Εικόνα από Κριστίν Σπονχία
Όσοι αναζητούν την ευτυχία δεν το βρίσκουν επειδή δεν καταλαβαίνουν ότι το αντικείμενο της αναζήτησής τους είναι ο αναζητητής. Λέμε ότι είναι χαρούμενοι που «βρέθηκαν» για το μυστικό της ευτυχίας βρίσκεται στο αρχαίο ρητό, «Γίνε αυτό που είσαι».
Πρέπει να μιλήσουμε παράδοξα γιατί πιστεύουμε ότι είμαστε διαχωρισμένοι από τη ζωή και, για να είμαστε ευτυχισμένοι, πρέπει να ενωθούμε με αυτήν. Αλλά είμαστε ήδη ενωμένοι, και όλες οι ενέργειές μας είναι οι ενέργειές της. Η ζωή μας ζει. δεν ζούμε τη ζωή. Ωστόσο, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει «εμείς» εκτός από τη ζωή που η ζωή μπορεί να «ζήσει».
Δεν είναι ότι είμαστε παθητικά εργαλεία της ζωής, όπως πιστεύουν οι θανατηφόροι, γιατί θα μπορούσαμε να είμαστε παθητικά εργαλεία μόνο εάν ήμασταν κάτι διαφορετικό από τη ζωή. Όταν φαντάζεστε τον εαυτό σας να χωρίζεται από και σε πόλεμο με τη ζωή, φαντάζεστε τον εαυτό σας να είναι το παθητικό εργαλείο του και έτσι είστε δυσαρεστημένοι, αισθάνεστε με τον Omar Khayyám—
Ω, εσύ, που έκανε ο Άνθρωπος της βασικής Γης,
Και ποιος με τον Έντεν αφιέρωσε το Φίδι.
Για όλη την αμαρτία με το πρόσωπο του ανθρώπου
Είναι μαυρισμένο, η ανθρώπινη συγχώρεση δίνει - και πάρτε!
Αλλά στην πραγματικότητα η δράση και η παθητικότητα είναι η ίδια πράξη, και η ζωή και ο εαυτός σας είναι ένα και το ίδιο ον. Αυτή η αλήθεια της αρχαίας φιλοσοφίας είναι πέρα από τη λογική μας, αλλά αυτός που το καταλαβαίνει είναι σοφός και αυτός που δεν είναι ανόητος.
Όμως, περίεργα, ο ανόητος γίνεται σοφός αφήνοντας τον εαυτό του ελεύθερο να γίνει ανόητος. τότε η χαρά του δεν γνωρίζει όρια και «περπατά ελεύθερα σε όλο το σύμπαν». Κάποιος μπορεί να το αποκαλέσει την πολυπλοκότητα του πολύ απλού. Και αυτό, χωρίς τη χρήση τεχνικών όρων, είναι η απάντηση της ανατολικής σοφίας στο πιο δύσκολο πρόβλημα της δυτικής σκέψης - το πρόβλημα της μοίρας και της ελεύθερης θέλησης.
Μοίρα και ελεύθερη βούληση
Αναπόφευκτα, η αναζήτηση πνευματικής ελευθερίας μας φέρνει σε αυτό το τιμημένο αίνιγμα. Γιατί θα ρωτηθεί, δεν είναι η απόλυτη αποδοχή της ζωής, όπως την περιγράψαμε, απλώς τον πιο διεξοδικό θανατηφόρο; Δεν σημαίνει μόνο την τεράστια αίσθηση ανευθυνότητας που προκύπτει από τη γνώση ότι όχι μόνο οι πράξεις και οι περιστάσεις σας, αλλά και οι ίδιες οι σκέψεις και τα συναισθήματά σας, είναι οι πράξεις της ζωής ή της μοίρας - και μπορεί επίσης να παύσετε να ανησυχείτε από αυτές ; Εάν αυτό είναι αλήθεια, δεν σημαίνει επίσης ότι όσοι επιμένουν στην φαινομενική δουλεία και στην πολύ αληθινή δυστυχία της άρνησης αποδοχής, πιστεύοντας στην ελεύθερη βούληση και υπερηφανεύονται για τις εγωιστικές τους δυνάμεις, στην πραγματικότητα δεν μπορούν να βιώσουν αυτήν την αποδοχή, έχοντας τη μοίρα αποφάσισε την πίστη τους στην ελεύθερη βούληση;
Όταν η ανατολίτικη φιλοσοφία λέει ότι όλα τα πράγματα είναι Brahman, ο δυτικός πνευματισμός δεν μπορεί να αντισταθεί στην εφαρμογή της ετικέτας του μοιραίου. Ο λόγος είναι ότι δεν καταφέραμε να επιλύσουμε το πρόβλημα του φαύλου κύκλου, γιατί ο ντετερμινισμός ή ο θανατηφόρος είναι η φιλοσοφική του περιγραφή. Ο φαύλος κύκλος είναι η ανικανότητα του ανθρώπου. δεν επιλύεται έως ότου η συνειδητοποίηση της ανικανότητας μας ως ανθρώπων μπορεί να συμπληρωθεί από την παντοδυναμία μας ως Θεού. Αυτό είναι το σημείο όπου ο θανατηφόρος ξεσπά στην ελευθερία.
