Ο διαλογισμός για την καλλιέργεια της συμπόνιας παρουσιάζεται σε μια ελαφρώς διαφορετική μορφή από ό,τι για την στοργική καλοσύνη. Ενώ η πρακτική της στοργικής καλοσύνης ξεκινά από τον εαυτό σας και στη συνέχεια προχωρά στους άλλους, εδώ ξεκινάτε φέρνοντας στο μυαλό σας ένα άτομο που γνωρίζετε που υποφέρει από αντιξοότητες, σωματικά ή διανοητικά.

Φέρτε αυτό το άτομο στο νου σας όσο πιο ζωντανά γίνεται και απεικονίστε την όλη κατάσταση. Φροντίστε αυτό το άτομο και αφήστε να γεννηθεί μια λαχτάρα για αυτό το άτομο να απαλλαγεί από τα βάσανα και τις πηγές του πόνου. Μην ξεκινάτε την πρακτική εστιάζοντας σε ένα άτομο που αντιπαθείτε, αλλά απλώς σε κάποιον που γνωρίζετε ότι υποφέρει. Στη συνέχεια, εφαρμόστε αυτόν τον διαλογισμό σε έναν αγαπημένο φίλο, μετά σε ένα ουδέτερο άτομο και, τέλος, σε ένα εχθρικό άτομο.

Διαλογισμός συμπόνιας: Κάντε στους άλλους...

Όπως για τον εαυτό μου, έτσι και για τους άλλους.

Ο Santideva σχολιάζει, "Θα πρέπει να εξαλείψω τα βάσανα των άλλων επειδή υποφέρει, όπως και τα δικά μου βάσανα. Πρέπει να φροντίζω τους άλλους επειδή είναι αισθανόμενα όντα, όπως και εγώ ένα αισθανόμενο ον."

Το αν μια συγκεκριμένη περίπτωση ταλαιπωρίας είναι δική μου ή των άλλων δεν είναι το κεντρικό σημείο, γιατί στην πραγματικότητα η ταλαιπωρία δεν έχει ιδιώτη, ατομικό ιδιοκτήτη. Ο Santideva αμφισβητεί την ιδέα ότι τα βάσανά σου δεν έχουν σχέση με μένα, ότι δεν είμαστε συνδεδεμένοι. Και συνεχίζει: «Αν κάποιος νομίζει ότι η ταλαιπωρία που ανήκει σε κάποιον πρέπει να αποκρούσει ο ίδιος ο άνθρωπος, τότε γιατί το χέρι προστατεύει το πόδι όταν ο πόνος του ποδιού δεν ανήκει στο χέρι;». Εάν το δεξί σας χέρι σας φαγούρα, το αριστερό δεν ξαπλώνει μόνο εκεί και λέει: "Είναι δικό σας πρόβλημα. Ξύστε τον εαυτό σας".

Κοινότητα: Η μεγαλύτερη εικόνα

Εδώ δεν έχει σημασία μόνο η ανθρώπινη κοινότητα. Οι Βουδιστές λαμβάνουν υπόψη όλα τα αισθανόμενα όντα, ανθρώπινα και άλλα. Είμαστε λοιπόν μέρος μιας κοινότητας αισθανόμενων όντων, σαν ένα σώμα με όργανα και άκρα και κύτταρα. Το θέμα δεν είναι να αγνοήσουμε τη δική μας ευημερία, αλλά να αποκτήσουμε μια μεγαλύτερη προοπτική για το πώς η ευημερία μας ταιριάζει στην ευρύτερη κοινότητα. Η ανησυχία για τη δική μας ευημερία δεν μειώνεται απαραίτητα, απλώς ταιριάζει σε μια ευρύτερη εικόνα.

Παρόλο που ο Buddhaghosa συνιστά να ξεκινήσετε αυτήν την πρακτική φέρνοντας στο μυαλό σας κάποιον που γνωρίζετε ότι υποφέρει, μπορεί να είναι χρήσιμο να ξεκινήσετε από τον εαυτό σας. Κοιτάξτε τον εαυτό σας: Έχετε κάποιο βάσανο από το οποίο θέλετε να απαλλαγείτε; Ανησυχίες, προβλήματα, πηγές αγωνίας, σωματικής ή ψυχικής; Υπάρχουν πράγματα που φοβάσαι; Θα θέλατε να είστε ελεύθεροι από αυτά τα πράγματα; Κατά πάσα πιθανότητα θα πείτε: Ναι, με ενδιαφέρει πολύ να είμαι απαλλαγμένος από αυτό. Έχοντας βιώσει αυτή τη λαχτάρα να απαλλαγούμε από τα βάσανα, μπορούμε να αναγνωρίσουμε για τι μιλάμε και στη συνέχεια να φέρουμε στο μυαλό ένα άλλο άτομο που υποφέρει. Όπως εύχομαι για τον εαυτό μου, έτσι κι εσύ να είσαι απαλλαγμένος από τα βάσανα.

