Μια πρωτοβουλία «Jubilee» στο Σινσινάτι στοχεύει στην εξάλειψη των χρεών των φτωχότερων ανθρώπων της πόλης. Ο θεολόγος Walter Brueggemann εξηγεί τα βιβλικά θεμέλια της ιδέας.
Το Σινσινάτι, Οχάιο, είναι από τις ταχύτερα αναπτυσσόμενες πόλεις στα μεσοδυτικά. Φιλοξενεί εταιρικούς γίγαντες όπως το Procter & Gamble και το Kroger, και μερικές από τις κοντινές γειτονιές του έχουν γίνει κομψές, με καφετέριες και νέα συγκυριαρχία.
Αλλά η ευημερία δεν έρχεται στους φτωχότερους κατοίκους, κυρίως Αφροαμερικάνους, οι οποίοι είναι πιο πιθανό να εκτοπιστούν από τα νέα διαμερίσματα παρά να κατέχουν ένα. Η διαφορά στο προσδόκιμο ζωής μεταξύ των πλούσιων και των φτωχών γειτονιών μπορεί να είναι 20 χρόνια.
Σε αυτό το πλαίσιο, η πρωτοβουλία Economics of Compassion Initiative, μια νέα διαθρησκειακή προσπάθεια στο Σινσινάτι, εργάζεται για να προχωρήσει πέρα από τη φιλανθρωπία και τη χειραψία για τη φτώχεια. Ο όμιλος ηγείται μιας διερεύνησης εναλλακτικών οικονομιών σε όλη την πόλη "στην οποία οι εργαζόμενοι και οι ιδιοκτήτες μοιράζονται το όφελος, στην οποία η κοινότητα ενισχύεται και δεν βλάπτεται ... χαρακτηρίζεται από δικαιοσύνη, κοινότητα και σχέσεις". Ο όμιλος υποστηρίζει συνεταιρισμούς και διερευνά τρόπους χρηματοδότησης τοπικών επιχειρήσεων. Αλλά ο κύριος στόχος του είναι να κηρύξει ένα «έτος Ιωβηλαίου» στο Σινσινάτι που θα συγχωρούσε τα χρέη των φτωχότερων έως το 2019. Ο συγγραφέας και κάτοικος του Σινσινάτι Πίτερ Μπλοκ προχωρά σε αυτήν την προσπάθεια, η οποία βασίζεται σε ιδέες για την Ιωβηλαία της Παλαιάς Διαθήκης που αναφέρονται από τους Χριστιανούς , Εβραίοι και Μουσουλμάνοι. Το Ιωβηλαίο έτος στην Παλαιά Διαθήκη ήταν μια εποχή για συγχώρεση χρεών, απελευθέρωση σκλάβων και επιστροφή γης.
Το έργο της Πρωτοβουλίας Economics of Compassion είναι εμπνευσμένο από έναν από τους πιο σημαντικούς μελετητές της Παλαιάς Διαθήκης της χώρας, τον Walter Brueggemann, ο οποίος ζει τώρα στο Σινσινάτι. ΝΑΙ! Η συντάκτρια στο Large Sarah van Gelder πήρε συνέντευξη από τον Brueggemann στην Επισκοπική Εκκλησία του Αγίου Τιμόθεου στο Σινσινάτι. Η συζήτησή τους επικεντρώθηκε στη θρησκεία, την αυτοκρατορία, την οικονομία και την κοινωνική δικαιοσύνη.
van Gelder: Ας ξεκινήσουμε με το Ιωβηλαίο, γιατί στην πραγματικότητα κάναμε ένα θέμα χρέους στο ΝΑΙ! Περιοδικό. Ποιες είναι οι δυνατότητές του και πώς τέμνεται με την εκκλησία;
Brueggemann: Νομίζω ότι η πιο ριζοσπαστική διδασκαλία και ενέργεια για αυτού του είδους τον οικονομικό μετασχηματισμό προέρχεται πιθανώς από την παράδοση της εκκλησίας ή της συναγωγής. Εμείς που ζούμε μέσα σε αυτήν την παράδοση πιστεύουμε ότι είναι το θέλημα του Θεού για τον κόσμο. Και νομίζω ότι η εκκλησία, ενώ έχει κάθε είδους αναστολές, δημιουργεί κάποιους ανθρώπους που έχουν πάθος να το κάνουν αυτό.