Περιέργως, λίγοι φιλόσοφοι τόλμησαν ποτέ να είναι συνεπείς θανατηφόροι επειδή το δόγμα περιέχει ένα παράδοξο παράδοξο. Ο φαλταλισμός είναι το δόγμα της απόλυτης υποταγής του ανθρώπου στο πεπρωμένο, αλλά μια περίεργη αντίρρηση τίθεται πάντοτε σε αυτό - «Αν όλοι πίστευαν ότι όλες οι σκέψεις και οι πράξεις τους αναπόφευκτα είχαν προκαθοριστεί από τη μοίρα, τότε οι άνθρωποι θα συμπεριφερόταν ακριβώς όπως ήθελανaδίψα" Με άλλα λόγια, θα γινόταν επικίνδυνα δωρεάν!
Συνολική αποδοχή;
Η απόλυτη αποδοχή, όπως περιγράψαμε, είναι σχεδόν αυτή η μεταφορά του μοιραίου στο σημείο που γίνεται απόλυτη ελευθερία. Περιέχει όμως έναν επιπλέον παράγοντα που προστατεύει τη διαδικασία από τους κινδύνους της και την κάνει κάτι πολύ περισσότερο από μια απλή πρόταση στη φιλοσοφία. Αλλά πρώτα πρέπει να εξετάσουμε το πρόβλημα του θανατηφόρου υπό την καθαρά φιλοσοφική του έννοια.
Λογικά, η θέση των μοιραίων δεν είναι διαθέσιμη. Θεωρούν ότι μια δεδομένη αιτία μπορεί να έχει μόνο ένα αποτέλεσμα και ότι δεν μπορεί να υπάρξει δραστηριότητα του ανθρώπινου νου που δεν είναι αποτέλεσμα μιας αιτίας. Έτσι, κάθε φορά που μας παρουσιάζεται μια επιλογή ενεργειών, η απόφασή μας καθορίζεται όχι από μια ελεύθερη πράξη βούλησης, αλλά από τον ανείπωτο αριθμό παραγόντων που αποτελούν την ύπαρξή μας εκείνη τη στιγμή - κληρονομικές παρορμήσεις, ενστικτώδη αντανακλαστικά, ηθική ανατροφή και χιλιάδες Άλλες τάσεις που μας τείνουν σε μια συγκεκριμένη επιλογή τόσο αναπόφευκτα όσο ένας μαγνήτης τραβάει μια βελόνα που βρίσκεται μέσα στο πεδίο της. Μια πράξη επιλογής δεν θα μπορούσε να είναι ελεύθερη αν δεν έγινε χωρίς κίνητρο, γιατί τα κίνητρά μας είναι το αποτέλεσμα της προηγούμενης προετοιμασίας.
