Άγαλμα του Έρωτα τύπου Centocelle. Ρωμαϊκό έργο τέχνης του 2ου αιώνα μ.Χ., πιθανόν αντίγραφο μετά από ελληνικό πρωτότυπο. Wikimedia Commons
Ήταν ένα καλά κρυμμένο μυστικό μεταξύ των ιστορικών στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα ότι η πρακτική της μαγείας ήταν ευρέως διαδεδομένη στην αρχαία Μεσόγειο. Οι ιστορικοί ήθελαν να διατηρήσουν τη δραστηριότητα χαμηλών τόνων επειδή δεν υποστήριζε την εξιδανικευμένη άποψή τους για τους Έλληνες και τους Ρωμαίους. Σήμερα, ωστόσο, η μαγεία είναι ένας νόμιμος τομέας επιστημονικής έρευνας, παρέχοντας γνώσεις για τα αρχαία συστήματα πεποιθήσεων καθώς και για πολιτιστικές και κοινωνικές πρακτικές.
Ενώ η μαγεία αποθαρρύνονταν και μερικές φορές τιμωρούνταν ακόμη και στην αρχαιότητα, ευδοκίμησε. Οι αρχές το καταδίκασαν δημοσίως, αλλά έτειναν να αγνοούν την ισχυρή κατοχή του.
Τα ερωτικά ξόρκια ήταν μια δημοφιλής μορφή μαγείας. Οι επαγγελματίες μαγικοί χρέωναν αμοιβές για τη συγγραφή ερωτικών γούριων, την κατασκευή μαγεμένων κούκλων (μερικές φορές αποκαλούμενες παππούτες) και ακόμη και για να κατευθύνουν κατάρες εναντίον ερωτευμένων αντιπάλων.
Η μαγεία επιβεβαιώνεται ευρέως σε αρχαιολογικά στοιχεία, σε βιβλία ορθογραφίας και στη λογοτεχνία τόσο από την Ελλάδα και τη Ρώμη, όσο και από την Αίγυπτο και τη Μέση Ανατολή. Οι Ελληνικοί Μαγικοί Πάπυροι, για παράδειγμα, από ελληνορωμαϊκή Αίγυπτος, είναι μια μεγάλη συλλογή από παπύρους που απαριθμούν ξόρκια για πολλούς σκοπούς. Η συλλογή συντάχθηκε από πηγές που χρονολογούνται από τον δεύτερο αιώνα π.Χ. έως τον πέμπτο αιώνα μ.Χ. και περιλαμβάνει πολυάριθμα ξόρκια έλξης.
Μερικά ξόρκια περιλαμβάνουν την κατασκευή κούκλων, οι οποίες είχαν σκοπό να αντιπροσωπεύουν το αντικείμενο του πόθου (συνήθως μια γυναίκα που είτε αγνοούσε είτε αντιστέκεται σε έναν επίδοξο θαυμαστή). Οι οδηγίες καθόρισαν πώς πρέπει να φτιάχνεται μια ερωτική κούκλα, ποιες λέξεις πρέπει να λέγονται πάνω της και πού πρέπει να τοποθετείται.
Ένα τέτοιο αντικείμενο είναι μια μορφή συμπαθητικής μαγείας. ένας τύπος γοητείας που λειτουργεί σύμφωνα με την αρχή του «όπως επηρεάζει όμοιο». Όταν υποδύεται μια συμπαθητική μαγεία με μια κούκλα, ο ξόρκι πιστεύει ότι όποια δράση εκτελείται σε αυτήν – είτε είναι σωματική είτε ψυχική – θα μεταφερθεί στον άνθρωπο που αντιπροσωπεύει.
Η καλύτερα διατηρημένη και πιο διαβόητη μαγική κούκλα από την αρχαιότητα, η λεγόμενη «Κούκλα του Λούβρου» (4ος αι. μ.Χ.), απεικονίζει μια γυμνή γυναίκα σε γονατιστή θέση, δεμένη και τρυπημένη με 13 βελόνες. Κατασκευασμένη από άψητο πηλό, η κούκλα βρέθηκε σε ένα βάζο από τερακότα στην Αίγυπτο. Το συνοδευτικό ξόρκι, που είναι εγγεγραμμένο σε μολύβδινη πλάκα, καταγράφει το όνομα της γυναίκας ως Πτολεμαΐδας και τον άνδρα που έκανε το ξόρκι ή ανέθεσε σε έναν μάγο να το κάνει, ως Σαραπάμμων.
