαίου αλτρουισμού». Εάν δωρίσω χρήματα σε μια φιλανθρωπική οργάνωση ζώων, σταματήσω να μαζέψω ένα τραυματισμένο πουλί στο δρόμο και πήγαινα 10 μίλια από το δρόμο μου για να το πάρω στον πλησιέστερο κτηνίατρο, το κάνω πραγματικά για να φαίνομαι καλός στα μάτια άλλων ανθρώπων ή νιώθω καλά για τον εαυτό μου;

Και πάλι, αυτό θα μπορούσε να ισχύει, αλλά είναι επίσης πιθανό ότι αυτές είναι πράξεις καθαρού αλτρουισμού - απαντήσεις στα δεινά ενός άλλου ζωντανού όντος, που προκύπτει από την ενσυναίσθηση. Είναι πιθανό ότι απλώς ενσυναίσθηκα με την αράχνη ως άλλο ζωντανό ον, που είχε το δικαίωμα να παραμείνει ζωντανός όπως και εγώ.

Πιστεύω ότι η ενσυναίσθηση είναι η ρίζα όλου του καθαρού αλτρουισμού. Η ενσυναίσθηση περιγράφεται μερικές φορές ως η ικανότητα να βλέπει τα πράγματα από την οπτική γωνία ενός άλλου ατόμου ή να «βάζεις τον εαυτό σου στα παπούτσια». Αλλά με τη βαθύτερη έννοια της, η ενσυναίσθηση είναι η ικανότητα να νιώθεις - όχι μόνο να φανταζόμαστε - τι βιώνουν οι άλλοι. Είναι η ικανότητα να μπαίνεις πραγματικά στον «χώρο του νου» ενός άλλου ατόμου (ή όντας) έτσι ώστε να μπορείς να νιώσεις τα συναισθήματα και τα συναισθήματά του. Με αυτόν τον τρόπο, η ενσυναίσθηση είναι η πηγή συμπόνιας και αλτρουισμού.

Το Empathy δημιουργεί μια σύνδεση που μας επιτρέπει να αισθανόμαστε συμπόνια. Μπορούμε να αισθανθούμε τα δεινά των άλλων και αυτό δημιουργεί μια ώθηση για την ανακούφιση των ταλαιπωριών τους - η οποία με τη σειρά της προκαλεί αλτρουιστικές πράξεις. Επειδή μπορούμε να «νιώθουμε» με άλλους ανθρώπους, έχουμε το κίνητρο να τους βοηθήσουμε όταν έχουν ανάγκη.

Η πηγή του αλτρουισμού

Σύμφωνα με τους πανεπιστημιακούς όρους, ο αλτρουισμός είναι εύκολο να ληφθεί υπόψη. Ο αλτρουισμός προέρχεται από την ενσυναίσθηση. Και η ικανότητά μας για ενσυναίσθηση δείχνει ότι, στην ουσία, όλα τα ανθρώπινα όντα - και στην πραγματικότητα όλα τα ζωντανά όντα - είναι αλληλένδετα. Είμαστε εκφράσεις της ίδιας συνείδησης. Μοιραζόμαστε την ίδια ουσία. Είμαστε κύματα του ίδιου ωκεανού, εισροές της ίδιας πνευματικής ενέργειας.

Είναι αυτή η θεμελιώδης ενότητα που μας δίνει τη δυνατότητα να ταυτιστούμε με άλλους ανθρώπους, να αισθανθούμε τα βάσανα τους και να ανταποκριθούμε σε αυτό με αλτρουιστικές πράξεις. Μπορούμε να αισθανθούμε τον πόνο τους γιατί, κατά μία έννοια, είμαστε αυτοί. Και λόγω αυτής της κοινής ταυτότητας, αισθανόμαστε την ανάγκη να ανακουφίσουμε τα δεινά των άλλων ανθρώπων - και να προστατεύσουμε και να προωθήσουμε την ευημερία τους - όπως θα κάναμε και οι δικοί μας. Είναι αυτή η θεμελιώδης ενότητα που πραγματικά βιώνουμε - ως αίσθημα σύνδεσης - όταν εκτελούμε (ή μαρτυρούμε ή λαμβάνουμε) αλτρουιστικές πράξεις.