Αλλά το κίνητρο είναι μόνο ένα άλλο όνομα για αιτία, και μια ενέργεια χωρίς κανένα είδος αιτίας είναι αδύνατη. Έτσι έχουμε μια αλυσίδα αιτίας και αποτελέσματος, στην οποία κάθε αιτία είναι αποτέλεσμα και κάθε αποτέλεσμα αιτία. κάθε σύνδεσμος σε αυτήν την αλυσίδα μπορεί να έχει μόνο δύο συγκεκριμένους συνδέσμους και στις δύο πλευρές του, πριν ως αιτία και μετά ως αποτέλεσμα. Επομένως, ο τελευταίος κρίκος της αλυσίδας είναι προκαθορισμένος από τον πρώτο.
Με το πρώτο Clay της Γης έκαναν το ζυμώσιμο του Last Man,
Και στη συνέχεια της τελευταίας συγκομιδής σπέρθηκε ο σπόρος:
Ναι, έγραψε το πρώτο πρωί της δημιουργίας
Τι θα διαβάσει η Τελευταία Αυγή της Αναγνώρισης.
Η ελευθερία της μοίρας
Ωστόσο, αυστηρά μιλώντας, αυτό ισοδυναμεί με απόδειξη της ελεύθερης βούλησης, αλλά μια πιο τεράστια ελεύθερη βούληση από ό, τι είχαν σκεφτεί ποτέ οι υποστηρικτές αυτού του δόγματος. Διότι εάν κάθε μία από τις πράξεις μας καθορίζεται από ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία του σύμπαντος, εάν ο ήλιος, το φεγγάρι, οι πλανήτες και τα αστέρια λειτουργούν στο μάτι ενός βλεφάρου, αυτό σημαίνει ότι εμείς με τη σειρά μας χρησιμοποιώντας τη δύναμή τους σε όλες μας τις ενέργειες. Για το δόγμα του θανατηφόρου, από μια άποψη, ισοδυναμεί σχεδόν με τον άνθρωπο που δίνει ο Θεός carte blanche να χρησιμοποιήσει τη δύναμή Του με όποιον τρόπο θέλει.
Αντικειμενικά, μπορεί να είναι αλήθεια ότι σε ένα καθορισμένο σύμπαν, ο θανατηφόρος χαρακτήρας σου δίνει οτιδήποτε άλλο εκτός από τη δύναμη να κάνεις ό, τι θέλεις, αλλά καθαρά αντικειμενικά θέματα έχουν λίγο ή καθόλου άμεσο νόημα για τους ανθρώπους όταν πρόκειται για τα πραγματικά σημαντικά πράγματα της ζωής, και είναι μια αλήθεια ότι τα ψυχρά γεγονότα δεν έχουν νόημα εκτός από αυτό που τους δίνουμε. Κατά κανόνα, οι θανατηφόροι είναι αυτοί που προσπαθούν να κατανοήσουν τη ζωή με απόλυτα ορθολογικές και αντικειμενικές αξίες. (Οι «αντικειμενικές τιμές» έχουν πιθανώς την ίδια πραγματικότητα με τα κυβικά χρώματα.) Αλλά αν ο ντετερμινισμός είναι ψυχρό γεγονός, το νόημά του εξαρτάται εξ ολοκλήρου από την υποκειμενική στάση που ακολουθούμε απέναντί του και σπάνια ο ορθολογιστής έχει το θάρρος να αποδεχθεί τη δύναμή του για να ελευθερώσουμε ή να απορρίψουμε επαρκώς την απαισιοδοξία για να πάρουμε την άλλη στάση και να πούμε με τον Αντρέιεφ
Καταρατώ την ημέρα που γεννήθηκα. Καταρατώ την ημέρα που θα πεθάνω. Κατάρα όλη μου τη ζωή. Πετάω τα πάντα πίσω στο σκληρό σας πρόσωπο, ανόητη τύχη! Να καταραστείς, να καταραστείς για πάντα! Με τις κατάρες μου σε καταλαμβάνω. Τι άλλο μπορείς να κάνεις σε μένα; ... Με την τελευταία μου σκέψη θα φωνάξω στα αυτιά σου: Να καταραστείς, να καταραστείς!
Αλλά ακόμη και στο αντικειμενικό επίπεδο δεν ακολουθεί ότι ο ντετερμινισμός μας στερεί κάθε ελευθερία, γιατί κανένας δυτικός μεταφυσικός ή επιστήμονας δεν έχει αποφασίσει ακόμη ποια είναι η ακριβής διαφορά μεταξύ της ψυχής του ανθρώπου και της ίδιας της μοίρας.