Βίαια, βάναυση γλώσσα
Τα ξόρκια που συνόδευαν τέτοιες κούκλες και, πράγματι, τα ξόρκια από την αρχαιότητα για όλα τα θέματα, δεν ήταν ήπια στη γλώσσα και τις εικόνες που χρησιμοποιήθηκαν. Τα αρχαία ξόρκια ήταν συχνά βίαια, βάναυσα και χωρίς καμία αίσθηση προσοχής ή τύψεων. Στο ξόρκι που συνοδεύει την κούκλα του Λούβρου, η γλώσσα είναι ταυτόχρονα τρομακτική και αποκρουστική σε ένα σύγχρονο πλαίσιο. Για παράδειγμα, ένα μέρος του ξόρκι που απευθύνεται στην Πτολεμαΐδα λέει:
Μην της επιτρέψετε να φάει, να πιει, να αντέχει, να βγει έξω ή να κοιμηθεί…
Ένα άλλο μέρος λέει:
Σύρετε την από τα μαλλιά, από τα κότσια, μέχρι να μην με περιφρονεί πια…
Μια τέτοια γλώσσα δεν είναι σχεδόν ενδεικτική κάποιου συναισθήματος που σχετίζεται με την αγάπη ή ακόμα και την έλξη. Ειδικά όταν συνδυάζεται με την κούκλα, το ξόρκι μπορεί να θεωρήσει έναν σύγχρονο αναγνώστη ως εμμονικό (ίσως θυμίζει stalker ή διαδικτυακό τρολ) και ακόμη και μισογυνικό. Πράγματι, αντί να αναζητάτε αγάπη, η πρόθεση πίσω από το ξόρκι υποδηλώνει την αναζήτηση ελέγχου και κυριαρχίας. Τέτοιες ήταν το φύλο και η σεξουαλική δυναμική της αρχαιότητας.
Αλλά σε έναν αντρικό κόσμο, στον οποίο ο ανταγωνισμός σε όλες τις πτυχές της ζωής ήταν έντονος και ο στόχος της νίκης ήταν πρωταρχικός, η βίαιη γλώσσα ήταν τυπική σε ξόρκια που αφορούσαν οτιδήποτε, από την επιτυχία σε μια δικαστική υπόθεση έως την εξάρτιση μιας αρματοδρομίας. Πράγματι, μια θεωρία προτείνει ότι όσο πιο άγριες είναι οι λέξεις, τόσο πιο ισχυρό και αποτελεσματικό είναι το ξόρκι.
Φίλτρα αγάπης
Τα περισσότερα αρχαία στοιχεία επιβεβαιώνουν ότι οι άνδρες είναι τόσο επαγγελματίες μαγικοί όσο και πελάτες τους. Υπήρχε ανάγκη να είναι εγγράμματοι για να εκτελούν τα περισσότερα μαγικά (οι περισσότερες γυναίκες δεν ήταν μορφωμένες) και να είναι προσβάσιμες στους πελάτες (οι περισσότερες γυναίκες δεν ήταν ελεύθερες να δέχονται επισκέπτες ή να έχουν μια επιχείρηση). Ωστόσο, ορισμένες γυναίκες ασχολήθηκαν επίσης με την ερωτική μαγεία (αν και οι πηγές για αυτό είναι σχετικά σπάνιες).
Στην αρχαία Αθήνα, για παράδειγμα, μια γυναίκα οδηγήθηκε στο δικαστήριο με την κατηγορία της απόπειρας δηλητηρίασης του συζύγου της. Η δίκη καταγράφηκε σε ομιλία που εκφωνήθηκε για λογαριασμό της εισαγγελίας (που χρονολογείται γύρω στο 419 π.Χ.). Περιλαμβάνει την υπεράσπιση της γυναίκας, η οποία ανέφερε ότι δεν σκόπευε να δηλητηριάσει τον σύζυγό της, αλλά να χορηγήσει ένα φιλτράκι αγάπης για να αναζωογονήσει τον γάμο.
Η ομιλία, με τίτλο Κατά της θετής μητέρας για δηλητηρίαση από αντίφωνο, αποκαλύπτει ξεκάθαρα ότι οι Αθηναίοι εξασκούσαν και πίστευαν στα φίλτρα αγάπης και μπορεί να υποδηλώνει ότι αυτή η πιο λεπτή μορφή ερωτικής μαγείας (σε σύγκριση με το ξόρκι και την κατασκευή μαγεμένων κούκλων) ήταν κτήμα των γυναικών.
Επιθυμία μεταξύ γυναικών
Μέσα στο πλήθος των ξόρκων που βρέθηκαν στους Ελληνικούς Μαγικούς Πάπυρους, δύο ασχολούνται συγκεκριμένα με την επιθυμία του ίδιου φύλου. Σε ένα από αυτά, μια γυναίκα με το όνομα Herais επιχειρεί να παρακαλέσει μαγικά μια γυναίκα με το όνομα Serapis. Σε αυτό το ξόρκι, που χρονολογείται στον δεύτερο αιώνα μ.Χ., οι θεοί Anubis και Ερμής καλούνται να φέρουν τον Σεράπις στην Ηραΐδα και να δέσουν τον Σεράπις μαζί της.