Μία από τις μεγάλες ιδέες του Peter Block είναι ότι αν μπορούσαμε να σχηματίσουμε πιστωτικές ρυθμίσεις που θα έκοβαν τις μεγάλες τράπεζες, τόσο οι δανειστές όσο και οι δανειολήπτες θα ήταν πολύ καλύτερα. Οι δανειστές θα έπαιρναν καλύτερο ενδιαφέρον και οι δανειολήπτες θα πλήρωναν λιγότερο τόκους.
van Gelder: Ποιο είναι το θεολογικό θεμέλιο για αυτό;
Brueggemann: Διδάσκω την Εβραϊκή Βίβλο και νομίζω ότι οι παραδόσεις της Τορά για τη γειτονική δικαιοσύνη διαπερνούν την παράδοση του Σινά, η οποία έρχεται στην πληρέστερη έκφρασή της στο έβδομο έτος της διαγραφής του χρέους και στο 50ο του Ιωβηλαίου. Τουλάχιστον στο Ευαγγέλιο του Λουκά, μπορεί κανείς να εντοπίσει ότι αυτό που πραγματικά κάνει ο Ιησούς στη διακονία του είναι να πραγματοποιεί το έτος του Ιωβηλαίου. Συνεχίζει να καλεί τους ανθρώπους να συμμετάσχουν στην τοπική οικονομία διαφορετικά, και από αυτό προέκυψε μια τεράστια βαθιά εκκλησιαστική παράδοση που κορυφώνεται τώρα στον Πάπα Φραγκίσκο, για παράδειγμα.
van Gelder: Πώς το έκανε ο Ιησούς ως μέρος των διδασκαλιών του;
Brueggemann: Ένα δυνατό κομμάτι είναι ότι δίδαξε παραβολές. Οι παραβολές είναι πολύ μοχθηρές διδασκαλίες στις οποίες κάλεσε τους ακροατές του να φανταστούν ένα διαφορετικό είδος κόσμου. Οι δύο πιο γνωστές παραβολές είναι ο καλός Σαμαρείτης και ο άσωτος γιος.
Ο καλός Σαμαρείτης είναι μια ιστορία για την επέκταση της ιατρικής περίθαλψης από έναν Σαμαρείτη, ο οποίος ήταν ένα όχι για τους Εβραίους ακροατές. Wereταν μολυσμένοι, επικίνδυνοι άνθρωποι με τους οποίους δεν θέλεις να έχεις καμία επαφή. Και η αφήγηση του Άσωτου Γιού είναι για έναν γιο που παραβιάζει όλα τα πρωτόκολλα του πατέρα του και της οικογένειάς του και θα έπρεπε να είχε εκδιωχθεί, αλλά είναι ευπρόσδεκτος.
Η διδασκαλία του Ιησού συνδυάζεται με τη διακονία του, κατά την οποία μαρτυρείται ότι προτιμούσε να περνά το χρόνο του με οικονομικούς ηττημένους κάθε είδους. Τα διατροφικά του θαύματα, στα οποία δημιούργησε τροφή για το πλήθος στην έρημο, δείχνουν το γεγονός ότι δεν ζούμε σε έναν κόσμο σπανιότητας, ζούμε σε έναν κόσμο αφθονίας και το πραγματικό ζήτημα είναι πώς θα διαχειριστούμε την αφθονία.
Η κοινή διδασκαλία των ανθρώπων με πολλούς πόρους είναι να πείσουμε ο ένας τον άλλον ότι ζούμε με λιγοστούς πόρους, αλλά στην πραγματικότητα δεν ζούμε με σπάνιους πόρους. Στο τέλος, νομίζω, ο Ιησούς έπρεπε να εκτελεστεί από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία επειδή η διδασκαλία του ήταν πολύ επικίνδυνη, διότι θα αναστάτωνε όλους τους τρόπους με τους οποίους ήταν διατεταγμένη η εξουσία και το χρήμα.
van Gelder: Σας άκουσα να χρησιμοποιείτε τον όρο ολοκληρωτισμός που περιγράφει τους ρόλους των Φαραώ στον κόσμο. Είναι το ίδιο με την αυτοκρατορία;
Brueggemann: Ναι είναι. Ο ολοκληρωτισμός είναι μια λέξη που έμαθα από τον Robert Lifton και η διαφορά μεταξύ αυτής της λέξης και της λέξης αυτοκρατορία είναι ότι η αυτοκρατορία σε κάνει να σκέφτεσαι την ακατέργαστη δύναμη. αλλά ο ολοκληρωτισμός έχει να κάνει με το να παίζεις με το μυαλό σου και να ελέγχεις τη φαντασία σου έτσι ώστε να μην είσαι σε θέση να φανταστείς τίποτα έξω από αυτό το καθεστώς.