Το πρόβλημα της μοίρας - ελεύθερη βούληση
Τώρα η ανατολίτικη φιλοσοφία είναι αρκετά ξεκάθαρη σε αυτό το σημείο, και για αυτόν τον λόγο δεν βρήκε ποτέ κανένα εμπόδιο στο πρόβλημα της μοίρας - χωρίς βούληση. Ο Vedanta λέει ότι η ψυχή του ανθρώπου είναι ο Brahman, που σημαίνει ότι ο βαθύτερος εαυτός μας είναι αυτός ο πρώτος λόγος που θέτει τους τροχούς της μοίρας σε κίνηση. Αλλά τότε η Vedanta δεν μοιράζεται την κοινή λογική μας για το χρόνο, μόνο από την άποψη του maya ήταν η πρώτη αιτία κάτι του παρελθόντος.
Στην πραγματικότητα, η πρώτη αιτία είναι για πάντα τώρα. Μιλάμε για την αρχή και το τέλος του σύμπαντος με όρους αιώνων, καλπα και ηλικιών απλώς και μόνο επειδή η ανθρώπινη διάνοια δεν μπορεί να συλλάβει τη φύση της αιωνιότητας, εκτός εάν απλωθεί στη ράβδο μέτρησης του χρόνου. Αλλά για τον ανατολίτικο φιλόσοφο η δημιουργία και η καταστροφή του σύμπαντος συμβαίνουν αυτή τη στιγμή, και γι 'αυτόν ισχύει τόσο από μεταφυσική όσο και από ψυχολογική άποψη. Δεν είναι σκοπός μας να εισέλθουμε στο πρώτο γιατί είναι πολύ έξω από την καθημερινή εμπειρία και δεν έχει τίποτα περισσότερο να δώσει στην επίλυση άμεσων ανθρώπινων προβλημάτων από την επιστημονική ή αντικειμενική άποψη.
Παθητική ή ενεργή;
Όσον αφορά την πρακτική ψυχολογία, θα έλεγα ότι αυτή η μεταφυσική έννοια της Ανατολής είναι μια κατάσταση του νου στην οποία η σχέση μεταξύ του εαυτού και της ζωής, της μοίρας ή του πεπρωμένου δεν είναι πλέον ζήτημα κινούμενου και μετακινούμενου, παθητικού παράγοντα και ενεργού δύναμης. Συνεπώς, περιλαμβάνει μια αλλαγή από την άποψη της ζωής στην οποία ο άνθρωπος είναι ένα απομονωμένο ον χωρίς καμία αίσθηση ένωσης ή θετικής σχέσης μεταξύ του και του υπόλοιπου σύμπαντος καθώς υπάρχει τόσο εξωτερικά όσο και μέσα στην ψυχή. Η πνευματική ελευθερία δεν είναι εμφανής σε αυτήν την κατάσταση επειδή ο άνθρωπος ως απομονωμένη μονάδα δεν έχει κανένα νόημα, όπως το δάχτυλο δεν έχει νόημα χωρίς το χέρι και το χέρι χωρίς ολόκληρο το σώμα.
Μια ζωή χωρίς νόημα είναι η δυστυχία, και έχουμε αυτήν την έλλειψη σημασίας όταν η άποψη του ανθρώπου για τη ζωή δεν είναι ολόκληρη, κάθε φορά που ο άνθρωπος βλέπει τον εαυτό του ως ένα πλάσμα του οποίου οι επιθυμίες και του οποίου η ανθρώπινη φύση δεν έχουν θετική σχέση με το σύμπαν.
Τι μοιάζει με τη μοίρα;
Σε αυτήν την άποψη είμαστε οι πιο ευγενείς μοίρες της μοίρας που μπορούν μόνο να βρουν σωτηρία αφήνοντας τους εαυτούς μας να παρασυρθούν στη θάλασσα του χάους ή να αγωνιστούμε για ό, τι μπορούμε να κρατήσουμε. Ο άνθρωπος δεν μπορεί ποτέ να καταλάβει την ελευθερία του ενώ θεωρεί τον εαυτό του ως απλό όργανο της μοίρας ή ενώ περιορίζει την ελευθερία του σε ό, τι μπορεί να κάνει το εγώ του για να αρπάξει από τη ζωή τα βραβεία που επιθυμεί.