Για να γίνει πιο ολοκληρωμένος ο διαλογισμός, είναι χρήσιμο να εργάζεστε με το φως. Αυτό είναι ένα προοίμιο για την πρακτική Vajrayana, στην οποία το οπτικοποιημένο φως χρησιμοποιείται σε μεγάλο βαθμό. Καθώς φέρνετε στο μυαλό σας ένα άτομο που υποφέρει και φέρνετε την επιθυμία να είναι απαλλαγμένο από τα βάσανα, φανταστείτε το σώμα σας κορεσμένο από φως. Γεμίζοντας το σώμα σας με το φως της φύσης του Βούδα, θυμηθείτε τη λαχτάρα: Είθε να είσαι απαλλαγμένος από βάσανα. Στη συνέχεια, φανταστείτε αυτό το φως να εκτείνεται στο άτομο που υποφέρει και φανταστείτε αυτό το άτομο να ελευθερώνεται από το βάσανο και την πηγή του.

ΕΠΕΚΤΑΣΗ ΤΟΥ ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΚΟΜΠΟΝΙΑ

Πέρα από τη φροντίδα ενός ατόμου που υποφέρει, μια άλλη πρόσβαση στην πρακτική περιλαμβάνει τη φροντίδα κάποιου που εμπλέκεται σε πολύ επιβλαβή δράση - δράση που κυριαρχείται από κακία, εγωκεντρισμό, απληστία, ζήλια ή σκληρότητα. Μπορεί κάλλιστα να υπάρχει κάποια επικάλυψη μεταξύ του ατόμου που επιλέγετε εδώ και του εχθρού που επιλέχθηκε στο τελικό στάδιο της καλλιέργειας της στοργικής καλοσύνης. Σε αυτή την περίπτωση, αυτές οι δύο πρακτικές γίνονται απρόσκοπτες και η μία αρχίζει εκεί που τελειώνει η άλλη.

Φέρτε στο νου σας ζωντανά ένα άτομο που, απ' όσο μπορείτε να καταλάβετε, κάνει πραγματικά πολύ επιβλαβείς ενέργειες, του οποίου η νοοτροπία πλήττεται από ιδιότητες όπως κακία, ζήλια, μίσος ή εγωισμός. Τι είναι αυτό που κάνει αυτό το άτομο να φαίνεται τόσο άσχημο; Θα μπορούσε να είναι η συμπεριφορά του, η διάθεσή του, ορισμένα ψυχικά χαρακτηριστικά που υποθέτουμε ότι τον κυριαρχούν. Μην γυρίζετε από εκείνες τις ιδιότητες που είναι τόσο απεχθή που μπορεί να προκαλέσουν θλίψη, οργή ή αγανάκτηση.

Νιώσε τον πόνο...

Στη συνέχεια, επαναφέρετε για λίγο την επίγνωσή σας στον εαυτό σας και φανταστείτε πώς θα ήταν αν και εσείς οι ίδιοι πλήθατε με παρόμοια διάθεση, παρόμοιες συνήθειες συμπεριφοράς. Μπορεί να νιώσετε τους ορίζοντές σας να κλείνουν, ο κόσμος σας να μικραίνει, η καρδιά σας να συρρικνώνεται. Μπορεί να αισθανθείτε τον πόνο και το άγχος που προκύπτουν από μια τέτοια θλίψη. Λαχταράτε να απαλλαγείτε από αυτά τα δεινά του μυαλού, χωρίς να επιβαρύνεστε από τέτοιες συμπεριφορικές τάσεις. Αποκαταστήστε τον εαυτό σας στο φως και φανταστείτε ότι είστε εντελώς απαλλαγμένοι από αυτά. Για άλλη μια φορά, αισθανθείτε την ευρυχωρία, την ελαφρότητα, την πλευστότητα, την καταπραϋντική ηρεμία της ελευθερίας από αυτά τα δεινά.