Τα ολοκληρωτικά καθεστώτα φοβούνται πάντα τους καλλιτέχνες επειδή οι καλλιτέχνες παραβιάζουν πάντα τα όρια αυτού που λέει ο ολοκληρωτισμός ότι είναι εφικτό. Ο Ιησούς επέμεινε ότι υπάρχουν πολλά πιθανά πράγματα που δεν επιτρέπονται από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ή οποιαδήποτε αυτοκρατορία. Ακόμη και η ίδια η εκκλησία είναι ο δικός της ολοκληρωτισμός. Η εκκλησία έχει μακρά ιστορία σιωπής ανθρώπων που δεν δέχθηκαν αυτά τα όρια.
van Gelder: Ένα από τα πράγματα που με εντυπωσίασαν σε αρκετές από τις ομιλίες σας είναι ότι δημιουργήσατε αυτούς τους δεσμούς μεταξύ μιας αίσθησης σπανιότητας και άγχους, και στη συνέχεια συσσώρευσης, μονοπωλίου και βίας.
Brueggemann: Ναι, αυτό είναι το μάντρα μου αυτή τη στιγμή. [γέλιο]
van Gelder: Θα μπορούσατε να μου δώσετε ένα παράδειγμα για το πώς το βλέπετε αυτό να παίζει στην κοινωνία μας αυτήν τη στιγμή;
Brueggemann: Το ευαγγέλιο της απληστίας. Νομίζω ότι η κυβέρνησή μας βασικά ασχολείται με την εξαγωγή πόρων από φτωχούς ανθρώπους και τη μεταφορά τους σε πλούσιους ανθρώπους. Δράσεις του Κογκρέσου, δικαστικές αποφάσεις - νομίζω ότι αυτό κάνουμε. Και είναι μόνο η ψευδαίσθηση της αμερικανικής εξαιρετικότητας που εμποδίζει τους ανθρώπους να αναστατωθούν ενεργά για αυτό. Η αμερικανική εξαιρετικότητα πείθει τους ανθρώπους να πιστεύουν ότι μπορούν να κερδίσουν το λαχείο ή ότι μπορούν να πετύχουν. Λοιπόν, δεν μπορούν. Έχουμε όμως αυτήν την ψευδαίσθηση που μας κρατά όλους στη θέση μας για να υποστηρίξουμε αυτήν την τρομερή αρπαγή πόρων ζωής για τους λίγους έναντι των πολλών.
van Gelder: Πώς μιλάτε σε εκκλησιαστικό κοινό για αυτό;
Brueggemann: Μόνο έτσι. Προσπαθώ να μείνω πολύ κοντά στο βιβλικό κείμενο γιατί νομίζω ότι το βιβλικό κείμενο το κάνει αυτό. Νομίζω ότι οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι για αυτές τις κατανοήσεις, αλλά δεν έχουν διδαχθεί καλά, οπότε δεν είναι ένας εύκολος υπολογισμός για πολλούς ανθρώπους, ακόμη και για εκείνους που έχουν απήχηση σε αυτό.
van Gelder: Πώς μπορείτε να μιλήσετε με ανθρώπους σε μια κοινωνία που είναι τόσο πεπεισμένη ότι δεν θα έχει αρκετά; Και στην πραγματικότητα για τους περισσότερους ανθρώπους που δεν είναι στο 1 τοις εκατό υπάρχουν πολλοί λόγοι να το πιστέψουν.