Στο δεύτερο ξόρκι, που χρονολογείται στον τρίτο ή τέταρτο αιώνα μ.Χ., μια γυναίκα που ονομάζεται Σοφία αναζητά μια γυναίκα με το όνομα Γοργώνια. Αυτό το ξόρκι, γραμμένο σε μολύβδινο δισκίο, έχει επιθετικό τόνο. για παράδειγμα:
Κάψε, πυρπόλησε, φλόγισε την ψυχή, την καρδιά, το συκώτι, το πνεύμα της, με αγάπη για τη Σοφία…
Θεοί και θεές καλούνταν τακτικά στη μαγεία. Στο ξόρκι για την προσέλκυση του Serapis, για παράδειγμα, ο Anubis περιλαμβάνεται βάσει του ρόλου του ως θεού των μυστικών της αιγυπτιακής μαγείας. Ο Ερμής, ένας Έλληνας θεός, περιλαμβανόταν συχνά επειδή ως αγγελιαφόρος θεός, ήταν μια χρήσιμη επιλογή σε ξόρκια που αναζητούσαν επαφή με κάποιον.
Η τάση να συνδυάζονται θεοί από διάφορους πολιτισμούς δεν ήταν ασυνήθιστη στην αρχαία μαγεία, ενδεικτική της εκλεκτικής φύσης της και ίσως μια μορφή αντιστάθμισης των στοιχημάτων κάποιου (εάν ο θεός μιας θρησκείας δεν ακούσει, μπορεί κάποιος από άλλο σύστημα πεποιθήσεων).
Θεότητες με ερωτικές συνδέσεις γράφτηκαν επίσης σε πολύτιμους λίθους για να προκαλέσουν έλξη. Ο Έλληνας θεός του ερωτισμού, Eros ήταν μια δημοφιλής φιγούρα για να απεικονιστεί σε έναν πολύτιμο λίθο, ο οποίος θα μπορούσε στη συνέχεια να διαμορφωθεί σε ένα κόσμημα.
Τα πολυάριθμα ερωτικά ξόρκια στην αρχαιότητα – από φίλτρα μέχρι κούκλες μέχρι μαγεμένα πετράδια και τελετουργίες – όχι μόνο παρέχουν πληροφορίες για τη μαγεία στον αρχαίο μεσογειακό κόσμο, αλλά και για τις περιπλοκές και τις πολιτιστικές συμβάσεις γύρω από τη σεξουαλικότητα και το φύλο.
Το άκαμπτο σύστημα των σαφώς οριοθετημένων ρόλων των φύλων ενεργών (ανδρών) και παθητικών (γυναικών) συντρόφων, βασισμένο σε μια πατριαρχία που υπερασπιζόταν την κυριαρχία και την επιτυχία με κάθε κόστος, υποστήριξε τις μαγικές πρακτικές των ίδιων κοινωνιών. Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ακόμη και στη μαγεία που περιλαμβάνει άτομα του ίδιου φύλου, χρησιμοποιείται επιθετική γλώσσα λόγω των συμβάσεων που υπογράμμιζαν τα αρχαία ξόρκια.
Ωστόσο, η μαγεία παραμένει, εν μέρει, ένα μυστήριο όταν πρόκειται για ερωτικές πρακτικές και συμβάσεις. Τα δύο ξόρκια του ίδιου φύλου από τους ελληνικούς μαγικούς πάπυρους, για παράδειγμα, πιστοποιούν την πραγματικότητα της ερωτικής επιθυμίας μεταξύ των αρχαίων γυναικών, αλλά δεν ρίχνουν φως στο αν αυτό το είδος σεξουαλικότητας ήταν αποδεκτό στη Ρωμαϊκή Αίγυπτο. Ίσως τέτοιες επιθυμίες δεν ήταν κοινωνικά αποδεκτές. εξ ου και η προσφυγή στη μαγεία. Ίσως οι επιθυμίες του Σαραπάμμωνα για την Πτολεμαΐδα ήταν επίσης εκτός των ορίων της αποδοχής, γεγονός που τον οδήγησε στον κρυφό και απελπισμένο κόσμο της μαγείας.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Marguerite Johnson, Καθηγητής Κλασικών, Πανεπιστήμιο του Newcastle
Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στις Η Συνομιλία. Διαβάστε το αρχικό άρθρο.
Σχετικά βιβλία
at InnerSelf Market και Amazon