Γυρίστε την επίγνωσή σας πίσω στο ίδιο άτομο και αφήστε τη λαχτάρα να εμφανιστεί, «Όπως θέλω να είμαι απαλλαγμένος από τέτοιες θλίψεις και βλαβερές συμπεριφορές, είθε να είστε ελεύθεροι κι εσείς». Κοιτάξτε το άτομο που πάσχει, χωρίς να εξισώσετε το άτομο με τις προσωρινές θλίψεις της προσωπικότητας και των προτύπων συμπεριφοράς. Κοιτάξτε το άτομο, το οποίο, όπως εσείς, λαχταρά απλώς την ευτυχία και επιθυμεί να απαλλαγεί από τα βάσανα. Αφήστε τις δικές σας επιθυμίες να συγχωνευθούν με αυτές αυτού του ατόμου: "Μακάρι να είστε πραγματικά ελεύθεροι από βάσανα. Είθε να βρείτε την πλούσια ευτυχία και ευημερία που αναζητάτε. Είθε όλες οι πηγές δυστυχίας και συγκρούσεων να εξαφανιστούν. Είθε να είστε ελεύθεροι από βάσανα και τις πηγές του».

Σαν τον ήλιο να εμφανίζεται μέσα από ένα διάλειμμα στα σύννεφα, σαν ένα άνθος που ξεσπά από σκοτεινό χώμα, φανταστείτε αυτό το άτομο να αναδύεται από τα βάσανα και από τις πηγές του πόνου που βρίσκετε τόσο αποκρουστικές. Φανταστείτε αυτό το άτομο όσο πιο ζωντανά μπορείτε, απαλλαγμένο από αυτές τις πηγές πόνου. Τώρα επεκτείνετε το εύρος αυτής της συμπόνιας σε όλα τα αισθανόμενα όντα σε καθεμία από τις τέσσερις γωνίες, παρακολουθώντας πρώτα την πραγματικότητα ότι το καθένα ουσιαστικά επιθυμεί να είναι απαλλαγμένο από βάσανα. Αυτή η λαχτάρα είναι που εξηγεί μια τέτοια ποικιλόμορφη συμπεριφορά, μερικά από αυτά υγιεινά, μερικά από αυτά τρομερά επιζήμια. Αφήστε την καρδιά σας να ενωθεί με την ουσιαστική λαχτάρα τους. «Μακάρι να είσαι πραγματικά ελεύθερος από τα βάσανα, όπως κι εγώ ο ίδιος επιθυμώ να είμαι απαλλαγμένος από τα βάσανα». Αφήστε το σώμα σας να γεμίσει με φως και στείλτε το σε καθένα από τα τέσσερα τέταρτα. Φανταστείτε αισθανόμενα όντα σε καθεμία από αυτές τις περιοχές να αναδύονται από τον πόνο και την πηγή του πόνου.

ΑΝΕΜΙΣΤΙΚΟΤΗΤΑ ΣΤΗΝ ΠΡΑΞΗ ΤΗΣ ΚΟΜΠΟΝΙΑΣ

Το ερώτημα της παρεμβατικότητας μπορεί να τεθεί σχετικά με αυτήν την πρακτική: Με ποιο δικαίωμα επιβάλλω τις απόψεις και τις επιθυμίες μου στη ζωή ενός άλλου ατόμου; Η ερώτηση είναι έγκυρη και η πρακτική πρέπει να περιλαμβάνει σεβασμό στις επιθυμίες του άλλου. Αλλά όταν φροντίζουμε ένα άτομο που υποφέρει, μπορούμε να αναρωτηθούμε αν αυτό το άτομο επιθυμεί να υποφέρει. Αυτό το άτομο απολαμβάνει ή τρέφεται από τα βάσανά του, είτε αυτά προκαλούνται από ψυχικές είτε σωματικές ταλαιπωρίες; Εάν η απάντηση είναι ειλικρινά αρνητική, τότε μπορούμε να στείλουμε τις ευχές μας συμπόνιας και καλοσύνης χωρίς επιφύλαξη: Είθε η δική σας λαχτάρα να απαλλαγείτε από τα βάσανα και οι πηγές του πόνου να εκπληρωθούν.