Brueggemann: Λοιπόν, απλώς προσπαθώ να πω ότι η έλλειψη δεν είναι οικονομική πραγματικότητα, είναι ιδεολογική επιβολή. Αλλά μας έχει επιβληθεί τόσο καιρό που πιστεύουμε ότι είναι μια ακριβής περιγραφή της πραγματικότητας. Και το συμπέρασμά μου είναι, όχι πολύ επιστημονικό, ότι οι άνθρωποι που έχουν τα περισσότερα είναι αυτοί που είναι περισσότερο πεπεισμένοι για την έλλειψη. Επειδή, αν τα πάτε με την κατώτερη μεσαία τάξη, οι άνθρωποι είναι πολύ γενναιόδωροι και μοιράζονται. Τα στατιστικά δείχνουν ότι όσο πιο ψηλά ανεβαίνεις στην οικονομική σκάλα, τόσο λιγότερο γενναιόδωροι γίνονται οι άνθρωποι επειδή πιστεύουν ότι πρέπει να κρατήσουν περισσότερα για τον εαυτό τους.
van Gelder: Πώς δημιουργούμε αυτή την αίσθηση της αφθονίας, ώστε οι άνθρωποι να μπορούν πραγματικά να ενεργήσουν έξω από αυτό το μέρος αντί για τον τρόπο έλλειψης;
Brueggemann: Πρέπει να παρέχουμε στους ανθρώπους ερμηνευτικές κατηγορίες, ώστε να μπορούν να σκέφτονται έτσι. Στη συνέχεια, όμως, πρέπει να δημιουργήσουμε πραγματικά φεστιβάλ αφθονίας στα οποία οι άνθρωποι μπορούν να το βιώσουν. Στην εκκλησία, η Θεία Ευχαριστία, η θεία κοινωνία, είναι το πανηγύρι της αφθονίας, οπότε προτρέπω (δεν έχω επιτυχία, αλλά προτρέπω) ότι με ψωμί και κρασί, χρησιμοποιήστε μεγάλα κομμάτια ψωμιού , όχι εκείνα τα μικρά κομμάτια χαρτονιού που χρησιμοποιούμε όλοι! [γέλιο]
van Gelder: Μιλήσατε για την ανάγκη να θρηνήσετε, να νιώσετε και να εκφράσετε τη θλίψη, και η ιδέα ότι «αλίμονο», αυτή η φράση στην Παλαιά Διαθήκη, δεν είναι μια θυμωμένη φράση, είναι μια θλίψη.
Brueggemann: Σωστά.
van Gelder: Φαίνεται ότι στον πολιτικό λόγο ή αρνητικό συναίσθημα που είναι αποδεκτό είναι σχεδόν μόνο ο θυμός.
Brueggemann: Σωστά. Αλλά ο θυμός είναι ένα δευτερεύον συναίσθημα. Η απώλεια και ο τραυματισμός είναι πρωταρχικά και συνήθως βρίσκονται κάτω από το θυμό. Πιστεύω, λοιπόν, ότι ο μεγάλος θρήνος που πρέπει να λάβει χώρα στην κοινωνία μας είναι η αναγνώριση ότι τελείωσε ο τρόπος που ήταν ο κόσμος παλαιότερα, με λευκή ανδρική υπεροχή. Και δεν θα επιστρέψουμε σε αυτό, ανεξάρτητα από το τι σκέφτεται ο Ted Cruz. Δεν θα επιστρέψουμε σε αυτό! Και το να μπορούμε να το εγκαταλείψουμε συναισθηματικά και φανταστικά είναι μια τεράστια διαδικασία για εμάς. Μέχρι να μιλήσουμε γενικά για αυτό, και σχεδόν φυσικά να το απελευθερώσουμε, θα συνεχίσει να μας κυριαρχεί.
van Gelder: Είναι αυτό που βλέπετε να συμβαίνει μέσα σε ένα εκκλησιαστικό περιβάλλον;
Brueggemann: Ναί. Το βιβλίο των ψαλμών είναι ένας τρίτος θρήνος. Και, εκτός από μερικές μοναχές, η εκκλησία απέφυγε αυτούς τους ψαλμούς. Έτσι πήραμε το ένα τρίτο του αρχαίου ύμνου που δεν χρησιμοποιούμε επειδή δεν είναι ωραία.