Αυτή η σχέση μεταξύ του αλτρουισμού και της θεμελιώδους ενότητάς μας εκφράστηκε όμορφα από τον Γερμανό φιλόσοφο Schopenhauer του 19ου αιώνα, ο οποίος έγραψε ότι «το δικό μου αληθινό εσωτερικό ον υπάρχει στην πραγματικότητα σε κάθε ζωντανό πλάσμα, τόσο αληθινά και αμέσως γνωστό ως δική μου συνείδηση ​​... είναι το έδαφος της συμπόνιας πάνω στο οποίο όλα αληθινά, δηλαδή ανιδιοτελή, στηρίζεται η αρετή και η έκφραση της οποίας είναι σε κάθε καλή πράξη ». 

Ή με τη λέξη του ισπανού εβραϊκού μυστικιστή Cordovero, «Σε όλους υπάρχει κάτι από τον συνάνθρωπό του. Επομένως, όποιος αμαρτάνει τραυματίζει όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και το μέρος του εαυτού του που ανήκει σε άλλο ». Με αυτόν τον τρόπο, σύμφωνα με τον Cordovero, είναι σημαντικό να αγαπάς τους άλλους γιατί «ο άλλος είναι πραγματικά εαυτός».

Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει λόγος να δικαιολογείς αλτρουισμό. Αντ 'αυτού, πρέπει να το γιορτάσουμε ως υπέρβαση της φαινομενικής χωριστικότητας. Αντί να είναι αφύσικο, ο αλτρουισμός είναι μια έκφραση της πιο θεμελιώδους φύσης μας - αυτής της ενότητας.

© 2018 από τον Steve Taylor. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.
Δημοσιεύθηκε από την Watkins, ένα αποτύπωμα της Watkins Media Limited.
www.watkinspublishing.com

Πηγή άρθρου

Πνευματική επιστήμη: Γιατί η επιστήμη χρειάζεται πνευματικότητα για να κάνει την αίσθηση του κόσμου
από τον Steve Taylor

Πνευματική Επιστήμη προσφέρει ένα νέο όραμα για τον κόσμο που είναι συμβατό τόσο με τη σύγχρονη επιστήμη όσο και με τις αρχαίες πνευματικές διδασκαλίες. Παρέχει μια πιο ακριβή και ολιστική περιγραφή της πραγματικότητας από τη συμβατική επιστήμη ή τη θρησκεία, ενσωματώνοντας ένα ευρύ φάσμα φαινομένων που αποκλείονται και από τα δύο. Αφού δείξαμε πώς η υλιστική κοσμοθεωρία καταστρέφει τον κόσμο και την ανθρώπινη ζωή, Πνευματική Επιστήμη προσφέρει μια πιο φωτεινή εναλλακτική λύση - ένα όραμα για τον κόσμο ως ιερό και διασυνδεδεμένο, και για την ανθρώπινη ζωή ως ουσιαστική και σκόπιμη.

Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο με χαρτόδετο βιβλίο και / ή κατεβάστε την έκδοση Kindle.

Σχετικά με το Συγγραφέας

Ο Steve Taylor είναι ανώτερος λέκτορας ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο Leeds Beckett και συγγραφέας πολλών βιβλίων με τις καλύτερες πωλήσεις για την ψυχολογία και την πνευματικότητα. Τα βιβλία του περιλαμβάνουν Ξυπνήστε από τον ύπνο, το φθινόπωρο, από το σκοτάδι, πίσω στη λογικότητα, και το τελευταίο του βιβλίο Το άλμα (δημοσιεύθηκε από τον Eckhart Tolle). Τα βιβλία του έχουν δημοσιευτεί σε 19 γλώσσες, ενώ τα άρθρα και τα δοκίμια του έχουν δημοσιευτεί σε περισσότερα από 40 ακαδημαϊκά περιοδικά, περιοδικά και εφημερίδες. Επισκεφθείτε τον ιστότοπό του στο stevenmtaylor.com/

Περισσότερα βιβλία από αυτόν τον συντάκτη

at InnerSelf Market και Amazon