Το παίρνω πολύ σοβαρά. Δεν θέλω να ανακατεύομαι στη ζωή των ανθρώπων, ούτε ως δάσκαλος ούτε ψυχικά, στη φαντασία. Είναι ακατάλληλο. Αλλά αν εστιάσω στην επιθυμία των άλλων ανθρώπων να είναι απαλλαγμένοι από τα βάσανα, τότε νιώθω ότι δεν υπάρχει επιβολή, εφόσον η δική μου επιθυμία υποστηρίζει τη δική τους. Αντικειμενικά, ποιες είναι οι πιθανότητες ο διαλογισμός μου να επιφέρει κάποια σημαντική αλλαγή στη ζωή ενός άλλου ατόμου; Καθόλου σπουδαίο. Αλλά αυτό δεν είναι το κύριο σημείο της πρακτικής.

Ξεπερνώντας την κακία και τη σκληρότητα στο δικό μας μυαλό

Ο σκοπός της πρακτικής είναι να ξεπεράσουμε κάθε είδους κακία ή σκληρότητα στο μυαλό μας και να μεταμορφώσουμε το μυαλό μας έτσι ώστε η συμπόνια ή η καλοσύνη να προκύψει χωρίς εμπόδια. Ποιες είναι οι πιθανότητες μια τέτοια πρακτική να μειώσει κάθε κλίση προς τη σκληρότητα και να καλλιεργήσει τάσεις καλοσύνης και συμπόνιας; Οι πιθανότητες είναι πολύ καλές.

Επανέκδοση με άδεια του εκδότη, Snow Lion Publications.
© 1999. www.snowlionpub.com

Αυτό το άρθρο αποσπάστηκε από:

Τα τέσσερα μετρήσιμα: Καλλιέργεια μιας απεριόριστης καρδιάς
από τον B. Alan Wallace.

Αυτό το βιβλίο είναι μια πλούσια σειρά πρακτικών που ανοίγουν την καρδιά, αντισταθμίζουν τις στρεβλώσεις στις σχέσεις μας για τον εαυτό μας και εμβαθύνουν τις σχέσεις μας με τους άλλους. Ο Άλαν Γουάλας παρουσιάζει μια μοναδική σύμπλεξη διδασκαλιών για τα Τέσσερα Αμετάβλητα (η καλλιέργεια της αγάπης-καλοσύνης, της συμπόνιας, της ηρεμίας και της ενσυναισθητικής χαράς) με οδηγίες σχετικά με την ησυχία ή τις πρακτικές διαλογισμού shamatha για να ενδυναμώσει το μυαλό και να το καταστήσει «κατάλληλο για υπηρεσία». Το βιβλίο περιλαμβάνει κατευθυνόμενους διαλογισμούς και ζωντανές συζητήσεις σχετικά με τις επιπτώσεις αυτών των διδασκαλιών στη ζωή μας.

Πληροφορίες / Παραγγελία αυτού του βιβλίου

Περισσότερα βιβλία από αυτόν τον συγγραφέα

Σχετικά με το Συγγραφέας

Ο B. Alan Wallace, Ph.D., είναι λέκτορας και ένας από τους πιο παραγωγικούς συγγραφείς και μεταφραστές του Θιβετιανού Βουδισμού στη Δύση. Ο Δρ. Wallace, μελετητής και ασκούμενος του Βουδισμού από το 1970, έχει διδάξει βουδιστική θεωρία και διαλογισμό σε ολόκληρη την Ευρώπη και την Αμερική από το 1976. Έχοντας αφιερώσει δεκατέσσερα χρόνια στην εκπαίδευση ως βουδιστής μοναχός του Θιβέτ, που χειροτονήθηκε από τον HH τον Δαλάι Λάμα, συνέχισε να κερδίζει ένα πτυχίο στη φυσική και τη φιλοσοφία της επιστήμης στο Amherst College και διδακτορικό στις θρησκευτικές σπουδές στο Στάνφορντ. Είναι ο συγγραφέας του πολυάριθμα βιβλία Συμπεριλαμβανομένου ενός οδηγού για τον τρόπο ζωής της Μποντισάτβα, του Βουδισμού με στάση, των τεσσάρων μετρήσιμων, της επιλογής της πραγματικότητας, της συνείδησης στο σταυροδρόμι. και ο Βουδισμός και η Επιστήμη.