van Gelder: Όταν λοιπόν μιλάτε για πένθος με την έννοια της εγκατάλειψης της κυριαρχίας των λευκών ανδρών, τι θρηνούμε και ποια είναι η ευκαιρία που ενσωματώνεται σε αυτό;
Brueggemann: Θρηνούμε την απώλεια προνομίου, δικαιώματος, ελέγχου. Και η ευκαιρία να εγκαταλείψω αυτό είναι ότι δεν χρειάζεται να χρησιμοποιήσω όλη μου την ενέργεια στην προσπάθεια να διατηρήσω τον έλεγχο που δεν μπορεί να διατηρηθεί. Απαιτεί τεράστιο ποσό άρνησης. Και όλη την ενέργεια που χρησιμοποιούμε στην άρνηση, δεν μπορούμε να την χρησιμοποιήσουμε προληπτικά.
van Gelder: Όσον αφορά τον αγώνα, το Cincinnati είναι αξιοσημείωτα διαχωρισμένο. Έχω ταξιδέψει για μερικούς μήνες. Έχω ακόμα μερικούς μήνες να φύγω. Επισκέπτομαι πόλεις που είναι επίσης διαχωρισμένες, αλλά το Σινσινάτι με εντυπωσιάζει ως εξαιρετικά διαχωρισμένο.
Brueggemann: Είναι σωστό. Έχετε πάει ακόμα στο Σεντ Λούις;
van Gelder: Όχι.
Brueggemann: Αυτή είναι η γενέτειρά μου, νομίζω ότι είναι ακόμα χειρότερο.
van Gelder: Πού βλέπετε δυνατότητες; Ειδικά επειδή οι μαύροι και οι λευκοί έχουν τόσο πολλά κοινά όσον αφορά την ιστορία της εκκλησίας, βλέπετε δυνατότητες εκεί;
Brueggemann: Δέχομαι. Συναντήθηκα με μερικούς εφημέριους στο Σικάγο πριν από περίπου ένα μήνα, και θρηνούσαν το γεγονός ότι όλες οι οικουμενικές δομές συνομιλίας σε όλες αυτές τις γραμμές μόλις είχαν εξατμιστεί στο Σικάγο. Έχουν εξατμιστεί παντού. Οι άνθρωποι δεν έχουν πόρους ή ενέργεια. Και έτσι αυτή η μικρή ομάδα κληρικών αποφάσισε ότι επρόκειτο να ξεκινήσει κάποια νέα συνομιλία μαύρης εκκλησίας-λευκής εκκλησίας. Τώρα, σκέφτεστε το Σικάγο, αυτό είναι πολύ μέτριο, αλλά πρέπει να γίνει.
van Gelder: Φαίνεται ότι υπάρχει ένας τρόπος με τον οποίο οι θεσμοί και οι κοινωνίες που επικεντρώνονται περισσότερο στην αυτοκρατορία τείνουν επίσης να είναι εκείνοι που είναι οι περισσότεροι κατά των γυναικών. Κάθε θρησκεία φαίνεται να έχει μια πλευρά που είναι πολύ άνετη με αυτή τη νοοτροπία της αυτοκρατορίας, και οι γυναίκες, από εκείνη την πλευρά της θρησκείας, αντιμετωπίζονται πολύ άσχημα. Αλλά η ίδια θρησκεία θα έχει μια άλλη πλευρά, η οποία είναι πολύ αποδεκτή από τις γυναίκες.
Brueggemann: Λοιπόν, είναι η αντίφαση που εκτοξεύεται σε όλες τις κοινωνικές μας σχέσεις. Από τη μία είναι μια έκφραση φόβου και άγχους που θέλει να διατηρήσει τον έλεγχο και από την άλλη η αναγνώριση ότι ο φόβος και το άγχος δεν είναι στην πραγματικότητα ο τρόπος οργάνωσης της κοινωνίας, ότι η κοινωνία πρέπει να οργανωθεί γύρω από την εμπιστοσύνη, τη γενναιοδωρία και τη φιλοξενία Ε Νομίζω ότι αυτή η αντίφαση και αυτή η σύγκρουση λειτουργούν παντού ανάμεσά μας. Μέσα μας καθώς και ανάμεσά μας.