Για να είναι ελεύθερος ο άνθρωπος πρέπει να βλέπει τον εαυτό του και τη ζωή στο σύνολό της, όχι ως ενεργή δύναμη και παθητικό όργανο αλλά ως δύο πτυχές μιας μεμονωμένης δραστηριότητας. Μεταξύ αυτών των δύο πτυχών μπορεί να υπάρχει αρμονία ή σύγκρουση, αλλά η ίδια η σύγκρουση μπορεί επίσης να προέλθει από αυτήν την ενιαία δραστηριότητα. Έτσι η εμπειρία του ανθρώπου γίνεται ολόκληρη όταν βλέπει τη δραστηριότητα της ζωής στο σύνολό της όπως είναι τώρα, όταν συνειδητοποιεί ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των δικών του σκέψεων και ενεργειών όπως είναι αυτή τη στιγμή και της φύσης του σύμπαντος.
Δεν είναι ότι η ζωή τον κάνει να σκέφτεται και να κινείται καθώς τραβάτε τις χορδές μιας μαριονέτας. Είναι μάλλον ότι οι σκέψεις και οι πράξεις του ανθρώπου είναι ταυτόχρονα οι δικές του δημιουργίες και οι δημιουργίες απρόσωπης φύσης. Η βούληση του ανθρώπου και η δραστηριότητα της φύσης είναι δύο ονόματα για το ίδιο πράγμα, γιατί οι πράξεις της ζωής είναι οι πράξεις του ανθρώπου και οι πράξεις του ανθρώπου είναι οι πράξεις της ζωής.
Copyright ©2018 από τους Joan Watts και Anne Watts.
Εκτυπώθηκε με άδεια από τη Νέα Παγκόσμια Βιβλιοθήκη
www.newworldlibrary.com
Πηγή άρθρου
Το νόημα της ευτυχίας: Η αναζήτηση της ελευθερίας του πνεύματος στη σύγχρονη ψυχολογία και η σοφία της Ανατολής
από τον Alan Watts
Βαθιά, οι περισσότεροι πιστεύουν ότι η ευτυχία προέρχεται που έχει or πράξη κάτι. Εδώ, στο πρωτοποριακό τρίτο βιβλίο του Alan Watts (αρχικά δημοσιεύθηκε το 1940), προσφέρει μια πιο απαιτητική διατριβή: η αυθεντική ευτυχία προέρχεται από την αγκαλιά η ζωή στο σύνολό της σε όλες τις αντιφάσεις και τα παράδοξά του, μια στάση που ο Watts αποκαλεί «τρόπο αποδοχής». Με βάση την ανατολική φιλοσοφία, τον δυτικό μυστικισμό και την αναλυτική ψυχολογία, ο Watts αποδεικνύει ότι η ευτυχία προέρχεται από την αποδοχή και των δύο εξωτερικός κόσμο γύρω μας και το εσωτερικός ο κόσμος μέσα μας - το ασυνείδητο μυαλό, με τις παράλογες επιθυμίες του, που κρύβονται πέρα από τη συνειδητοποίηση του εγώ.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες ή / και για να παραγγείλετε αυτό το βιβλίο με χαρτόδετο βιβλίο και / ή κατεβάστε την έκδοση e-textbook.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Ο Alan Watts (6 Ιανουαρίου 1915 - 16 Νοεμβρίου 1973) ήταν ένας Βρετανός γεννημένος Αμερικανός φιλόσοφος, συγγραφέας, ομιλητής και ήρωας αντικουλτούρας, γνωστός ως διερμηνέας των ασιατικών φιλοσοφιών για ένα δυτικό κοινό. Έγραψε πάνω από 25 βιβλία και πολλά άρθρα, εφαρμόζοντας τις διδασκαλίες της Ανατολικής και Δυτικής θρησκείας και φιλοσοφίας στην καθημερινή μας ζωή.
Βίντεο με τον Alan Watts:
{vembed Y=wuVVNuF208I}