van Gelder: Εάν έχετε κάποιον που μεγαλώνει με αυτόν τον τρόπο φόβου και έλλειψης, υπάρχουν τρόποι που μπορεί να βοηθήσει μια πνευματική πρακτική ή κοινότητα;
Brueggemann: Λοιπόν έτσι νομίζω. Καταλαβαίνεις τα καλαμάκια της ελπίδας. Είχα ένα τηλεφώνημα από έναν φίλο μου στη Νότια Αφρική. Η Ολλανδική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία, ίσως γνωρίζετε, ήταν ο μεγάλος πρωταθλητής του απαρτχάιντ. Την περασμένη εβδομάδα η εκκλησία ψήφισε την αποδοχή ομοφυλοφίλων ποιμένων και την άδεια γάμων ομοφυλοφίλων. Είναι σαν θαύμα! Δεν ξέρω πώς προέκυψε. Έτσι ζεις με αυτό. [γέλιο]
van Gelder: Τι είδους επιρροή πιστεύετε ότι θα έχει ο Πάπας Φραγκίσκος έξω από την καθολική εκκλησία;
Brueggemann: Ω, νομίζω τεράστιο. Νομίζω ότι έδωσε νομιμότητα σε ανθρώπους που ήδη σκέφτονταν έτσι αλλά πίστευαν ότι δεν ήταν ο σωστός τρόπος για να είναι Χριστιανός. Και νομίζω ότι κάνει πολλούς να σκεφτούν ξανά. Νομίζω ότι μοντελοποιεί έναν άλλο τρόπο να είναι άνθρωπος. Νομίζω ότι για τους νέους είναι εξαιρετικά σημαντικό.
van Gelder: Είπε επίσης αρκετά αρνητικά πράγματα για τον παγκόσμιο καπιταλισμό.
Brueggemann: Ναι αυτός έχει. Μακάρι να είχε την ελευθερία να έχει δίκιο για τις γυναίκες και όλα αυτά, αλλά πρέπει να είσαι ευγνώμων για αυτό που μπορεί να κάνει. Ναι, ο λόγος του για τον καπιταλισμό είναι… σχεδόν ακούγεται σαν τον Μπέρνι Σάντερς. [γέλιο]
van Gelder: Αν ο Ιησούς ενσαρκωνόταν σήμερα, τι νομίζετε ότι θα έκανε;
Brueggemann: Ω, νομίζω ότι θα πήγαινε αναστατώνοντας τους ανθρώπους από τα ανεπιτήδευτα σχόλιά του που έθεσαν τα πάντα υπό αμφισβήτηση. Θα δώσει ενέργεια στους ανθρώπους που θέλουν να δοκιμάσουν εναλλακτικές λύσεις.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Η Sarah van Gelder έγραψε αυτό το άρθρο για ΝΑΙ! Περιοδικό, μια εθνική, μη κερδοσκοπική οργάνωση μέσων που συνδυάζει ισχυρές ιδέες και πρακτικές δράσεις. Η Σάρα είναι συνιδρυτής και Εκτελεστικός Εκδότης του ΝΑΙ! Magazine και YesMagazine.org. Ηγείται της ανάπτυξης κάθε τριμηνιαίου τεύχους του ΝΑΙ !, γράφει στήλες και άρθρα, καθώς και ιστολόγια στο YesMagazine.org και στο Huffington Post. Η Σάρα μιλά επίσης και συχνά παίρνει συνέντευξη στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση για καινοτομίες αιχμής που δείχνουν ότι ένας άλλος κόσμος δεν είναι μόνο δυνατός, αλλά δημιουργείται. Τα θέματα περιλαμβάνουν οικονομικές εναλλακτικές λύσεις, τοπικά τρόφιμα, λύσεις για την αλλαγή του κλίματος, εναλλακτικές λύσεις στις φυλακές και ενεργή μη βία, εκπαίδευση για έναν καλύτερο κόσμο και πολλά άλλα.
Βιώσιμη ευτυχία: Ζήστε απλά, ζήστε καλά, κάντε τη διαφορά
Επιμέλεια Sarah van Gelder και το προσωπικό του YES! Περιοδικό
Χαρτόδετο, 168 σελίδες
Τιμή καταλόγου: 16.95 $. Τιμή: $ 14.95 (Κερδίζετε 12%)
Και επιλέξιμο για δωρεάν αποστολή (Μόνο στις ΗΠΑ) κατόπιν παραγγελίας 25 $ και άνω.
Παραγγείλετε τώρα από ΝΑΙ! Περιοδικό
Αυτό το άρθρο αρχικά εμφανίστηκε ΝΑΙ! Περιοδικό
